《相约8点》10月18日 约伯记21章

伯 21:1
约伯回答说：
伯 21:2
“你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。
伯 21:3
请宽容我，我又要说话。说了以后，任凭你们嗤笑吧！
伯 21:4
“我岂是向人诉冤，为何不焦急呢？
伯 21:5
你们要看着我而惊奇，用手捂口。
伯 21:6
我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。
伯 21:7
“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？
伯 21:8
他们眼见儿孙和他们一同坚立。
伯 21:9
他们的家宅平安无惧，　神的杖也不加在他们身上。
伯 21:10
他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。
伯 21:11
他们打发小孩子出去，［多］如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。
伯 21:12
他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。
伯 21:13
他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。
伯 21:14
“他们对　神说：‘离开我们吧！我们不愿晓得你的道。
伯 21:15
全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？’
伯 21:16
看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。
伯 21:17
“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？　神何尝发怒，［向他们］分散灾祸呢？
伯 21:18
他们何尝象风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？
伯 21:19
“［你们说］，　神为恶人的儿女积蓄罪孽。［我说］，不如本人受报，好使他亲自知道。
伯 21:20
愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。
伯 21:21
他的岁月既尽，他还顾他本家吗？
伯 21:22
神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？
伯 21:23
“有人至死身体强壮，尽得平靖安逸。
伯 21:24
他的奶桶充满，他的骨髓滋润。
伯 21:25
有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。
伯 21:26
他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。
伯 21:27
“我知道你们的意思，并诬害我的计谋。
伯 21:28
你们说，霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？
伯 21:29
你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？
伯 21:30
就是恶人在祸患的日子得存留；在发怒的日子得逃脱。
伯 21:31
他所行的，有谁当面给他说明；他所作的，有谁报应他呢？
伯 21:32
然而他要被抬到茔地，并有人看守坟墓。
伯 21:33
他要以谷中的土块为甘甜，在他以先去的无数；在他以后去的更多。
伯 21:34
“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”
今晚的主题：约伯的困惑
约伯这篇讲论从几个角度来看，都是很不平常的。这是唯一的一次，他把他陈述的对象限定在他朋友们身上，而没有落入一篇独白或一篇祷文；推翻他们立场的时间已经到了。
其次，在进行这个反击时，约伯重温了前面的许多讨论，以至于可以找到许多前后参照所讲过的话；如果可以找出来，这些前后参照之处，对解释是很有价值的指引。
第三，约伯引用他们的话来反驳他们，愈来愈接近正式的辩论；虽然他的言语十分情绪化，其中却很少有恶言谩骂的情形。
约伯在反驳琐法的“恶人必有现世报”论的时候，他想到一个大惑不解、越想越惊的问题：“恶人为何亨通？”（7）
约伯冷静并有力地循着三条路线发展他的论题。
在七至十六节他对无神的人外在的成功只作一般的描述。不可思议的是，他的描述反映了许多旧约章节，在那里那些随同义人的福气，阐明得那么具吸引力（例如诗一和一二八篇；箴三13－18；或甚至以利法在五24及以下所说的话）！　神的杖并不加在恶人身上，
而且他们得享长寿，儿孙绕膝，他们的家宅平安，他们的群畜生养众多，到处都有音乐和欢乐的声音，而且他们也安然进入坟墓。然而他们不承认　神，也不上祂的圣殿，公然夸口漠视祂反而逃避了惩罚。
‘求告祂有甚么益处呢？’（15节）可能是他们的标语。约伯在十六节表示他的嫌恶，憎恨他们竟那样容易成功；但他不怀疑，他们那样行，是　神任凭他们的。
一：恶人一生亨通（7～16）──

　　1. 享大寿数（7），得数代同堂（8）

　　2. 势力强盛（7）

　　3. 家宅平安，神也不管教（9）

　　4. 财源广进（10）

　　5. 儿孙满堂，生活快乐（11）

　　6. 纵情声色（12）

　　7. 生死均安，连死也死得少痛苦（13）

　　8. 公然藐视神，也不见有报应（14～15）

　　但约伯自言他不羡慕恶人（16）。

二:儿女何尝受报（17～21）
琐法的“儿女受报”说法也不真，而且与其报在儿女不如本身受报好，因可使恶人知道他的罪过并亲尝恶果。
虽然如此，它乃是构成旧约别处报应教义的必要部分，即出现于第二诫的（出二十5），不过也许最好从耶利米（卅一29）和以西结（十八2）二人所引证的古谚来了解：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
在约伯看来（如在那两个先知的情形），如果父亲自己的牙酸倒了和他们自己因全能者的忿怒而受苦就会更合理！
神的智慧是不用怀疑的。在辩论报应的背景中，他们的意思当然是指祂实际分配的赏罚。
惟有　神使那些人卑微，祂对他们施行可见的审判时，他们的朋友才会得知他们的为人。这当然是那些朋友把约伯置于恶人行列的方法之一，纵使这不是最主要的方法；而且约伯自己已感觉到这种论据邪恶的力量。
在那些朋友和他自己看来，他的悲剧和疾病都是　神不悦的明证；所不同的，只是他们各自所得出的结论罢了。
约伯对这论据的驳斥是间接的，但其敏锐的悲观论调是传道书所重视的。有人至死十分安全，身壮力健，有人与不幸结不解缘，终身未尝美物滋味。
约伯不是说一人是罪人，另一人是义人，更没有说死亡临到他们是否有迟有早。他没有准确的说，因为并没有分别。
死使人一律平等，并放弃比较，或是依据他们所知的情况，或是依据他们那时的公众人物，那不但是可憎的，也是徒然的。
三:善恶与祸福并无一定关连（22～34）
有人一生一帆风顺，有人却一生坎坷不平，最终都一样死亡，这怎样解释（23～26）？
他怀疑在面对滔天恶行时，他们按着他们心思运作的方法，极有可能会称那邪恶为良善。相反地，他诉诸人类一般的判断，并请他们把他们的问题问任何有阅历的人。
他们公正的表白就会是：那邪恶而又有权势的人总是避过那些临到少数人的灾难。无人胆敢控告他们，无人够力量反对他们。
不错，他们会死，但他们大有尊荣地被抬到坟地，由无数尊贵的送丧者陪同，甚至他们在阴间（在‘谷中的土块’中）的阴魂对他们来说都是甘甜的。
约伯在这时候清楚地与那些朋友绝交了。自从以利法首先发言以来，他们所说的都没有带给他一点见地或安慰；他们的忠告留下来的一切都是错谬和虚言（34节）。
以利法会在下一章作最后一次混乱且极其恶毒的尝试，要说服约伯，但约伯不给他面子，连回答都不回答。
只有当我们从约伯朋友的眼界去看约伯所给他们的答案，我们才会感到约伯在这一章所作的（或者更正确的说，这卷书的作者藉着他所作的）是何等具革命性的事。
我们目击希伯来智慧的整座华厦（或者，无论如何那支持这华厦的神学与伦理的思辨）崩溃了。从此以后，敏感的犹太人或基督徒（我不提以利法、比勒达，和琐法的翻版人物，他们在每一世代都出现，而且──啊呀！──仍然在我们中间）
就不会抱着完全赞许或从容的态度去读箴言，或诗篇第一篇，或第卅七篇，甚至第四十九篇或第七十三篇了。他会在这些作品中，发现极多教诲、警告、安慰及支持他的话，
但他无法不抱着认真的保留态度来分享它们的作者清晰的信心，就是世上只有两种人：　神总是或至终祝福的义人，和祂总是或至终指定灭亡的人。
约伯记永远摧毁了德行与报偿之间，和罪与刑罚之间简洁的方程式，就是智慧运动所依据的方程式──或者更精确的说，它摧毁了可以称为　神管理祂的创造的法规的方程式。报应不会再被视为　神对待人经常采用的方式。
约伯自己在这阶段，是否已了解他所说的一切推论是另一个问题。不久我们便清楚知道约伯其实并不了解，正如他现在竟能称　神为他的救赎主究竟是甚么意思，他自己并不充分了解。坦白说，约伯可能已对付了那些朋友（而且到末了　神会承认他作得非常好），但　神仍然要对付他。
有人一生一帆风顺，有人却一生坎坷不平，最终都一样死亡，这怎样解释（23～26）？还有不少恶人一生顺遂亨通，死后又风光大葬，并不见甚么报应，这又何解（30～33）？这类的实例比比皆是，一问就有（29），因此约伯最后回敬朋友一句：“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我？”
约伯想及这些例子，知其受苦非因犯罪，信心越坚。
感谢神赐我们圣经，让我们消除困惑、坚固信心。
今晚8点到此结束，以马内利！