10月7日晚上分享《国度、教会、事奉》8

现在我请你注意这其间的分别，「撒但的国」是以「撒但的权柄」做治理的权威，以「罪」做治理的原则的。我再讲一次，「撒但的国是以撒但的权柄做治理的权威，以罪做为治理的原则」的一个国度。「上帝的国」是以「上帝的权威」为治理的最高权柄，神的主权在其中，以「上帝的义」做为治理这国度的原则的一个国度。

这样，「上帝的国」和「上帝的义」是不能分开的；「撒但的国」和「罪」是不能分开的。约翰壹书第五章第十九节说「全世界都卧在那恶者手中。」所以这恶者，以邪恶的、罪的、抵挡神的原则来治理所有属于它的人，而上帝的国是以「上帝的义」来治理所有在义中间被称义而顺从他的人。所以撒但的国是以「罪」做治理原则的，上帝的国是以「义」做治理原则的。大家说「撒但的国是以罪做治理原则的，上帝的国是以义做治理原则的。」这样，「罪」跟「义」就变成相对相敌的名词，就变成对立、誓不两立的两个名词。这也是圣经里面给我们看见的重要的课题，不但是原则的问题，更形成了道德基础的问题。「恶人」、「义人」；「恶者」、「义者」；「恶的世界」、「义的世界」；「在罪恶中间」以及「被称义」的人是截然不同，完全分开的两个不同的团体。

所以当你讲「上帝的国」的时候，你不可以偏离「上帝的国」与「上帝的义」之间有关连的这一件实际，这个事实；正像你讲「圣灵」的时候，你不可以偏离「圣灵」与「真理」是绝对不可分开的整体的这种观念。所以当你讲「神的道」的时候，你不能与「神的灵」相隔绝。当你讲「神的灵」的时候，你不能与「神的道」相隔绝。因为圣灵是「上帝的灵」，圣灵又是「真理的灵」，所以「真理的圣灵」就是两样连在一起的；「神的道」和「神的灵」是不能分开的。照样，「神的国」和「神的义」也是不能分开的。「神的道」与「神的灵」不能分开，「神的国」与「神的义」也不能分开，大家说「神的道与神的灵是不能分开的，照样神的国与神的义也不能分开的。」

你把这个原则搞清楚了，你再看圣经你就不奇怪，圣经里面把「国」跟「义」连在一起的经文是相当多的。「你们要求他的国」以及什么？---- 他的义（参：马太福音：6章33节）。「你们要先求他的国和他的义，这样，你们所需要的东西就加给你们了。」刚才我们再稍微很简单的，很扼要的解释「主祷文」的时候，我说关于物质的需要，只一句话「我们日用的饮食今日赐给我们」，向神禀告我们是需要的人。但是，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切的话语（参：马太福音4章4节）。这样，「神的国」、「神的权柄」、「神的名」，「神的旨意」，这些更重要的话就继续不断出现在主祷文的内容里面。

这样，你就清楚了，这个物质的生活是其次的，与神之间的关系，对神权柄的顺从，对神旨意愿望施行在宇宙中间的这种祈祷就成为我们向主祷告，主祷文里面重要的内容。神的国与神的义是不能分开的，你清楚了？你越清楚圣经里面所说的「你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，你们就不能进天国」（参：马太福音： 5章20节）。 这样，「国」和「义」之间的关系是很清楚的。

当彼得年老的时候，写彼得前书的时候，他说「我们在这个世界上，我们是有盼望的」，我们盼望什么？我们盼望新天新地的什么？降临，然后讲接下去一句什么话？---- 有义居在其中（参：彼得后书：3章13节）。这样，神的国和神的义，再一次是不能分开的事情。

亲爱的弟兄姐妹们，谁是在这国度里面的子民呢？那些因信称义的人是在这个国度的子民，所以神的国跟「义民」也是不能分开的。我们之所以在这个国度里面，因为我们认识神的义，我们信神，我们被神称为义，我们在义中顺从神的主权，我们在义中与神同行，所以神的国，神的义是不能分开的。感谢上帝！把这些总原则都搞清楚了以后，你再看圣经的时候有许多你过去没有注意的东西，会突然浮现起来，呼唤你，给你更明白神的心意，给你更顺从神的带领，这是很重要的事情。

我们把神的国跟神的义好好思想、明白，以后真正投入、遵行、享受其中的奥秘之后，那我们就在这个世界中间成为义人，领人归义，就是把人带到义的国度里面，我们会发光如星照耀世界上的人（参：但以理书：12章3节），感谢上帝。

亲爱的弟兄姐妹，这样，这个义人的国度，这个「使人归义」的国度的扩张，就成为全本圣经对神国度观念的了解以后产生出来的必然的行动 。这样，「我的国不属于这世界」（约翰福音：18章36节），「因为这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。这样我们就再思想下去上帝的国的性 质到底是一个怎样的性质？

我们已经思想了「上帝的国」的定义是什么。什么叫做「上帝的国」？就是神的主权，神的权柄所统管的范围叫做「上帝的国」。「上帝的国」到底是什么意思呢？就是上帝用他的义治理他百姓的原则的一 个国度。这样，上帝的国与上帝的义是不能分开的。我们现在继续思想这个国的性 质是一个怎样的性质呢？

圣经告诉我们，这个国的性质是「永不动摇」的性质，是「永不改变 」的性质。所以这个永不改变，永不动 摇的性质是神国度的性质，这是根据什么？这是根据神的「本性」而有的，因为神是不改变的，神是不动摇的， 这inmutable, unchangable, eternal God is the basis of the nature of God's Kingdom. 因为神是不改变的，所以神的国权也是不改变的；因为神是不动 摇的，所以神把不能震动的国 （希伯来书：12章28节）赐给我们； 因为神是永恒的，所以他的国度，他的王权也是永恒的。所以神国度的性质是根据神本性的性质，感谢上帝！

神的国度是不变的，因为神本身是不变的。在柏拉图 (Plato 427-347 B.C.) 的话里面有一段是很有意义的相对词，这一句话怎么讲呢？他说「我们在这个动摇、这个变化无常的社会和自然中间能找到不动摇的，不改变的根基吗？」他没有清楚的答案，他是怀疑这个可能性 。对这种智慧的言语，我们一定要加以敏感的吸收，然后加以基督徒的责任，怎样追讨，怎么钻研他到底从什么灵感产生这种启发？用怎样的动机剖析这种事实？最后在堕落理性中间没有办法给我们找到真正的答案，在圣经里面怎么样看启示？我是用这种眼光来看世界的文化、哲学、思潮与神的启示的真理、神的道、神的灵给我们的光照之间的差别在哪里来做基督徒，做传道人。

柏拉图说，「这样一个变换的世界中间，我们能找到那不改变的基础吗？在这个常常变换的幻影的世界中间，我们能找到那真正的本体吗？这是不可能的事情。」他没有办法有把握的解答，但是圣经才是一切真有智慧的哲学家所提出不能解答的问题的正确的答案。阿们？

我们今天许多许多人在传福音的时候说：「上帝是答案！」「圣经是答案！」但是我们从来不知道问题在哪里？我们只知道有答案，不知道问题在哪里。所以我们四周的人他们遇到的，无论在文化界，无论是在现世界，在他们生活中间遇到的困难，我们从来不知道，没有深入的思考，我们只是照着迷信的传统，传福音的讲一些锡安的、美丽的话语：「神就是一切的答案。」那你问题找到他那边，「什么问题？我不知道，你问他，他会给你答案！」就是这样。让我们好好思想，好好吸收，敏感的觉察那些最有智慧的人在他们生命走投无路的时候发出的问题在哪里？然后很清楚的在神的话语里面找到能应付那些问题的答案在哪里。

柏拉图为什么这样相信呢？因为柏拉图相信这个世界不过是「幻影界」，有一个eidos，eidos 后来变成英文的idea，就是那个理念界的，那个真正理想的基因，理想的原版，那个东西不在这个世界。这个世界不过是「幻影」的世界，幻影的世界是在变幻中间，而我们要追求实体界，而这「实体界」在哪里？实体界不在这里。所以这个思想严格说起来，继续演化到康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 的思想的时候，就变成两个世界，一个是现像界 (phenomenal world) ，一个是本体界 (noumenal world) ，用他的哲学名词来说叫做phenomenal world, 和noumenal world. Noumenal world是不变的，是永恒的里面一些东西，但是，从他的哲学方法论来说，这是不可知论的境界，所以康德就把「上帝」以及「不朽」跟「自由」这三件事放在人的理性不能购到，没有办法理解的地方。而能够了解的是实践的，是纯粹的，是批判的伦理在形下的范围。这样，我们看见很自然的，康德的哲学就结束了形上论的研讨；康德的哲学就产生了不可知论的启发。康德的哲学之后，对形上的、超自然的、宗教的，这些都高层次的东西都一概放下，就奠定了「现代主义」很可悲哀，很局限的「理性」道路。到了「后现代主义」才把这种极端绝对化，有见界、能见界的东西的这种近代的「现代主义派」的思想完全抛诸九宵云外，重新奠定有超理性 的能力，有在理性之外的可能，有在理性没有办法购到的世界、心灵世界研讨的必要。这个「后现代主义」对「现代主义」的否定是替代了基督徒应当做的工作，而基督徒竟然完全不自觉在现代主义中间我们得到的是何等的限制，是何等的降低自己。甚至为了自卑，许多人以为多得一些知识，多拿位一些学位就可以做更好的传道人，结果呢？舍本逐末，没有寻求耶和华的面，没有追求耶和华的能力，就以一些过时的知识当做没有落伍的时髦来自欺欺人，这是基督教非常可悲的现象。有关于这些话我不再提了，因为每一点我再好好解释、再举例、再引伸、再给你们更多讲解的时候，我们的时间是绝对不够的，但是有识之士以智慧为是（参：马太福音：11章19节；路加福音：7章35节），好好思想这些话语。

那么，这样，我们就看见了，有「本体界」的存在，有「现像界」的 存在，这是用康德的名词来说的。用我们基督教的眼光来看，就是「受造界」与「创造者」之间两个不同的范围。

在受造界中间，堕落的理性所能想的，就是从现象得着各样的表样，各样给我们所达到的资讯构成的图案。那么我们在现象界中间、受造的世界中间得到的概念，所得到的一些知识的本身，没有与永恒的世界发生关连的时候，我们就变成一个自欺欺人，封闭主义的自然科学家的这种心态了。很严格的说起来，就甚至连基督徒的牛顿 (Sir Isaac Newton 1642-1727)，他对整个世界的看法还是封闭主义的，因为他是在一个理性世代里面的产品，他不是完全明白圣经里面那超越封闭主义，向创造主开敞大门、领受启示的权威的一种解析的方法。虽然牛顿自己是一个有信仰的人，也是一个年老的时候非常致力于解释圣经、做圣经注释工作的人，他所写的圣经注释有好几本，包括《但以理书》的讲解，但是，这些东西与他自然科学之间的研讨之间的生活好像是格格不入，是完全被二元规划，完全没有办法贯彻始终、统一、一致的一种生活，这是很可怜的事情。

我们继续讲下去，这样，在圣经里面给我们看见，有一个「被造界」，在圣经又给我们看见有一位「创造者」。「创造者」与「被造界」之间的关系，绝对不是像「自然神论」所说的「创造之后置之不理，把自然律放在其中，让它自生自灭，当自然律结束的时候，就叫做“ 世界的末了”。」這完全不是聖經的教訓，這不是聖經的思想，因為希伯來書第四章第十三節說：「並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」所以，這樣，希伯來文化再把我們帶回被造之物，被造的人與創造的神，創造人的主之間的關係，那個關係在最緊密的程度上所要達到的就是「子民」與「主宰」的關係，就是「兒女」與「父」之間的關係。這樣，這個最親密，最可能產生的位格際關連的這個社團，這個叫做「上帝的國」。「上帝的國」就是神與祂子民之間用「義」所治理的這個關係的國家。感謝上帝！