10月6日晚上分享《国度、教会、事奉》7

第十六届台北唐崇荣神学讲座 国度、教会、事奉  第二讲

现在我们来唱这首诗歌「更像我恩主」。

更像我恩主

更像我恩主，永远像我主，更有主温柔，更谦和忠恕，更热心工作，更多勇敢忠诚；更乐意奉献，完成恩主使命。

更像我恩主，我每日祈求，更多有力量，背我十架走，更尽心尽力，使主国早降临；更充满灵力，去寻找失丧人。

更像我恩主，更为主而活，更充满主爱，表显主荣美，更愿舍自己，像我主在世间；更像我恩主，直到见主荣面。

（副歌）恳求恩主，使我心都归你；恳求恩主，使我完全属你；恳求恩主，赦我罪恶愆尤，洁净保守我，使永属你所有。

我们一同开声为第二堂的聚会祷告，求真理的圣灵继续用以已经启示的道，光照讲道、听道的人；用他自己的灵引导我们进入他的真理里面，因为这是主的应许，这是教会存在与社会不同的地方。我们一同开声为台上、台下圣灵自由的运行，恳切的祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱已经带领我们第一堂的聚会，你已经对我们传讲了许多重要的话语，你已经把你的信息赐下来，把你的真理解开来，使我们的眼睛看见主你自己的宝座，看见主你自己的引导，看见主你自己能力的运行，看见主你自己的灵在我们中间所做的工作，我们把一切的荣耀归给你。愿主你捆绑撒但，吩咐它远远离开这个地方，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。愿主你真理的圣灵用你无用的仆人，把你的心意向我们说明出来，我们感谢我们赞美你。当我们思想国度、思想教会的信息的时候，主啊，求主你国度的君王、教会的恩主，今天在我们中间伸出你大能手，托住我们，赐给我们受教的心，赐给我们开通的心窍，赐给我们渴慕真理、追求义的心，因为你说「要大大张口，我就给你充满」（诗篇：81篇10节），「饥渴慕义的人有福了，我要使他们得着饱足」（参：马太福音：5章6节），我们如今到你的面前无依无靠的说，「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音：6章68节）我们对主说「主啊，我们等候在你面前，愿主你伸出你的手来，供应我们，使饥渴的得着饱足，我们感谢赞美你。我们仰望祈求，求你赐福你无用的仆人，给他把当讲的话语勇敢、放胆讲出来，给他在你面前细心讲解，使你的话没有折扣进入我们的心中，建立我们的信仰，滋润我们的灵性，栽培我们事奉的心志，光照我们的心，使我们在你面前进到更完全的地步。求主在这个地方显出你自己的宝座，用你自己至圣至尊，至高至大的名，和没有匹比的能力吩咐撒但魔鬼离开这个地方。愿主你自己真理的圣灵自由的运行在我们每一个人的心中，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。（唱诗：十字架永是我的荣耀）

我们已经在第一堂的聚会里面思想到关于国度观念是怎样萌芽出来，乃是根据一位创造万有的主，他拥有一切宇宙被造之物的主权，然后他用他自己宝座的能力统管被造的一切。这一位主是赐恩的主，是赐福的源头；这一位主也是启示真理的主；这一位主也是有权柄，有能力咒诅全地的主，他最后要站立来审判这一切，审判一切受造之物，他也要完成他的救赎。这个整个宇宙都属耶和华，「我们的神是在至高之处统管万有」的这个启示就变成了这种启示所产生出来的信仰，就从这种信仰产生了应当有对神的观念，然后对于神自己道的顺从。这样，神就用他自己所造的来成为服役他的一个国度的范围。这样，用他创造万有的权柄和能力统管那些结果在顺从他的道路中间找到归回路线的人做他的子民。这样「神的国度」这个观念就在这种启示的内容中间一步一步萌芽起来使人明白。

大凡生在世界上的人就在一个国家中间，一个政权之下，某种宪法明文规条之下过他们的生活，所以他们会发现自我的存在是被约束在既定的宪法里面；自我的生活是活在一个观念、传统、环境、以及四周、周遭的人对他的毁誉、对他所产生的评价的这种影响力的中间。这样他也受了传统、受了学问、受了教育对他的影响，所以构成了他与国之间的关系，他就在一个社会中间运用了他的自由，在一个国度中间就定了他自己行为的标准和自己自由的方向。这是大凡生在世界上的人一个普遍的观念。

但是，神把他国度的观念给他的子民的时候，就要从他们中间启发一个新的思想，叫他们看见国度之上的国度，看见法律之上的法律，看见宝座之上的宝座，看见权柄之上的权柄，看见君王之上的君王。这样，凡是在神的启示蒙受光照的人，他就变成产生了一种很特殊的人生观，很特殊的宇宙观，很特殊的法律观，很特殊的权柄观。

在去年我们的讲座里已经提到了，「神权、人权、政权」。我是把「 神权」放在「人权」之上，把「人权」放在「政权」之上。这样次的编排是照着神所启示的原则来编排的；这个次序的编排乃是要我们明白我们的位份到底在哪里。

人的存在是因为神的创造，人的堕落就使人成为需要神恩典的原因，而人与人之间因为罪的缘故就产生了政权不必要的必须，这个 unnecessary ncessity，就是本不需要人来掌权的，后来变成必须，为什么呢？因为罪人需要有一个东西来控制其他的罪人，否则的话，罪的蔓延就变成不能收拾的东西。为这个缘故，我们看见民主，主要是犯罪以后人的社会里面所需要的一点东西，但是民主也成为罪人没有办法应付其他罪人的原因，因为许多许多的罪人可以用他众多之数来压倒少数，而这些罪人竟然联合起来用他人的权柄来违背已经有的法律的时候，他们可能用更多的人，更大的优势来制定新的律法。所以，这样，「法治」的问题，虽然是在走投无路之中必须要的一个问题，而法治的问题的本身没有真正的标准。所以「法治」的背后是「人的权柄」；而「人」的背后是「罪的权柄」；而「罪」的背后是「律法的权柄」；「律法的背后」是「神的主权」。

为这个缘故，律法是从神而来的，应当高过罪人所定的法律。如果律法不是高过人所定的法律的话，那么罪人定了什么法，你就可以在罪人所定的没有标准的、或者堕落以后的标准的这种法律的制裁之下来过犯罪的人自我满足的生活，这样救赎就变成不可能。这样，人就在罪中团团转，结果你评定我的时候，我评定你的时候，都是以罪人堕落以后的标准彼此评定，这就是「民主法治」，虽然是犯罪以后最好的一些社会的规范，但是，还是没有办法解决人的问题。

所以民主还没有来到以前，「顺从权威」成为社会安定一个重要的因素。当民主来到以后，各自发表自己的自由就产生了另外混乱的因素。所以我们看见了民主社会中间的混乱，民主中间的人人都要以自己的权柄来约束别人，结果不是约束自己，就产了不义的现象，就成为人类社会中很难解决的一个自圆其说、自我满足自己的一种混乱的现状。这是我们今天看见的情形，所有民主的国家道德的堕落会超过那些极权国家在现象界的那个情形。而极权国家的中间，越顶层的人物，道德的堕落就变成越难被控制的败坏的毒素来影响整个人类的文化。

那些独裁者在他们的贪污，在他们的败坏之中所建立起来不好的榜样要毁坏整个民主传统下来所留下的好的、良善的基因，以致于道德里面的因子，就是因为这些所谓极权的，或者最有权柄的首长、特首等级这样的人来影响，以致就完全变成一种假冒的社会现象。

所以我们看见当传统还继续有某种威胁的力量，在良心中指挥人应当做好事的时候，这就变成一个空洞的理想了。而在现今社会中间，那些掌有特权的，特别高的权威的人士，他们的败坏就使全世界许多的人他们根本不相信理想中的东西是不是可以实行出来。

你把这些话再听，再去思想的时候，你发现这就是为什么现今的社会，理想、理念、哲学、文化里面最精粹的东西，竟然在社会中间几乎不能看到，然后我们所找到的就是所谓的「礼多必诈」，所谓的「奉行故事」，所谓的就是虚假的传统所带来的一种假面具的社会生活。这样的人是团团转在罪性所产生的，与罪相符合的本质的法律的生活中没有办法讨上帝的喜悦。

人犯罪之后「律法」变成一个必需的，而「律法」原不是神永恒的旨意，所以律法是外添的（参：罗马书：5章20节），这外添的竟然变成不能除掉、唯一能约束人罪性的一个法。为这个缘故，当耶稣基督到世界上来的时候，新约就要代替旧约，是为这了个原因。

那今天我们要思想到神的国，是从这个最基本的观念---- 他统管万有，他高居首位，他在天上有宝座，在至高之处发号司令，使那真正听见他的声音，明白他的旨意，顺从他命令的人有所依归。那这些人哪里呢？这些人是不是罪人生出来的罪人呢？是，他们是罪人所生出来的罪人。但是这些人他们心灵的深处有一个主宰性的引导，有一个敬畏神产生的智慧，使他们的方向归向正途，使他们内心是顺服最高的权威。所以这些人圣经说是「选民」。

「选民」就是在罪人中间拣选出来的，要分别为圣，要归顺神权统治的那一批人。这些选民，他们的生活、他们的道德、他们的观念、他们的思想、他们的行事、他们的为人，虽然在文化中间受过一些的教育，但是他们因为有神在他们心中所给他们敬畏的种子，有敬畏的心志，所以他们不走假冒为善的道路，不走只用外表来遮盖自己、文过饰非的生活，这些的人他们绝对不会满意文化中的理念，虽然何等高超，他们盼望得着救赎，使他们可以进到实际生命的建造以及与神之间的关系的复和。这些人是谁？我盼望就是你，我盼望就是每一次参加这些聚会的人。你不是来听一套的理论，你是在神的道里面找到你应当有的地位。阿们？感谢上帝！

我们的神学讲座，每一年不同的题目，从来不重覆，所以每一堂又不重覆上一堂所讲的。为这个缘故，这是每一次一去不回头的聚会，每一堂不重覆的聚会，我盼望我们要好好思想，好好咀嚼（不要再拍了，聚会就是聚会），我们好好思想神的话带来在世界上应当有的冲击、启发，以及对我们产生的生命、品格、生活、事奉应有的力量。

现在我们继续讲下去，这一位在天上高居宝座，执掌全宇宙权柄的上帝，他许可这些败坏的、有罪性 的人，运用他们已经堕落的自由，去弄坏他所造的一切吗？是。神给人的自由，以致于神给人能力去犯罪的可能性，甚至神给人有一个任凭的机会，.... 这些等等都是与神「尊重人性」之间是有关系的。

这样，上帝创造的是自由的人；上帝创造的是有权柄选择以「神」为中心过生活，或者以「己」为中心过生活的两种不同的人生路线。这样，上帝许可人过自由的生活，上帝就在这种社会的中间赐下他的道对人说「归向我吧！」、「回到我面前来吧！」所以圣经另外一个重要的主题就是「神对人的呼唤，叫罪人回到他的面前。」这样，神的启示就有「普遍启示」与「特殊启示」。神的恩典就有「普遍恩典」和救赎性的「特殊恩典」。神的呼召就有「普遍呼召」跟「特殊的呼召」，这些神学的课题今天我不解释这六个名词，我只告诉你，神向罪人的呼唤是真实的，但是真正能回头的是需要神的恩典才能够使人离开罪恶归向上帝成为上帝的国民。

原来上帝在所造的人，按照他形像样式被造的人中间他有一个计划，就是建立祭司的国度。我们已经刚才提到了出埃及记十九章里面所提到的事情，「我要在你们中间建立一个祭司的国度」（参出埃及记：19章6节）。

「祭司的国度」也就表示在这其中有神自己的救赎，有神自己的施恩与他的百姓建立一个很特殊的关系。这个国度是这些人尊神为王，而神把自己的心转向他们，他作他们的父，他们作父的子女。「父的心转向儿女，儿女的心转向父」（参：玛拉基书4章6节）。在这一个权柄的中间，神作王，神立国，神有他的子民，神用他的真理教导他们，让这些人成为属耶和华的百姓。

那现在我们要开始界定什么叫做「上帝的国度」？什么叫做「上帝的国」？「上帝的国」这一句话的言下之意就是「属于上帝的国家」。「属于上帝的国家」这个叫做「上帝的国」。

「上帝的国」是以上帝为这个国家最高权威，他是这国的国君，他是这国的真正的掌权者。「上帝的国」就是「以上帝为王，以上帝的权柄做为统管万有的最高的权威。」「上帝的国」就是「用上帝的义做为治理百姓的原则的一个国度」叫做「上帝的国」。我再讲一次「属于神」、「出于神」、「以神为最高的权威」，他是这国的君王，他的权柄统管这国所有的子民，而统管子民的原则就是「上帝的义」。所以上帝的权威所在，上帝的义运行在他们身上的这些子民，这个就成为上帝国的国民。这样，神的权威，和神的义。神权、神义，成为在他的国中间很重要的两件事情。