10月10日晚上分享《国度、教会、事奉》9

那这样看来，所谓「祭司的国度」也就是神要藉着某一些的原则来治理他的百姓的一个国度。这样，在旧约里面这个国度的形成在可以做代表性 的外表来看，就是「以色列国」。因为以色列国是与神有关系的；以色列国是承认创造的主就是管理他们的主；以色列国是知道他们没有资格，是因为神的恩典拣选他们，把恩典和圣言赐给他们的一个国家；以色列国是一个祭司的国度，有祭司代表神向人行事，有祭司代表人向神祷愿、祈求。这样，这个「祭司的国度」就成为上帝国度的一个雏型。所以我们在圣经里面看见，以色列国是神权统治的国；以色列国是有神律法管治的国；以色列国是要遵行神带领的，神指示的话语、神的道的国；以色列国是要向神负责的国。

这样律法就是虽然在外添的中间（参：罗马书：5章20节），本质上要彰显上帝的良善、圣洁以及上帝的公义。这样，神性 的这三大方面，就透过律法赐下来，管治属他的人，使这些人知道，他们在律法之下没有办法逃避，没有办法离开神公义的子民。虽然律法是外添的，但是律法却使以色列人知道，他们有责任遵行有合乎神本性的那些道德生活。虽然律法赐下的真正目的，不是叫人遵行（这是犹太人的误解）。律法赐下来真正的目的，也不是叫人家去干犯（这是倪柝声的误解）。律法的赐下乃是要告诉人，人原来没有办法遵行神所要的；人没有办法达到神所要求的；人没有办法与神的本性相契合，所以这个国度终久被定为一定要失败的国度。为这个缘故上帝的国不等于以色列国，以色列国不等于上帝的国，大家说「上帝的国不等于以色列国，以色列国不等于上帝的国。」

以色列是上帝的吗？是。凭着什么是上帝的？凭着神的创造。以色列民是上帝的民吗？是。凭着什么成为上帝的民？凭着神的拣选。以色列人过的生活是蒙上帝的恩惠的吗？是。凭着什么蒙上帝的恩惠？凭着神的主权施恩惠。以色列所盼望的是神的拯救吗？是。凭着什么这样盼望呢？因为神给他们的应许。所以，这样，神的创造、神的主权、神的恩典、神的应许就成为这个国度看不见的另外一个系统。

请你注意，在这个看不见的系统里面，以后要显明出来真正的本质只有基督可以成全。所以以色列国是神的选民吗？是。以色列人是神的百 姓吗？是。以色列人有神给他的盼望吗？是。以色列人有神给他的道和律法吗？是。从这些外表的现象，都没有错的，但是从「实质」来说，他们没有办法真正的达到。为什么呢？因为成为神的子民不单因「受造」的关系，要因「受救赎」的关系。成为神用公义所治理的民，不单因为有「律法的知识」，要有「称义」的过程和经历。成为神的子民，不单不能遵行律法，就是你要遵行的话，你发现你不能，你顺从基督对父的顺从。所以这些更深一层的东西，就不是以色列这个国度、人间的国度、这个政治界的国度、在万国之中里面一国的国度、这个有形的国度所能表达出来的。所以「上帝的国不等于以色列国，以色列国不等于上帝的国」。大家再讲一次，「上帝的国不等等于以色列国，以色列国不等于上帝的国。」

那么，这样，以色列国在「上帝的国」的这个大的观念中间，它的价值在哪里？以色列国在上帝的国度这个整个体系中间，它的地位在哪里？请你注意，以色列是「肉身的选民」，不是「属灵的选民」，所以以色列只有在「预表性」的功能上代表上帝的国，而不是真正上帝的国。以色列国被拣选是按照肉体的记号被拣选；以色列人的应许是按照肉体的宗教印记得着应许的。以色列人所受的应许，以色列人所有的肉体的记号，就是「割礼」，而这是神在呼召亚伯拉罕成为信心之父所赐下的一个条例，「你家里所有的都要给他行割礼，这要世世代代成为我与你立约的记号」（参：创世记17章10-13节）。这样，这是肉身的记号，到了耶稣基督到世界上的时候，他说「肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵」（参：约翰福音：3章6节）的时候，就给我们分辨出来，「属肉身的选民」跟「属灵的选民」是完全不一样的，你清楚了吗？在肉身生下来的，都用「割礼」作记号，由圣灵所生的，就用「悔改」、「重生」、「称义」作记号。

这样，以色列国，在神国度的整个架构里面，在神国度整个权威、整个疆界，整个神给我们的观念里面真正的价值是什么？---- 预表性的价值。所以，以色列的存在，是预表「神的国要来临」；以色列国的帐幕预表「神要与人同在」；以色列中的律法预表「神的道高过人的法律」；以色列中间的君王就代表「神要统治他的子民」；以色列中的祭司制度就代表「有一天真正不是牛、羊的血，是神儿子自己的血要成全救赎的工作」。这样，以色列国不是等于上帝的国，上帝的国不等于是以色列国。你们已经念了两次了，清楚了吗？我相信今天所讲的这些东西，你需要好好的去听录音带，再听两次到三次，那你知道每一句跟每一句之间的关系是在哪里。因为我们没有时间每一句每一句解释，每一句解释就会像希伯来书的解经一样，解了一年半只有讲到第五章（你们不错了，因为在吉隆坡讲了一年罗马书才讲第三章，你们还比他们好一点，但我认为，如果我再简单的解释，我也不知道怎么简下去。因为里面太多的东西没有交待清楚，我不能对自己说，我已经好好解释这些圣经了）。你们绝对不会想要听这三个名词，「国度」、「教会」、「事奉」要听这么多罗罗嗦嗦的东西，其实不是罗嗦，都是实际的属灵的话，每一句话里面的份量都是从圣经原则里面出来的。阿们？

我们继续讲下去。以色列国既然不是上帝的国，上帝的国不是以色列 国。那么，这「上帝的国」的性 质是什么？以色列国既然是肉身的选民，是在地上生下来的国民，这样以色列国是「属地的国」。耶稣基督就把另外一个天国的性质提出来了，就在他与彼拉多见面谈话的中间，这一句话出现了，「我的国不属于这世界」（约翰福音：18章36节），大家说「天国不属于这世界」。所以这个国是属灵的，这个国不是属肉体的，这个国不等于以色列国，这个国是属天的，属神自己的，「我的国不属于这世界」，「我的国是不动摇的」，上帝的国，国度是永远的，国权是不改变的。这样，「天地都要废去，天地要如同衣服卷起来，你的宝座是永永远远的」（参：希伯来书：1章8-12节）。那么，这些话已经隐藏在律法书卷，先知的预告的中间了。所以这些先知代神说话的时候，已经在其中讲出了那个绝对的、永恒的，不变的国度是神心中所定的，最完美的旨意。这个国度是不能震动的，不改变的，宝座是不动摇的，王权是不会反悔的，是神自己作王直到永永远远。而这个以色列国的「祭司制度」和以色列国的「血祭司表样」、以色列国的「神权统治」，在地上的国度怎么可以真正把它当作就是上帝的国呢？不能。为什么呢？因为这地上的国度是会过去的。

为这个缘故，当以色列人凭着血祭表样，神殿在地上的建筑来夸口的时候，神为了打破他们把错误的迷信建立在正统信仰基础上，为这个缘故（怜悯他们的缘故），就是把圣殿交给仇敌去烧毁，让它被烧毁，让它被拆下来，两次。第一次是尼布甲尼撒把圣殿烧毁，第二次是提多将军到耶路撒冷把几十年才建成的大殿，把它拆下来，连一块石头都不在石头上面。

如果以色列国，以色列王权是可以消灭的，如果大卫的宝座传到最后没有人接替下去，以后要罗马的傀儡王权，用以东的后代希律王来代替大卫的子孙才建立一个傀儡王朝在耶路撒冷的话。那么，请问，这样，「以色列王朝」怎么可以叫作是「上帝的国」呢？「以色列国」怎么可以等于是「上帝的国」呢？所以「以色列国」不是「上帝的国」就更清楚的表现出来了。

这个「祭司的国度」怎么会因为祭坛被消灭，祭司被掳，被杀就没有 献祭的事情，然后神与他子民之间的关系，献祭、敬拜的事情完全停止的时候，这个神的国就结束了吗？所以绝对不可以把以色列国当作是上帝的国。

为这个缘故，当大卫子孙不再坐在宝座上的时候；当希律王是以东的后代抢夺了大卫的宝座的时候，就在这一段的时间中间，神结束了四百 年静默，四百年没有差遣先知，神再一次干预他肉身的选民，藉着这个渠道把他永恒的国的信息传出来，这就是新约的开始。感谢上帝！

圣经里面有两个四百年是很可怕的，一个四百年是从约瑟到出埃及的四百三十年。以色列人，上帝地上的选民竟然沦落为奴隶，沦落为做苦工的，沦落为哀号、痛苦、四百年没有人听的一个可怜民族。

第二个四百年是旧约与新约之间的间隔时间，这四百年以色列经过外敌的蹂躏，战事频繁，继续不断败在仇敌的手中，虽然马喀比 (Maccabeus) 王朝显出了英勇的事迹、伟大的战功，但是结果马沙达 (Masada) 之役是以自杀结束他们自己的生命，结果罗马帝国就侵犯了以色列。主前七十 Masada 事件之后一直到耶稣基督的时代，我们看见以色列人是在最悲哀、最痛苦的中间，竟然虚假的安慰藉着希律王笑里藏刀的宗教策略向他们献出一个最大的、比最所罗门的圣殿还更大好几倍的圣殿起来。这样，他们在啼笑皆非的中间，自我内心深处说「我们敬拜的还是耶和华，耶和华还是我们的王。」很可惜，地上的王变成希律。他们只有苦笑，他们只有把眼泪吞到他们的肚子里面，他们没有办法从心灵的深处发出真正的欢呼，因为在这啼笑皆非的时代，上帝的权柄在哪里？上帝的国度在哪里？以色列的王权在哪里？大卫的宝座在哪里？你不奇怪，当耶稣基督出现的时候，耶稣讲的话就结束了四百年的缄默；耶稣基督讲的话就结束了四百年忧伤的日子，因为无论是他的先锋施洗约翰，或者耶稣基督出来传道的时候，都用一句话「上帝的国已经开始了！」「上帝的国已经近了，你们应当悔改！」死灰复燃，这个已经沈寂四百年没有先知的民族，突然间抬起头来，看见穿骆驼毛衣服，吃蝗虫野蜜，丝毫没有妥协，坚决传上帝的道，鞠躬尽瘁死而后已的施洗约翰，这个呼声唤起了整个民族。圣经说「施洗约翰连一件神迹也没有行过，却有许多人因他而信了」（参：约翰福音：10章41节）。我从这一句话得到很大的启发，我相信今天有许多教会的人特是灵恩派的人，已经自卑感到一个地步，好像上帝如果不医病、不行神迹没有人会信。我要对这些很严厉的讲一句话语，「回教徒发展到这个地步，每一年几百万人到麦加朝圣，是不用神迹吸引人的，而是从人宗教性 里面的需要，从人对神严肃的敬拜功能，你从来没有发现。你已经迷信、软弱到一个地步，「不行神迹没有人会信」，你以为基督教是这样没有价值的东西，你要把它出卖到只有神迹奇事才是真正能勾引人入教的原因。我不是说没有真的神迹奇事，神藉着我的手医了很多人的，藉着我对他的祷告，使人得着痊愈，这是许多次发生的，但是这绝对不成为我认为基督教藉此才能复兴的迷信，也不成为我布道的一个宣传的力量，因为这是神的主权的恩典！阿们？我们把这些重点抓到了，我们不会偏离正道，不会放弃神圣经的总原则。

亲爱的弟兄姐妹们，为这个缘故，当施洗约翰出来呼喊「上帝的国近了！」这句话对你、对我讲的时候，没有什么作用，对他在那个时期讲出来的时候就变成震憾天地、振奋人心，使信仰死灰复燃的一把钥匙。犹太地许多乡村的人，他们就千千万万出来要悔改，只要看见天国可以临到。

在这些人的观念中间「天国」是什么？---- 上帝的国。「上帝的国 」是什么？就是「以色列国」。那你看见，旧约再下来，新约开头，以色列民的失败就是把上帝的国跟以色列国等量齐观。请你注意，所以当他们一看见这个国度要再来，已经到了，上帝的国已经到了，他们就马上蜂拥而至，围绕着约翰，一个一个甘愿受洗，因为他们不是为了受洗洗净自己的罪，是受洗预备可以进到神的国里面去服事上帝。

为什么施洗约翰施洗呢？因为施洗约翰是祭司。施洗约翰是祭司，什么叫作「祭司」？一定要三十岁才可以出来。所以施洗约翰跟耶稣都 是在三十岁满期的时候才出来传道，因为「生在律法之下」，所以他们照着律法的规条尽宗教的条例，尽诸般的义（中文的番译）。

为这个缘故，施洗约翰给人施洗的时候，我相信他把人带到约但河，因为河水很多，然后给他们一个一个施洗。我相信他的洗是浇灌，不一定是浸在里面。 你说「耶稣从水里出来（参：马太福音：3章16节；马可福音：1章10节）证明他是浸的嘛！」圣经说没有耶稣「头」从水里钻出来，你不要加你意思去解经。耶稣从水里出来，就是从水里出来，以后施洗约翰给他施洗，而这个施洗是唯一与所有其他所有被洗的人不同的地方，因为其他人是有罪的，耶稣基督受洗的时候，是要显明「圣灵像鸽子降在谁身上，谁就是用灵施洗的」（参：约翰福音：1章33节）。所以藉着施洗约翰用水施洗就抛砖引玉，显出了一位用圣灵给人施洗的，那是天国的君王。

亲爱的弟兄姐妹，当施洗约翰进到监牢以后，耶稣基督继续出来传道，他用同样的信息，「天国进了你们应当悔改。」

现在我要稍微很简单的交待一句话，「天国」是「上帝的国」吗？「上帝的国」是「天国」吗？是的。为什么在约翰福音用「上帝的国」 ，在马可福音用「上帝的国」，在路加福音用「上帝的国」，独有马太福音用「天国」呢？因为马太福音是对犹太人所讲的，所以他就尽量用另外的字代表上帝，不随便称神的名。他用「天国」，也就是「上帝的国」的另外一个代名词来对犹太人传讲这个信息。这样，耶稣基督和施洗约翰就把上帝的国的来临对他们讲解。

如果过去历史上的以色列国就是上帝的国的话，而上帝的国的宝座永远不改变、不动 摇，为什么过去的以色列国祭祀会断绝呢？为什么过去的以色列国祭司会被杀死呢？为什么过去的以色列国大卫的宝座会消灭呢？为什么过去以色列国没有王子继续承继下来坐在宝座上呢？所以这样我们就清楚知道，上帝藉着这四百年，没有宝座，没有先知，而宝座的离弃是比四百年更早的，就是当但以理的时候，他们把以色列掳到巴比伦，把圣殿毁掉的时候已经七百 年没有宝座了。所以他们就知道以色列国不一定解释成就等于是上帝的国。

那么上帝的国还存在吗？上帝的国还有可能吗？这一句呼喊的话，这一句大声的疾呼就把他们的死灰复燃过来了，使他们的盼望重新振作起来 ---- 天国近了，你们要悔改。

现在我问你「天国的性质是属天，是不动摇的，不是这世界的，是以神为王权的，而神自己又立了一位叫基督的在锡安作王」，这是根据诗篇第二篇第六、第七节所讲的话，「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。」这样，就给我们在旧约看出早就预言了正在预备的一幅图画，这个国度里面的王是基督，不是耶和华亲身作王；这国度里面的王是一位叫作弥赛亚的，受膏的独一的君王，在锡安作王。所以他们又再把这个观念再整合起来，认为「这个上帝的国度一定所在耶路撒冷作首都的，上帝的国度一定在锡安设立宝座的，上帝的国度一定恢复大卫的宝座的、恢复大卫的王权的。」所以再一次，在困难的中间，他们整合不来，不能完全明白圣经所要讲的「上帝的国」到底是怎么样的。