《相约8点》9月27日 约伯记6章

伯 6:1
约伯回答说：
伯 6:2
“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，
伯 6:3
现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
伯 6:4
因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；　神的惊吓摆阵攻击我。
伯 6:5
“野驴有草，岂能叫唤？牛有料，岂能吼叫？
伯 6:6
物淡而无盐，岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？
伯 6:7
看为可厌的食物，我心不肯挨近。
伯 6:8
“惟愿我得着所求的，愿　神赐我所切望的：
伯 6:9
就是愿　神把我压碎，伸手将我剪除。
伯 6:10
我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中，还可踊跃。
伯 6:11
我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？
伯 6:12
我的气力，岂是石头的气力？我的肉身，岂是铜的呢？
伯 6:13
在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
伯 6:14
“那将要灰心，离弃全能者，不敬畏　神的人，他的朋友，当以慈爱待他。
伯 6:15
我的弟兄诡诈，好象溪水，又象溪水流干的河道。
伯 6:16
这河，因结冰发黑，有雪藏在其中；
伯 6:17
天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处干涸。
伯 6:18
结伴的客旅［离弃大道］，顺河偏行，到荒野之地死亡。
伯 6:19
提玛结伴的客旅瞻望，示巴同伙的人等候。
伯 6:20
他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
伯 6:21
现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
伯 6:22
我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？
伯 6:23
岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？
伯 6:24
“请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。
伯 6:25
正直的言语，力量何其大！但你们责备，是责备什么呢？
伯 6:26
绝望人的讲论，既然如风，你们还想要驳正言语吗？
伯 6:27
你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
伯 6:28
现在请你们看看我，我决不当面说谎。
伯 6:29
请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。
伯 6:30
我的舌上，岂有不义吗？我的口里，岂不辨奸恶吗？”
亲爱的弟兄姐妹、同工们晚上好，今晚我们奉主耶稣的名查考约伯记第六章，求神带领我们与我们同在，使我们借着查经明白阿爸父在我们各人身上的旨意，请各位为我多多代祷；感谢神。
《约伯记第六章》主题：
    友薄情，神“苛刻”
第六章和第七章是约伯对以利法的答复。他首先为自己抱怨辩护。但是他语气变了。他不再是极度迷惑的苦闷，而是表现出一种温和，悲伤和几分镇静的精神。
烦恼伯5:2中译为“忿怒”。以利法批评约伯的“烦恼”。约伯开始为这一控告辩护。
这节中的“称一称”说明了约伯希望把他的苦难都放在一个天平上称一称，因他虽然有抱怨，但是他觉得与他的痛苦相比，这是微不足道的。
在第3节中所说的海沙，用来比喻他的患难和痛苦是极其沉重的。约伯承认自己有点夸张，但由于他遭受了可怕的痛苦，他急躁的言辞似乎也变得有理了。在这里他为自己的急躁找了“合适”的借口。
亲爱的弟兄姐妹们，当我们遭遇患难和痛苦的时候，如果我们只注目身上的忧伤，我们是否能够不像约伯一样找借口来表明我们的态度和心情呢？
全能者的箭：喻指神所允许发生在我们生命中的一些灾难和忧患；约伯在这里特别提到神是他苦难的作者。这种想法似乎增加了他的痛苦，因为他不明白神为什么这样对他。
若不是神的允许，我们的一根头发都不能掉；我们能否看到神要借苦难让我们学到的功课和特别的恩典呢？
摆阵：苦难临到约伯，就像敌军向他摆阵一样；感谢主，许多时候我们所遭遇的环境往往都是接二连三的，我们将如何来面对？
6：5驴叫牛吼是因为粮食不够。约伯抱怨也是出于他所认为正当的理由。农夫知道如何解释动物的叫声，不会因之而懊恼。约伯也有权利，像一头饥饿的野驴一样叫唤，像一只快要饿死的公牛一样咆哮。
第6节的问句嘲笑以利法的言论是没有味道的，就像淡而无味的食物一样，若不调味就觉厌恶。淡而无味的食物，谁能下咽呢？当然让人深感讨厌，宁可忍饥挨饿也不愿尝一下。
8～9.　在这里，比较明显的是约伯在祷告。他受鼓励要将他的问题托付给神（五8）。约伯只有一个愿望，在第三章已经表达过了，就是死。
要立刻就把他压碎（9节）。祂可以毫不费力地做到这一件事，就像一个织工剪断一条线一样。10节，约伯并未受指控违弃那圣者的言语，除非是他在以利法的说教中意识到自己一定多少犯了错的暗示。若是如此，他就已经在坚持（就像他将要坚持到底的一样）他并未察觉有任何失败，其思路是在为第24节的挑战作准备11.　约伯大胆的言语──“我要在凄惨的痛苦中狂欢”202──所暗示出的任何狂傲，都被他下一句话的绝望给除去了。他根本没有力量，可以接受以利法在五17～27所应许的复兴。
12～13.　约伯没有虚假的刚毅。他是具有肉身与神经的人，不是石头或铜。他所有的资源全都耗尽了，没有留下耐力。
14约伯似乎对仁慈的以利法非常粗暴，毕竟以利法似乎是已经竭尽全力了。他的话说得很重，因为约伯自己的宗教──就像第廿九章中所描写的──几乎完全是以服事有需要的同伴为主的。
15.　他的朋友们已经证实是像干涸的溪流一样虚假。在圣地，一阵骤雨能够使枯干的峡谷充满湍急的洪水，但它们都迅速流入多孔的岩石中，河水又消失了。
约伯把朋友比作溪水，在冬天时水涨流急，到了酷暑缺水的时候，却干涸而没了踪影。这种溪水，名为“干河”，是东方国家所常见的。约伯的朋友们在他兴旺时对他的态度，就像这些溪水在冬天短暂的水涨流急和喧哗。他们在约伯遭难时纷纷离去，就像夏天临近时溪*一样。
约伯其实是在说，在他最需要朋友们的安慰和帮助的时候，他们只是不知道他内心真正的需要，因为神才是他内心的需要，只有神才知道他的渴慕。16.　这可能是前一个比喻进一步的发展，或者是另一个非常类似的比喻。提及表面上黑色冰块和雪，暗示着因为冬天的冰雪溶化所造成的季节性的急流，这和雨季时短暂的水流是截然不同的。
17.　这节经文的意思最像是指溪流，不只是冰和雪，当天气一暖和起来的时候，这些溪流立刻就消失无踪了。水是如此的冰冷，这个事实使得它的消失显得更是非比寻常的。
18.　那些想要在他们的营地获得饮水供应的客旅们，满怀盼望地寻找水源。但是他们既依靠这些旱河，
19.　来自提玛与示巴的沙漠商人到处张望，拼命地希望找到水，就像约伯希望从他朋友们获得慰藉一样。
20.　就像约伯一样，他们全都失了盼望，因为他们的盼望全都是建立在海市蜃楼。抱愧即“蒙羞”也表示“失望”
21.　这显然是一针见血的妙语，因为第22节作了一个新的开始。因为它是约伯愁苦之反控诉的最后尝试，它是很重要的，可惜本节的希伯来文呈现出如此多的困难。
22～23.　约伯的反控诉并不是照着我们的逻辑，在引入较为一般性的揭控之前，他列举了某些特殊的罪状。
首先，他否认曾犯了说过四件不诚实之事的错，这段话分成类似的两组。他既未要求“馈赠”，也不索取“贿赂”；他不曾倚靠任何人来拯救他；
以利法曾暗示约伯犯了罪，但没有对约伯的生活提出明确的指控。他的朋友们的确在他的话语中找到了错误，但是这只是他绝望的反映。约伯要他的朋友们拿出确凿的证据，证明他受苦是犯罪的直接惩罚。
25约伯说，正直的言语是有效果的。但你们责备的话又有什么用呢？你们的理由并不充分。你们的前提就是错的。
26节约伯在此似乎是要说：他的话──绝望人的讲论，这是他在第3节已经愤怒地证明的──被他们当作是耳边风一样
如风：约伯承认自己的话是绝望的表现。驳正言语：约伯实际上是在说：“你们难道要抓住我在情绪激动时所说的话，而不看我无可指责的行为吗？”
27～28如果这是无故的指控，约伯可以提出许多。现在他似乎是要回敬一番“你们甚至拿孤儿当赌注，并且以朋友当货物。这是相当粗暴而恶劣的。
28～30这开始了一个新的讲论，就像引语现在……所显示出来的。约伯说自己道德的理念是正确的。他的真诚是无庸置疑的。他对自己价值观十分自信。约伯处在危险之中。只有上帝能判断人的道德和属灵价值。约伯后来也承认自己所说的有些自己也不明白（伯42:3）。
感谢神，最后借用一句我朋友的话作为今天的结束语“别人求我三春雨，我求别人六月霜”，神的儿女们，所求的对象惟有永远的真神。阿们！