《相约8点》9月25日 约伯记5章

伯 5:1
“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？
伯 5:2
忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。
伯 5:3
我曾见愚妄人扎下根；但我忽然咒诅他的住处。
伯 5:4
他的儿女，远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。
伯 5:5
他的庄稼，有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的，也抢去了；他的财宝，有网罗张口吞灭了。
伯 5:6
祸患，原不是从土中出来；患难，也不是从地里发生。
伯 5:7
人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
伯 5:8
“至于我，我必仰望　神，把我的事情托付他。
伯 5:9
他行大事不可测度，行奇事不可胜数。
伯 5:10
降雨在地上，赐水于田里。
伯 5:11
将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。
伯 5:12
破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的，不得成就。
伯 5:13
他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
伯 5:14
他们白昼遇见黑暗，午间摸索，如在夜间。
伯 5:15
神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。
伯 5:16
这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
伯 5:17
“　神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。
伯 5:18
因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
伯 5:19
你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
伯 5:20
在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
伯 5:21
你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。
伯 5:22
你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。
伯 5:23
因为你必与田间的石头立约；田里的野兽，也必与你和好。
伯 5:24
你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。
伯 5:25
也必知道你的后裔将来发达，你的子孙象地上的青草。
伯 5:26
你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。
伯 5:27
这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”
今天我们继续分享神的话语，约伯记第五章
失败的安慰使者之一以利法
约伯的三个朋友都犯了同样的错误，认为约伯是因为犯了大罪才引起痛苦的。他们和约伯当然都不知道神和撒但间的对话（1：6－2：8）。人习惯去责备惹上麻烦的人，但约伯的故事清楚说明我们不应总是责备遭受困扰的人。
劝告一个在绝望中的人，再没有比以利法所说的一套话更无智慧和残忍的了。在以利法描述这样痴迷的人的命运时，似乎更显得残忍和无情。
他个人曾认识这样的一个人，约伯的富足使他极其不快，以至他以求　神的咒诅临到他和他所有的为己任──遂带来毁灭的结果。
他的众子‘在城门口被压’，就是在那城或那村的长老开庭的城门内广场上，不获公平处理（请参摩五12），他自己所有财产也突然丧失，给那些漂泊的流氓吞吃了。约伯必定一直惊愕地抑制自己。这个自称为朋友的人已完全忘了发生在约伯身上的是什么事。
然后他听到以利法末了的话，包括在六、七节的那著名的对句中。正如营火必然使火花飞腾一样，患难也必然一样飞扑到人身上。
以利法又再回到他所见的异象上。‘人生在世必遇患难’，约伯可能说过这样的话。但这话在他对愚妄人咒诅之后就立即说出来，看来以利法似乎暗示所有的人，包括他自己，生下来就是愚妄人，该受任何临到他们的患难。
5：17  以利法说的不错──我们做错了事，受神管教是有福的。但以利法的劝告并不适用于约伯的情况。在本书一开始我们就知道，约伯受苦并非因犯罪。
由此可见，即使我们给别人很好的忠告，但若对他不适用的话，这忠告对他就毫无帮助。在我们想用神的话语安慰别人之前，应该彻底了解对方的处境。
5：17－26  以利法的话（5：17－18）说出几乎被忘记的教诲：痛苦可以帮助我们成长。这是在我们面临难处和损失时的良言。
约伯不理解受苦的原因，因此他对神的信心需要有成长的机会。另一方面，我们不要同样犯以利法的错误。
约伯的突如其来的灾难，正是他生命成长的机会，也是神的智慧，也是证明神的品格！

撒旦说神和约伯之间是一种交易，神为了证明约伯的真爱，才使约伯经历这一切，这是天上地下的真正的较量。
在我们紧紧跟随神的时候，并不代表祂会替我们排除所有困难。而好行为也不保证有幸运或成功作回报。赏善罚恶掌握在神的手中，祂有自己的安排。撒但的工作就是让我们怀疑神给我们的恩典。
以利法认为约伯所经历的一切都是他所作所为，而招致现在的光景，使神的公义，使他应得的报应。
以利法一心想约伯早日脱离苦境，在他认为，只要约伯一回头，则立即会否极泰来，所以他不厌其烦地劝约伯。反面的例证（1～7）──以利法叹息约伯堕落之深，彷佛愚妄痴迷的人，既不知悔改，祷告也没有用。
他看见恶人遭报的情景，这情景酷似约伯的遭遇！一切祸患事出有因，正如有火才有火星飞腾一样。患难就是来自神的刑罚。

正面的例子（8～16）──他以自己为例，盼望约伯像他一样，仰望交托神，安静地受苦，认罪悔改。他认为人若肯谦卑痛悔，神必怜悯；若是怙恶不悛，必致灭亡。这就是神公义的作为了。

这是以利法自以为义，觉得自己很了解神，知道的很多，得到神的异象。他是何等的没有智慧！
他认为只要约伯悔改，就会蒙受神的恩惠，他又开始劝说约伯，只要他很悔改，就会蒙福，
·悔改的人有福了（17～27）──他劝约伯乖乖地接受神的惩治，认罪悔改，立即会有如下的好处：病得痊愈（18）、灾难消除（19～22）、环境顺遂（22～23）、家中有平安（24）、后代蒙福（25），本人也全寿而终（26）。
好一个福禄寿全的图画，真令人羡慕。对犯罪被神管教的人，这一段十分贴切。可惜对约伯来说却是牛头不对马嘴。
虽然最后以利法强调他的教训绝对正确，约伯必须听从（27），但对约伯来说，不过是强词夺理的推论罢了。单本于理性的言论，无法使在痛苦中的人得安慰。
对真正犯罪而受苦的人，这一章是一流的劝世良言。可惜硬生生套在约伯身上，非但没有解决问题，反而令约伯更痛苦。只因为以利法太倚重自己的经验了，错把主观而有限的经验作客观真理来用，难怪吃力不讨好，越帮越忙了。
17.　当灾难击打敬虔之人的时候，他承认这是神训练的一部分，所以能够在逆境中欢喜快乐。这是一个新的观念，可以涵盖那没有包括在第11～16节之简单分类中的案例，在那里，恶人狼狈不堪，好人则获得帮助；
但也不适用在约伯的身上，他是一个好人，狼狈不堪，又没有获得帮助。以这类经历为惩治的教训，是智慧学校常见的课程。
以利法的讲论开始的时候是对约伯个人说的，中间的部分则是在说教，现在他又变回到第二人称，比较接近于讲道。
他以一个智者的身份，来指指责约伯，他的话语是好的，并且毋庸置疑的，约伯曾许多次对那些低沉的人说过同样的话（四3、4）。患难乃是试验，那体会这一点的人的反应，是具有创造性的；悖逆的人忿忿不平，只有为他们惹来更多的患难（参五2）。

对约伯记而言，这首诗显然是保存得非常好。对于神为父的眷顾──严厉但仁慈的──而言它是篇美丽的赞词；祂显然是严厉的：差遣疾病（18节）、挫折（19节）、饥荒与战争（20节）、火与洪水（2节）、灾害与野兽（22节）──不容有丝毫怀疑的是：
这一切自然的事全部都是直接从祂至高无上的手而来的；祂是良善的：为这一切的灾祸差来医治；后者比前者更为重要。至少，对于那有信心，且忍受全能者之管教的人而言，这是可以获得解决的方式。
23～26.　对智慧人之生活的描绘，是令人愉快的。智慧人并非脱离患难而已，乃是好得多了，把困难变成蒙福的培育182。在第23～26节所列举的乃是神的行动，综合了第18～22节的问题，不过是照着相反的顺序（内向性）。
24节所描述的　他的家人与家畜将会蒙保守，脱离第21节的火与洪水。字面的译法帐棚给人留下一个错误的印象，以为约伯是个单纯的牧人，而不是一个久经世故的城市人，像第廿九章的一样。
就像它的平行字眼羊圈一样，在一年一度清点存货时，无论他的家庭（帐棚）或他所有的财产，都不会有任何的减少。根据已经发生在约伯的家庭与财产的事看来，以利户装模作样的伪善口吻激怒了约伯，这也是可以理解的。
忽略这篇讲论中这个苦毒的曲解，只是一个愚钝的评论而已；把这段记载概略与第一章的信息归于两个不同的来源，只是在其间看见形式上有待解决的矛盾而已。因为读者很清楚实际的景况，所以以利法那种一般性的真理（也是众所周知的真理），听起来真是恐怖。
25节同样地，许多后裔的应许不可能安慰一个刚刚才变成没有小孩的人（伯一19的肇因与五20～22的不同）。
26.　约伯自己终于获得应许，可以有很好的健康，活一大把的年纪。对一个爱神、敬畏神的人而言，这是一个很恰当的结局；这就是神自己应许要给那些顺服祂之人的盟约之福，是由摩西所宣布的（利廿六3～13；申廿八1～14），以利法将老年人寿高年迈而死比拟成丰收时谷物的收割，为他所教训的真理加添了美感。
27.　他是代表所有的智能学者发言，所以他使用我们。他相当有把握他所说的“都是真的”。现在约伯必须要为他自已的缘故留心倾听，并且去经历它。
我们很难在以利法的神学中找到任何的错误，为什么耶和华在最后又要对以利法说（四十二7）──祂特别把他从其他人分别出来──“我的怒气向你……发作，因为你们议论我，不……正确”？

以利法的错误并不在于他的神学是不合理的，而是在于他是一个无能的辅导员。对一个陷在深渊中的人而言，真话可能是无效的药。也不是因为约伯目前在理智上是难以接近的、必须要把他当神经病患来对待；
他的低潮是正当的、健全的；事实上，神所给他的，乃是贫穷与疾病；把他的心思扭转到健康的应许上，不是回归真理的路，因为他正坐在垃圾堆中刮自己身体；也不是应许他财富，因盗匪刚把他的牲畜抢走了；也不是赐给他有许多后裔的梦想，因为他的孩子们都被落下来的石头压碎了。
以利法已经尽力了，尽了古老神学最大的力量；但约伯记的作者正要迈出一个巨大而全新的脚步，进入到对神有较大、但较奥秘的理解中。以利法把神束缚在某些规则中，确保了祂的道德性；
但是要把神放在一个越过祂旨意之道德性的义务下，对祂的主权而言，乃是一个威胁，尤其是当那自认为知道何谓道德性的，乃是一个“人”的时候。
约伯相信神──祂身为至高无上者──可以照着祂的喜悦赐下，或收回祂的赏赐（一21b），祂可以差遣好事或坏事，祂不需要为这类的事向任何一个人说明理由。以利法自认为知道如何与一位可以预测的神相处
约伯没有这样的自负，他所面对的伤痛是：他所相处的，是一位他自己绝对无法控制，甚至没有一点影响力的神。以利法的讲论──对神的公平与能力所作的一般陈述，约伯并未与之争论──是风马牛不相及的，因为它是不适用于约伯的例子而已。约伯很久以前已学会把他的美好生活看为一个恩赐，而不是一个奖赏；所以当这生活被挪去时，他也没有埋怨，他没有发出祈求，想要重新得到它；甚至在末了时，那也不是因着答应祷告而临到的。所以他也不想听以利法的安慰──只要他做这个或做那个，每一件事就都会恢复“正常”，彷佛一1～5所界定的标准一样！