《相约8点》9月17日 以斯贴记9章

斯 9:1
十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。
斯 9:2
犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。
斯 9:3
各省的首领、总督、省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。
斯 9:4
末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。
斯 9:5
犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。
斯 9:6
在书珊城，犹大人杀灭了五百人。
斯 9:7
又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、
斯 9:8
破拉他、亚大利雅、亚利大他、
斯 9:9
帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；
斯 9:10
这十人都是哈米大他的孙子，犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。
斯 9:11
当日将书珊城被杀的人数，呈在王前。
斯 9:12
王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必［为你］成就。”
斯 9:13
以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首，挂在木架上。”
斯 9:14
王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
斯 9:15
亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。
斯 9:16
在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。
斯 9:17
亚达月十三日，［行了这事］；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。
斯 9:18
但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集［杀戮仇敌］；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。
斯 9:19
所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。
斯 9:20
末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，
斯 9:21
嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，
斯 9:22
以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。
斯 9:23
于是犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。
斯 9:24
是因犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。
斯 9:25
这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子，都挂在木架上。
斯 9:26
照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥*们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，
斯 9:27
就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。
斯 9:28
各省各城，家家户户，世世代代，记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。
斯 9:29
亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。
斯 9:30
用和平诚实话，写信给亚哈随鲁［王］国中一百二十七省所有的犹大人。
斯 9:31
劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。
斯 9:32
以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。
弟兄姊妹，晚上平安，感谢主，再次给我们这样的机会，学习他的话语！我们接着分享以斯帖记第九章《转败为胜 转忧为喜的日子 》
以斯帖记第九章第一节说：十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行。哈曼所定的那个可怕而又可喜的日子，终于来到了，可怕的是因为在这一日之间，哈曼依然可以有效地剪除所有的犹大人，将他们置于死地；可喜的是因为在这一天末底改要扭转他们的命运，率领他们经过争战而得胜。我们能够想象犹大人的心情，当哈曼的律令颁布的时候，他们个个都接受了死的判决，巴不得这个日子永远不会来到；
那日子愈迫近，心中就愈恐怖。但是自从末底改高升，颁发了第二道制衡的命令之后，悲痛的情绪就好象冬天的积雪见到了阳光，开始逐渐溶解。现在恨不得那个日子早日来到，早一日经历在末底改率领之下的得胜，保罗说；有死的判决在我们身上，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神，他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。(哥林多后书一章九节至十节）
这实在是以斯帖记最好的注释！神使犹大人个个都接受了死的判决，有一个积极的目的：让他们不依靠自己，只依靠那叫死人复活的神，在哈曼那罪和死的定律之下，他们是非死不可，然而在末底改那生命圣灵的定律之下，他们是非复活不可！圣灵就这样的带领我们经历什么叫作死而复活，肉体总是叫人死，圣灵总是叫人复活；自己完全到了尽头，圣灵就能开始起头。
感谢神，他能使用我们近乎失败和跌倒的经历，扭转我们，改变我们，而且积极的使我们得着了一个荣耀的经历；正如圣经所说：犹大人反倒辖制恨他们的人，(九章一节)。这个得胜似乎是非常意外的，因为他们原以为本该注定失败的，谁会想到神竟然作了这么奇妙的工作呢？我们分两点来分享：

一、转败为胜的日子

二、转忧为喜的日子

一、转败为胜的日子

     说到犹太人在十二月十三日，这个可纪念的日子里得胜的经历，让我们来记取几点重要属灵的教训。第一，让我们记得犹太人之所以得胜，固然是由于他们应用了末底改律令的结果。
但是其中一个不可没灭的因素是"各省的首领、总督省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹太人。末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。"(九章三至四节)
这就告诉我们，我们的得胜不止在乎我们取用了生命圣灵的律，更是圣灵亲自率领我们的结果，我们让圣灵高升，让他在我们心里设立他的宝座，也肯接受他的雕刻，使我们日趋衰微，而基督日渐昌盛。
当基督完全掌权的时候，我们的仇敌可以不怕我们，但是非臣慑于基督的威武之下不可；我们就在不知不觉中赢得了胜利。我们只得说不是我们，乃是圣灵使我们得胜。
第二，这里犹太人的争战是保卫战，而不是攻击战。保卫战的目的是为着保全已经有的；原来在犹太人争战之前，得胜早已在握，因为末底改已经胜过了哈曼。哈曼的宝座已经被推翻，末底改已经能从朝中发号施令！从某一个意义来说，末底改已经打赢了攻击战，他攻击了哈曼，而且将他击溃。
所以对于犹太人来说，只剩下保卫战了，因为末底改的律令就是得胜在握的律令。犹太人不止起来保卫自己的性命，更是保卫末底改已经获得了的"得胜"。这一点实在带给我们一个极重要的属灵教训；特别是在属灵争战的功课上，我们常常误会以为属灵的争战是攻击战；其实不然，恰好是以斯帖记里所描写的保卫战。
因为我们的救主基督，在十字架上已经完成了历史上最剧烈的一次攻击战，他伤了撒但的头，给了他最大的致命伤，这是一次空前的大捷，我们的主完全得胜。这个攻击战的结果，叫他胜过罪、肉体和撒但；因着那次得胜是那样彻底的原故，今天我们属灵的争战就都是属于保卫战的性质，因着基督的得胜，我们已经得胜在握。
所以我们是从一个得胜的地位来争战，叫我们不失去那个得胜，这就是保罗所说的：感谢神，常率领我们在基督里夸胜。(哥林多后书二章十四节)夸胜的意思，就是说已经胜利了，现在我们要宣告并显示这个胜利，其实在那一天以前他们就胜利了。
因为末底改已经胜过了哈曼，而他所颁发的第二道命令就是胜利的凭据；十二月十三日那一天犹太人只要不失去他们已经得着的胜利，就是胜利了！这就是我们得胜的性质；因基督的得胜而得胜。
接下去我们发现书珊城的争战不是一天，乃是十三、十四日两天，十三日犹太人杀了哈曼的十个儿子，十四日就把这十个儿子的尸首挂在木架上，十三日是胜利的成功，十四日是胜利的显示，十三日是得胜，十四日是夸胜。
圣灵不止在基督里率领我们得胜，更要率领我们在基督里夸胜。关于夸胜的真理，让我们读一段保罗的话：感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显掦那因认识基督而有的香气。
因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人就作了死的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫他活。(林后书二章十四节到十六节)

保罗所说在基督里的夸胜，也可以翻作基督里的凯旋。在这里保罗就把自己比作在基督凯旋行列里撒香的人，所以他说：在各处显掦那因认识基督而有的香气(哥林多后书二章十四节)，
所以，这香气对他们是死的香气，叫他们死，凯旋归回的得胜将军和英雄一闻到这香气，就知道他们得奖赏的日子近了。所以是活的香气。虽然是同一个馨香之气，在人的身上却产生了不同的作用。
属灵的事也是这样，一个在基督里得胜的人，虽然他们带着人的软弱，但是在他的身上却有馨香之所发出去，对那一些属神的人，就成了活的香气，叫他们更活在神的面前，对于一些不信反对神的人，这个香气就定他们的罪，叫他们死！所以保罗说：谁担当得起呢？

现在我们来看十三、十四两日，如何的分别连于死的香气和活的香气。原来哈曼是在迷信的心理作崇下抽到十二月十三日这个日子。非常可能那个时候已经流行了"十三"代表不吉祥的迷信说法。
我们就要证明人类普遍恐惧十三的心理，很可能来自逾越节的故事。哈曼似乎是很巧妙的要强迫犹太人接受十三是不吉祥的这个观念，因为在这一天犹太全族要全被剪除。哈曼的作法在心理战术上不能不算是高明的，他把犹太人都圈在不祥之中；又因为波斯的法律是刚性的原故，犹太人就会相信灭祸果然注定要临到他们。
这是撒但的诡计，我们若不小心也会上仇敌的当。基督徒不应当相信什么日子是吉祥，什么日子是不吉祥的说法。在基督里每一天的日子都是吉祥的，若不在基督里，每一天都是不吉祥的。
有趣得很，当哈曼把十三日加在犹太人身上的时候，神最后奇妙的将它扭转成十三、十四两个日子，原来十三日是叫犹太人受仇敌的辖制，现在在十三、十四两*们反而辖制仇敌；哈曼认为对犹太人最不吉祥的日子，神都能扭转为吉祥。
因为圣灵要藉着这一幅图画，要我们认识什么是在基督里的夸胜。十三、十四两日紧连在一起是非常有意义的。这里不能不使我们联想起逾越节的故事，
在逾越节那天晚上，神巡游埃及全地要击杀每一家的长子，但是神对于以色列人却预备了一个救法，就是以色列的每一家可以预备一只羔羊挂在木架上被杀，然后把羔羊的血抹在门楣上；当神看见了门上的血，就超过了那一家，这样以色列人就蒙了拯救。逾越节就是正月十四日，这一天就成为可纪念的日子。就在他们蒙恩得救的日子，埃及人因为他们的门楣上没有羔羊血的缘故，所以每一家都丧了长子，这真是他们悲痛的日子，就像圣经所形容的："在埃及有大哀号，无一家不死一个人的"。(出埃及记十三日)。对以色列人来说是十四日，对埃及人来说却是十三日。
就在这一天埃及人因为门上没有羔羊的血，而终于痛失了他们的长子，这个惨痛的事件深深的烙在他们心中，人类对于十三感到不祥和恐惧的心理，也许就从这里开始蕴育的。
在这里我们看见羔羊的血所代表的福音之香气，对于不同的两种人，就产生了两种不同的冲激；对于以色列人就成了活的香气，叫他们活；对于埃及人就成了死的香气，叫他们死。
因此逾越节在人类历史上，就成了夸胜的记号，豫指基督在十字架上的夸胜并他如何成为神的羔羊，除去世人的罪孽。这个福音的香气所能飘逸到地方，信主的人有永生，不信的人就被定罪了。
 感谢神，原来肉体要我们注定丧亡失败的十三日，经过圣灵奇妙的扭转，竟然变成了十三、十四两日，也就是我们得胜和夸胜的日子！这是何等的奇妙呢？
我们常常以为肉体挂在十字架上，问题就解决了，却没有想到，哈曼不只会生儿子，而且生了许多儿子，他不懂得什么家庭计划，向来是提倡多子多孙主义的。
让我们记得，肉体常常是子孙满堂的。现在我们要问，哈曼的十个儿子是代表什么呢？当圣灵藉着末底改写以斯帖记在归结往事的时候，记了这样一笔：吩咐把他和他的众子，都挂在木架上。
(九章廿五节)我们知道处决哈曼和他的十个儿子，是分别在两个先后不同的时间举行的，但是现在圣灵把它归纳起来，好象是在同时发生似的。这里是有很重要的属灵意义。
我们如果把它和加拉太书五章廿四节相比较，就能一目了然。那节圣经说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们立刻就能明白，哈曼的十个儿子，是指着肉体的邪情私欲说的。
保罗在歌罗西书二章廿节说：你们若是与基督同死，他是在提醒我们一个既定的历史事实，根据这个客观事实，接下去保罗就劝我们"要治死你们在地上的肢体。"(三章五节)这里治死的行为，乃是指着我们主观的经历说的。
我们如果把保罗的这两段话，翻译成以斯帖记里的语言，前一段就相当于哈曼挂在木架上，后一段就相当于十二月十三日，犹太人"杀了哈曼的十个儿子"(九章十二节)。我们一面看见我们的旧人已经与基督同钉十字架，但是另一面，要在今日根据神在历史上已经成功的事实，主动的与圣灵合作；让十字架来治死我们肉体里面的邪情私欲，并且在基督里夸胜，这样的得胜而又夸胜，我们的胜利才算完成；我们才主观的并且有效的从肉体里得着释放，并且得胜有余。
很有趣的是哈曼十个儿子的名字，在希伯来原文是另起一行，按着十个名字垂直排列下来。远远望去这十个名字，就好象哈曼十个儿子的尸体挂在木架上一样。犹太人每逢在普珥节读到以斯帖记第九章这十个名字的时候，按规矩要用一口从第一个名字读到第十个名字，这中间是不可以换气的。他们这样作的寓意是要在一口气之间，将哈曼的十个儿子在木架上解决了。
根据懂得原文的圣经学者告诉我们，在每个名字的后面都有一个"己"字。现在我们若将这些名字原文的字义和每个名字旁边的己字加在一起，这哈曼的十个儿子恰好是说出了我们这个堕落"己"的百态。
比方说，第一个名字巴珊大他说到"好奇的已"，亚当和夏娃堕落，就是因为这个好奇的已在作崇。第二个名字达分说到"哭泣的已"。我们的已是常常自怜的。亚斯帕他说到"凑齐的已"。
因为我们的已有支离破碎的危险，需要用力将他凑在一起。破拉他说到：慷慨的已。我们的己常常像黑手党的老大一样，非常慷慨好施，敢承当了别人不敢承担的。亚他利雅是说到软弱的己。
雅利大他说到强硬的己，顽固不化。帕玛斯他说到显著的己，好高骛远。亚利赛说到横冲直撞的己，像脱了缰绳的野马一样。亚利代是尊贵的己，备受推崇。第十个名字的瓦耶撒他是纯粹的己，含有没有搀杂的意思，也就是百分之百的己，如假包换。
当哈曼的十个儿子被挂起来的时候，从属灵的意义来说，全世界就看见了我们的己的百态。亚哈随鲁不是喜欢炫耀自己吗？他不是处处要求表现吗？
现在圣灵让他有一个最好表现的机会，也就是最正当的表现场合，那就是十字架。亚哈随鲁王在书珊城为自己开展览会，圣灵却为他在十字架上开展览会。
愿我们都能在基督里转败为胜，转忧为喜，以感恩的心，以赞美感谢进入他的门，高唱得胜的凯歌进入神的国度！今天就分享到这里，愿神祝福大家！