《相约8点》9月29日 约伯记8章

伯 8:1
书亚人比勒达回答说：
伯 8:2
“这些话你要说到几时？口中的言语［如］狂风［要到几时呢］？
伯 8:3
神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
伯 8:4
或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。
伯 8:5
你若殷勤地寻求　神，向全能者恳求；
伯 8:6
你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。
伯 8:7
你起初虽然微小，终久必甚发达。
伯 8:8
“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。
伯 8:9
（我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好象影儿。）
伯 8:10
他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？
伯 8:11
“蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？
伯 8:12
尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。
伯 8:13
凡忘记　神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，
伯 8:14
他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。
伯 8:15
他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。
伯 8:16
“他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。
伯 8:17
他的根盘绕［石］堆，扎入石地。
伯 8:18
他若从本地被拔出，那地就不认识他，［说］，我没有见过你。
伯 8:19
看哪！这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。
伯 8:20
神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。
伯 8:21
他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。
伯 8:22
恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”
今晚的查经主题：古人的教训（八1～22）
比勒达第一次发言（四要点）
一、神是公平的（1～7）

1、神不偏离公义（1～5）

2、悔改认罪必回复如初（6～7）

二、圣贤没有错（8～10）（「从口」到「从心」）

三、恶人必灭亡（11～19）（三个举例）

四、神不弃义人（20～22）（二条道路）
一、背景简介
8章  约伯在质疑神的公义时仍声称无辜，令比勒达很不满意。比勒达有关神公义论点的基点是对的，但他对神公义的概念却是错的。
比勒达的论点是：神不可能不公义，神必不惩罚义人；因此，约伯一定是不义的。比勒达认为，运用他的论点时没有例外。
像以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还欠缺同情心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。
求主怜悯我们，让我们这些做工的人以此为借鉴，千万要谨慎言语。
1、比勒达与以利法认为，人的祸患是因得罪神之故，解救之法是悔改认罪，归回神。
2、 但他与以利法的基本根据却有差异：以利法强调「观察」（4：8）及「经历」（4：12－21），比勒达则倚重遗传及古人的权威（8：8），认为真理全在古圣贤的传统里，日光之下全无新事，所以他的言论是墨守成规的保守派。
3、比勒达的同情心较以利法淡薄，是传统道德主义者，完全不提约伯的苦境，一味地指责，急速且鲁莽。
二、比勒达的言论
比勒达的言论有四个重点：
1、神是公平的（8：1－7）
（1）受苦的原因（1～7）──比勒达责备约伯口出狂言之不对后，即开门见山地说是因为约伯的儿女犯罪遭报而死，暗示约伯亦犯了罪，他所以仍活着可能是犯罪较轻。
因此他劝约伯向神认罪，只有罪得洁净的人才会兴旺。他认为受苦者对神只能默然不语，若要开口，只当说悔改的话（8：1－2）。
虽然这样说也对，那是对因罪而受责罚的人说的，所以不能一概而论。

（2） 神是全能的，凡他所做皆公平公义，故在约伯身上所发生的事全是公平无误的（8：3）。
（3）比勒达认为即使约伯没有犯罪，他的儿女却必定犯罪，所以报应在约伯身上（8：4）。
（4） 但神是公义的，若约伯悔改，他必使约伯「公义的居所兴旺」，一切物质丰盛必「卷土重来」（8：5－7）。
这也是有好多基督徒的看法，好好信主，跟随主，必会道路通达，这样的观念是错误的。

2、圣贤没有错（8：8－10）
（1）比勒达认为他的评断与古人的定论吻合，今人的智慧经历太浅薄，古圣的话才是真理（8：8－9）。
只有神的话语安定在天，直到永远。千万不要把人的道理当做真理教导人，实在是可怜呢！
（2） 比勒达言下之意乃是，约伯之言出自「口」，而古圣出自「心」（代表智慧）（8：10）。

古人的权威（8～10）──比勒达认为古人已研究过一切真理，他们所累积下来的经验和智慧，今人相比之下几乎等于零，再不会有甚么新发现了。

以此推论，约伯受苦不可能有别的解释，必是犯罪遭报。
3、恶人必灭亡（8：11－19）
（1）比勒达引用三个举例说明，忘记神的是恶人（「不敬虔」）在以赛亚书九章十七节同字译成「恶人」（8：13），这些没有神的人景况是「不成事的」：
《以赛亚书》 9：17 所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。因为各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
自然界的比喻（11～19）
正如蒲草和芦荻需要水，人也需要神的恩典，离了神，人的生命就会枯萎。
像蜘蛛网一样容易破裂，不敬虔的人倚靠房屋财物的结果，也是这样容易转眼成空。
全段意说（恶人暂时成功）
蒲草、芦荻长得快，枯得也快。也就是说，恶人的景况也一样，他所仗赖的如蛛网的易断，也如葫芦、葡萄的蔓子，虽根深柢固，仍会被拔出，所以恶人的成功是暂时的。
（2）比勒达的结语乃是，恶人虽在「道中有乐」，但终不长久，暗示约伯的德行是虚浮，财富也不能长久，是因他忘记神之故。
比勒达错误地认为，约伯是信靠神以外的有其他保障，所以他指出约伯所信靠的必将倒塌（“他所仰赖的必折断”）。
安全感是人生的一项基本需要，人们会不惜一切去寻求保障。然而我们的金钱、财产、知识和人际关系终会失去和变为无用，只有神才可以给我们永久的保障。你生命中寻求的保障是甚么呢？它们是恒久的保障吗？
愿圣灵来光照我们，若你以神作为你生命的保障，那么你便不会被不安的感觉侵蚀。
4、神不弃义人（8：20－22）
两条路──世间只有两种人，即完全人与恶人，神扶助完全人使他喜乐欢笑，却刑罚恶人，使他失去一切所有的。
比勒达的推理法是看果猜树，约伯如此这般可怜的光景，恰像恶人的结局，所以必是约伯犯罪了。
（1）在结束时，比勒达将「复原」与「丢弃」两条路摆在约伯面前，悔改认罪得复原，顽梗不化蒙丢弃。
（2）约伯何尝不明白此理，他也常在神面前悔罪，愿作「完全人」（参1：5，7：21），只是他并不觉得自己有罪，他的感觉正与比勒达的理论相反：「神丢弃完全人」，故他继以利法之后，又给比勒达误解了，其内心的沉闷实在难受至极。
比勒达这样推崇古人所作的结论，对约伯有何帮助呢？
当我们通过约伯的经历看出，以后在我们身边无论有因着犯罪而受苦的，还是因着要在那人身上显出神的作为的，都要以爱心安慰受伤的人，而不是一味的定罪。
因为我们的主就是这样安慰人的，记得在行淫时的妇人被带到耶稣面前的时候，主耶稣说；没有人定你的罪，从此以后不要再犯罪了。
求主怜悯我们，以基督的心为心，成为别人的祝福！哈利路亚！阿们！
今晚的查经到此结束，明晚继续约伯记第9章，以马内利！
了了 20:57:27
慈爱的天父，爱我们的主耶稣基督，孩子没感谢赞美你，感谢你保守了我们众兄弟姐妹，感谢你将你宝贝的属灵话语告诉我们。父神，你向我们显明，在属灵的道路上，会有争战，我们也会因着灵里的争战而在患难中，但我们应该靠着得胜的主刚强壮胆，因着我主夸胜。父神，你教导我们，我们要用爱心安慰患难中的兄弟姊妹，不能盲目的下定论。父神，求你带领我们，让我们时时警醒，常常祷告，免得入了迷惑。父神，感谢你与我们的查经时间同在。父神，求你纪念的的仆人，纪念他的劳苦，赐福于他。孩子们的祈求祷告奉主耶稣基督的名。阿们！