约伯记4:1 毯螅人以利法回答说，
4:2 人若想与你说话，你就厌烦麽。
但谁能忍住不说呢。 4:3 你素来教导
许多的人，又坚固软弱的手。 4:4 你
的言语曾扶助那将要跌倒的人。你又
使软弱的膝稳固。 4:5 但现在祸患临
到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶
。 4:6 你的倚靠不是在你敬畏神麽。
你的盼望不是在你行事纯正麽。 4:7
请你追想，无辜的人有谁灭亡。正直
的人在何处剪除。 4:8 按我所见，耕
罪孽，种毒害的人，都照样收割。
4:9 神一出气，他们就灭亡。神一发
怒，他们就消没。 4:10 狮子的吼叫
，和猛狮的声音，尽都止息。少壮狮
子的牙齿，也都敲掉。 4:11 老狮子
因绝食而死。母狮之子也都离散。
4:12 我暗暗地得了默示。我耳朵也听
其细微的声音。 4:13 在思念夜中，
异象之间，世人沉睡的时候。 4:14
恐惧，战兢临到我身，使我百骨打战
。 4:15 有灵从我面前经过，我身上
的毫毛直立。 4:16 那灵停住，我却
不能辨其形状。有影像在我眼前。我
在静默中听见有声音说， 4:17 必死
的人岂能比神公义麽。人岂能比造他
的主洁净麽。 4:18 主不信靠他的臣
仆，并且指他的使者为愚昧。 4:19
何况那住在土房，根基在尘土里，被
蠹虫所毁坏的人呢。 4:20 早晚之间
，就被毁灭，永归无有，无人理会。
4:21 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢
。他死，且是无智慧而死。
弟兄姊妹，主内平安！ 我们又在这里相聚，学习主的话语， 我们学习约伯记第四章
以利法责备约伯
第四章起记载了以利法、比勒达和琐 法与约伯的三轮对话，尽管约伯三位
朋友的对话被记载在圣经上，但这并
不表明凡他们所说的都是真理，圣灵
记录了他们的话，但并没有感动他们
去说，最后神亲自指出他们的许多话
都有错。
他们所说的某些话确实是真理，但他 们的观念是有缺欠的，
他们的观念代表了一种普遍和片面的 理论，就是敬虔的人必凡事顺利，若
遇祸患必表明他犯了罪。因而他们恳
切劝告约伯承认他的大过，最后神却
因他们的过失责备他们。
第一轮争论 以利法
无辜的人，有谁灭亡？（四1－11）
第一位朋友说话了，大抵因为他是三 个人中最年长的，他就是提幔人以利
法。他是（至少在争论的开始阶段）
一位有礼貌而有远见的正统智慧解释
者，他觉察到这种智慧的弱点，而且
似乎确实分担了约伯最近的一些怀疑
。
他对于老朋友悲惨的境遇，也似乎有 真正的同情心。他尝试善意劝告那个
在炉灰中的人，却全然失败了。让我
们透过研读四、五章中他值得注意的
言论，看看是否能找出原因。
（一） 他一开始便大方地承认约伯从前的虔
诚和对邻人的关怀，但接着却加以指
责：‘现在祸患临到你，你便不耐烦’，
或者把那个动词译得更强烈一点，你
便昏迷（第5节）。
我们很容易看见他为甚么竟作出这样 的结论：过去曾医治许多人的医生，
现在似乎不能医治自己。他夸耀的‘敬
畏 神’在哪里呢？他认识 神的道路
，知道自己无辜，岂不应支持他度过
那可能只是暂时的危机么？
我从前年幼，现在年老， 却未见过义人被弃， 也未见过他的后裔讨饭。 这与那些‘耕罪孽，种毒害的人’受刑罚
，是同样的道理。
第九节的意象是热风，来自沙漠之热 风，顷刻之间刮起，横扫大地，摧毁
收获，而且十、十一节显示狮子穴受
突袭，傲慢被驱散。同样，恶人在剎
那间也一样灭亡了。
（二） 这样，拥护箴言智慧教训的以利法，
作出第一个辩斥──或者，也许可以
更真确的说，他是我们刚才研究的民
间故事教训的拥护者；因为以利法所
面对的问题，正如他自己承认的，是
关于无辜的人要遭受只有恶人才应受
的那种痛苦。
约伯已证明自己是良善而敬畏 神的 人。他无需在自己生活中一见到患难
的迹象（不论多么厉害而又多么难以
忍受）便屈服于自怜或愤恨，而要凭
信心坚持下去。只有那些耕耘罪孽的
人，会收割恶贯满盈直到永久的果实
，但约伯尚未属于他们那类人。
我们毋须怀疑以利法起初接近约伯的 真诚。但正如从约伯在第三章的哀悼
中，可以察觉得到他心烦意乱的弦外
之音一样，照样在这里仁慈的言语后
面也有威胁的含意。
以利法谈论恶人的命运比谈论对善良 的报答更详细。为甚么他要用那声名
狼藉的沙漠热风，作为恶人命运的比
喻呢？当时同样的热风岂不是毁了约
伯家属所在的房子，使他们死于非命
么（一19）？
必死的人在 神面前岂能算为义？（ 四12－21）
（三）
以利法给他从经验而来的论据，加上
神与人的关系的一些思想，声称那
些思想是藉着特别的启示临到他的。
那严肃而又令人战兢的重大时刻，是 用强而有力的字眼来描述的，这些字
眼使人想起在伊甸园亚当之‘沉睡’（创
二21）和以利亚在何烈山听见的‘微小
的声音’（王上十九12）。那几乎像在
听以赛亚或耶利米讲话。
但以利法是一位智慧的实践者，而智 慧运动通常不会诉诸启示。它研究、
推论并观察，而毋须（或认为毋须）
寻求从上而来的引导。若是有启示临
到以利法的话，那很清楚，他必定有
非常重要的事要说。
那么，那从静寂中而来的声音，告诉 了他甚么呢？那声音告诉他，在 神
眼中，地上无人是公义或洁净的。这
话在我们看来似乎是陈腐平凡的话，
但不止如此，这声音还让人知道，
神不能信任那些分享祂永恒生命的天
使不会犯错。（大概在这里是想到像
记载在创世记六章一、二节天使行恶
的故事；请也参看诗篇八十二篇一、
二节，六、七节。）祂所造的人，就
是由尘土所造，寿命难得长过蠹虫的
人，便更加不能信任了！在这样短促
的一生中，他们不可能获取智慧。我
们必须强调以利法所叙述的这个异象
，是他在听闻约伯的灾难以前，可能
是很久以前见到的。他要立即把它应
用在约伯的情况中，但他这样并不是
要约伯深刻意识到他的信息有从神而
来的约束力。
我们必须先看那异象，不是从与约伯 说话的背景去看，而是从他和另两个
朋友代表的正统智慧运动更广的背景
去看。以利法似乎对那古老的正统信
仰不太感到满足，而想把新的层面引
进它的教训之中。
以利法对传统的智能将义人与恶人轻 易地区分，以及传统智慧对人能识别
并控制自己一生道路轻易所作的假定
，也感到不安。
当他年事渐长，一切听起来都太简洁 而且都太乐观，以致他很难轻易接受
。他刚才告诉约伯，在他漫长的岁月
中，他从未遇见过善良的人受苦，或
坏人顺利，除非是暂时地。但现在他
心之深处似乎正怀疑是否有真正的善
良或无辜的人这回事。
（四）
表面上，以利法在第四章拥护的那两
种见解是矛盾的。这一章开头在强调
一个像约伯这样的人是好人，应该归
还他所失，而在这章末了时又指出没
有任何人能在 神面前称义，前后所
说的并不一致。
然而阅读约伯记的基督徒必须非常小 心，不要太强解以利法在立场上的转
变。我们乐于见到不同的立场、观点
，但无权把以利法所见的异象当作是
人生改变的指示，
像圣保罗完全放弃依赖犹太人的律法 ，而转移到完全依赖在基督的信仰里
经验到的根本转变。那样就会把他从
旧约智慧论的世界迁移到罗马书的世
界了。他当然在那条路上已经走了几
步，但他距离那废去善行之依赖的原
罪或普遍之罪的严格教义，还遥远得
很呢！
（五） 持平而论，不但以利法，连约伯（按
某种意义而言，他也是智慧的一个代
表）也慌张起来了，被迫放弃他向来
颇具信心的人生观，那是他备受熏陶
的。
第三章把这一点说明了。其后我们发
现约伯同样深入地从旧约对人的处境
更广阔的教训中汲取丰富的教导时，
如以利法一样，这一切就会变得更加
清楚了。诚然，如果说出真相，以利
法和约伯在对话的这一点上，彼此相
距不是很远。
现在存在着一个真正的机会，让辅导 者和被辅导的人，在对人生奥秘和不
解之谜共同认知的基础上走在一起，
并共同努力制订出一种会抚慰像约伯
一样的创伤者之疗法，又毋须毁谤
神的天道，或是伤害人的尊严。这样
的一种疗法所含的要素，是在双方的
身上找得到的。
可惜两位朋友并没有抓住这机会，他 们本来可以互相学习，却迅速移开。
二者在不同的层面上，都要对即将发
生的沟通障碍负责。
我们有的时候去安慰那些在苦难中的 肢体，不是把我们的经历和知识强加
于人，我们一定要给他们带去安慰，
而不是打击，和没有益处的话语，使
他们能在疾病当中和环境里面，重新
刚强站立得稳，并且看到神的爱，愿
我们都能成为安慰别人的安慰者。 |
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