《相约8点》10月20日 约伯记23章

伯 23:1
约伯回答说：
伯 23:2
“如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。
伯 23:3
惟愿我能知道在哪里可以寻见　神，能到他的台前；
伯 23:4
我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。
伯 23:5
我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。
伯 23:6
他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。
伯 23:7
在他那里正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。
伯 23:8
“只是我往前行，他不［在那里］；往后退，也不能见他。
伯 23:9
他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。
伯 23:10
然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。
伯 23:11
我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。
伯 23:12
他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。
伯 23:13
“只是他［心志］已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。
伯 23:14
他向我所定的，就必作成。这类的事他还有许多。
伯 23:15
所以我在他面前惊惶；我思念［这事］，便惧怕他。
伯 23:16
神使我丧胆，全能者使我惊惶。
伯 23:17
我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。”
今晚8点，又与大家见面。感谢主带领我们相聚在神脚前聆听神的话语!
今晚本章的主题：神的作为高深莫测
在炼炉中，是痛苦的过程。
朋友使他失望，误会他，攻击他；但使约伯再有省察的机会，更能确定自己行在神的道路中。尽管如此，他仍然不能到神的面前，与神理论，让神揭示他受苦的奥秘。这样的困惑和不确定，并没有动摇他遵行真理的心意，也没有使他对神的信念丧失。
知道我所行的路； 试炼我之后，我必如精金。我脚追随 的步履，我谨守 的道并不偏离。 嘴唇的命令我未曾背弃；我看重 口中的言语过于我需用的饮食。(伯二三：10-12)  这是本章的金句 
人的生活行事，都在神的面光之中(诗九O：8)，是不能隐藏的。朋友虽然不了解约伯，难以相信他无辜而招来这样的患难，唯一的安慰是神知道。
一、神知道我的道路（1～10）
约伯在心绪极度痛苦中转向神，冀望神能出来给他一个公断（1～5）。他相信神必不会像三友那样蛮不讲理，必会还他清白，塞住三友审判的口（6～7）。
廿三章约伯不以为值得回答他，但接受他在逻辑上的说服力。现在只有　神能帮助他。但这时同样的思想在冲击他，正如以前无论何时朋友忠告他在祷告中寻求　神的冲击一样。
在　神拒绝倾听他之时作这种忠告是何等可笑的事！因此，约伯在显然既不是对朋友又不是对　神讲的独白中，对　神那深不可测的奥秘作出尖声的抗议，发泄他所有压抑的挫折与绝望，怨祂既不让祂所造之物接近，而当他们面对人生的矛盾和悲剧，祂也不加援手。
约伯表达他甚愿可以到　神的裁判所那里，使　神不但可以细心听他，并且答复他。他确信若发生这种情形，他就会被宣告无罪。在这几节经文短短的篇幅中，承载着约伯的希望，就是　神会把祂神圣的能力摆在一边，像人间的法官一样行事，这一点首先在九章卅二至卅五节表达了；他确信　神只会倾听善良且诚实的人，而不会理会奉承者，这一点首先见于十三章十五、十六节；而十六章十九至廿一节，他初次彻彻底底认识到：　神现在虽然对付他，祂仍然关心公义的问题。
十九章廿五至廿七节，他最重要的洞察出现了转变（在那期间，约伯主要关注驳斥那些朋友的论据，怎能还会有别种情形呢？）他发现　神不只是个法官，祂实际上是他的救赎主、他的至亲；由于有这种关系，　神实际上是在他那边的，虽然表面所见并非这样。约伯已从法庭、从证明和反驳控罪的气氛中引退。
约伯不再满意于往后才有的辩白，他现在就要获释。他在这篇言论中没有提及要等候多久　神才出现，他也不凭信心展望快将临近他的死期以后的事。　神必须现在就答复他。这样，直到卅八章，　神才从旋风中对他讲话。
二、神的定旨令我恐惧（11～17）
约伯自问一向看重神的话，遵行祂的道，未曾偏离过（11～12）。
祂无所不在，到处规避他；他感觉到祂的全能，但要求见祂的面是徒然的。
而且　神规避他的理由，是祂知道约伯是无辜的（第10节）！约伯的声音中隐藏着偏执狂妄，甚至是亵渎；自第七章和第九章以来，未见约伯说话的语调这样目空一切。但偏执狂妄很快就过去了，这一节还未完，自信已取而代之了。在对那真相值得注意的一瞥之中，那想起开场白的听众，就会体会到一种带讽刺意味的趣味，约伯现在谈到既被　神试炼，就会强如精金。因为他忠心持守　神的教训，并履行　神所加于人类的一切要求。

约伯便不能把他用来推翻朋友正统信仰的那些强有力的辩论逻辑贯彻起来。他所经验的明显事实，以及许多其他与他无关的事实，都显示无争论余地，像他自己一样无辜的人都会遭受可怕的灾难，有罪之辈却能安然睡觉，因为他们知道，他们很少会为自己的罪行受责问。
但他对这种事实的反应，仍然是忿怒而又困惑的──这些事情是不应当有的！他现在（我们迟些回顾时就会体会到）距离那答案只一线之差──‘解决之方’在这样的上下文中，是用得不正确的字眼。　神终于打破了长时间的沉默，祂需要为他详细解明。约伯此刻仍连属于他受培育的智慧传统无形的脐带，而约伯在仅差毫厘的深沟这一边，绝望地呼叫另一边的　神过来面对他。
所以，在十三至十七节，约伯非但没有进一步的亮光，他甚至只看见前面更加黑暗。　神的旨意不能改变，而且必定会在他的（就是在约伯的）灭亡中得以成就。他既得不到启迪，也得不到无罪的宣告。
他还说：‘〔其他〕这类的事他（　神）的心里还有许多’（14节直译）。他对前景的期望，不但为他自己，也是为整个世界，都全然是凄楚的。在这一切的迷团、荒谬及攻击之前，他感到恐怖，而且到了发狂的边缘。他看不见有逃脱的途径；而　神纵使是　神，也提供不了甚么帮助。他被无知包围，在他面前只有重重的黑暗。
约伯知道自己被诬告，而且正设法寻找以公正待他的审判官；但他始终找不到，这使他绝望。
约伯确信他被一位　神欺骗并给慢慢折磨，他心灵深处相信只要他能到这　神面前，祂就会宣告他无罪。但不可思议地，　神宁愿规避他。约伯面对人类普遍存在（尤其是他自己的存在）中反常与荒谬的情形，感到被压碎而且全然被疏远，他陷入悲伤和无助之中。上天持续的冷漠，更是令约伯最无法忍受的事情。他似乎已到了放弃挣扎的阶段。

但约伯并没有放弃。他大胆反抗过错，傲慢地自以为义，迅速把他的患难全然归咎于别人身上，突然又屈服于一阵无助的忧郁；然而在他身上有一种安静而高尚的尊严，勉强赢得我们的尊敬。我们不应忘记实际上　神对约伯极不公平。
约伯当然有资格对此表示抗议，诚然，任何对　神假意尊敬的人否定他有资格这样做，都是以无法忍受的轻率态度，来处理　神安排我们处身的世界，那是由邪恶势力所驱策的可怕而反常的情况。
向　神抗议和控诉，不是基督教的修辞学容易接受的事，但它们在旧约某些地方甚至是获得赞许的。值得注意的是，它们在这卷书并在那些哀歌诗篇中经常运用。人可能太快卑躬屈膝于不受安抚的天道面前，那天道假如不是直接促成，至少也是容许那些最惊人的悲剧发生。而我们面对这种情况时，往往不把我们对　神的怒气充分发泄出来。我们必须向约伯学习，有时为受苦的人类之故，勇敢面对　神是对的。

约伯，在受苦中被　神交给他们的试探者，他的命运预表了犹太人在放逐中悲哀的遭遇。像约伯一样，犹太人接受了（这在约伯尚未是完全真实的）他们的受苦为　神命定的事。
约伯，在受苦中被　神交给他们的试探者，他的命运预表了犹太人在放逐中悲哀的遭遇。像约伯一样，犹太人接受了（这在约伯尚未是完全真实的）他们的受苦为　神命定的事。
但他们不只接受，他们还想了解（这在约伯当然是完全真实的）。他们要　神使他们明白他们是为谁受苦。像约伯一样，他们要求他们接受其命令和律法的　神要绝对公义。这就是为甚么犹太人在他们放逐生活中是一段长期的诉讼，是一场与　神无休止的争论。
对于我们来说，其要点是：与基督徒相比，对苦难的问题，犹太人更能保持对旧约健康的憎恶态度，苦难是要加以抵抗或至少要加以辩论的事，而不是温顺地默认的事。我们不应太快让　神脱身，告诉每个受苦的人要仰望耶稣并背起自己的十字架。）
约伯自问一向看重神的话，遵行祂的道，未曾偏离过（11～12）。他所要表白的是他受苦非因己罪，而是神奥秘的定旨。在约伯的心目中，他受苦的合理解释是神故意要他如此，而且尚有许多苦难在后头（13～14）。他实在猜不透神的心意。
若然神令他受苦，则他并不怕周围苦难的黑暗，他所恐惧的是神本身，他不明白神为何要如此待他（15～17）！在约伯信仰的理性里面，他无法了解苦难的奥秘，他被困住了。神的隐藏，更令他惊惧莫名。
信心的试炼，其宝贵之处就是不了解为何神会这样做时，仍能在困惑中依靠神到底。约伯对三友越来越失望，但对神却从未失望过。虽曾抱怨神为何不早些出面干预，使他得脱困境，但他始终没有离弃神。这是约伯之长。

可见我们要知道神的作为是高不可测，一切的苦难是神操练我们。
苦难是神熬炼我们的信心。