以斯帖记
2:1 这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。
2:2 于是王的侍臣对王说，不如为王寻梢美貌的处女。 2
:3 王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作宫）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。
2:4 王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。王以这事为美，就如此行。
2:5 书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。
2:6 从前巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。
2:7 末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。
2:8 王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该。以斯帖也送入王宫，交付希该。
2:9 希该喜悦以斯帖，就恩待她。急忙给她需用的香品和她所当得的分，又派所当得的七个宫女服事她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。
2:10 以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。
2:11 末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。
2:12 众女子照例先洁净身体十二个月。六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。
2:13 女子进去见王是这样。从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。
2:14 晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲。除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。 2:15 末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。
2:16 亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。
2:17 王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。
2:18 王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。
2:19 第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。
2:20 以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人。因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。 2:21 当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的，辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。
2:22 末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。
2:23 究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。
弟兄姊妹，主内平安！
我们开始今天的分享以斯帖记第二章
《末底改与以斯帖的关系 》
分两段来分享：一、末底改代表圣灵
二、以斯帖代表我们属灵的新生命
1、末底改代表圣灵－－微小的声音
??现在我们来看末底改。当我们读到以斯帖记第二章五节，知道末底改是便雅悯人，自从以斯帖的父母死了以后，他就收养以斯帖为自己的女儿，照顾她就像自己所生的一样。
这是一幅图画，让我们认识圣灵，并他如何在我们身上工作。根据原文，末底改的字义是"微小的人"，这里末底改恰好和亚哈随鲁王形成强烈的对比。
因为亚哈随鲁给人的印象什么都是大的，亚哈随鲁是个好大喜功的人。我们知道魂有一个特点，就是要大。许多时候在属灵的事上，恐怕我们所要求的，常常和圣灵所要求所盼望的不一样。比方说，圣灵对于教会的盼望，她不过像芥菜种一样虽然小但充满了生命，但是因着人好大喜功的缘故，结果使她演变成为一棵大树。这里圣灵似乎提醒我们；"微小是美好的"。在神的眼中，一粒"小"的芥菜种，比一棵"大"树美好。
末底改恰好是"微小的人"的意思，这到底表现圣灵的那一方面呢？因为论到圣灵的身位和工作，真是浩如瀚海，而末底改只是形容圣灵的若干方面而已。
许多时候我们也落在同样的光景里，许多基督徒一会儿在属灵的高峰上，不一会儿又掉到深谷里，如果遇到类似的环境，基督徒也会祷告说：主啊！让我去吧！像以利亚在罗腾树下求死一样。
神在这里提醒我们所有在魂里面过生活的人，都是这样"忽高忽低"，"起伏不定"的。这证明我们一直在魂的犯围里作基督徒。在这么多基督徒里面，有的是一会儿觉得有主的同在，一会儿又觉得自己非常的可怜，有的是觉得只有我一个人忠心跟从主。
以利亚是一个爱神的先知，他这时的难处就是落到自己魂的深渊。因着这个缘故，神特别要带领以利亚学一个更深的功课。主也藉此提醒我们，聚会的时候见到人山人海就会兴奋起来，觉得这里满了神的同在，相反地如果有的聚会参加人数寥寥无几，心中就寒了半截，就觉得没精打采。
有的人更糟，天气好一点就很得胜，天一下雨他就起不了劲，完全受气候的左右。还有更奇的，聚会时如有一只蚊子飞来飞去，都能叫他作不好基督徒，他连道也听不进去。
这就是一个人落在魂里的光景。不错，他像以利亚一样热心，但是常常感觉到受逼迫，连蚊子都能逼迫他。以利亚还有点道理，因为耶洗别要杀害他。但属魂的基督徒，是很难作基督徒的，天气不对不能作基督徒，环境不顺利也不能作基督徒。
我们蒙拯救的路在那里呢？那就是神拯救以利亚的路。神要以利亚出来站在山上，意思是叫他从自己的包围里出来，从魂的范围里出来。当他要到山上去的时候，圣经告诉我们有一阵烈风吹过，崩山碎石。等一等有地震，神却不在其中，震后有火，神也不在火中。我们以为圣灵的同在和工作，就像烈风、地震、大火一样，应该是轰轰烈烈的。
所以我们一天到晚盼望着烈风吹来，但是我们会像以利亚一样，发现神的同在不在风里，当地震来的时候，我们的神也不在其中，甚至当大火发生的时候，也是如此。我们可以有这许多不平凡的风、震、火的经历，但是希奇，竟然找不到神，一直等到火过以后，以利亚想都没有想到竟然有微小的声音。这微小的声音，就是圣灵的声音，也就是末底改所代表的，是"微小的人"。这是以利亚作梦都没有想到的。现在神要带领以利亚往深处去拯救他脱离自己。今天许多基督徒，整天所盼望的就是烈风、地震、和大火，因而听不见那微小的声音，圣灵常在这些冲击之后，在微小的声音里显明他的同在。
这一个微小的声音，乃是在我们最深处说的；就在这个微小的声音，乃是在我们最深处说的；就在这个微小的声音里，神就提醒以利亚。神为他自己还留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
现在以利亚认识一件事，当他自怜，困在自己的感觉里时，他以为以色列人中只有他一个是忠心的，但神告诉他，像你这样的人，还有七千个，我们稍微爱主一点，我们就觉得自傲，每当圣灵用微小的声音对我们说话的时候，结果就是把我们从自己里面拯救出来。
当你看见自己是仅剩的一个的时候，你就成为全世界最大的人，难怪受不得逼迫，稍微有一点委屈就没有忍耐。主要让我们看见，清心爱主的人多的很，这是神给以利亚学的功课，也是我们该学的功课。
比方，一个懂得教育儿女的父亲，发现自己的孩子才华出众，为了使他们不因过份自觉而骄傲，常常会提醒他们；你的表现很了不起，我们都以你为荣，但是，要记得，像你这样的人，在世界上多的很。神就是用这个方法教育以利亚。告诉他："但我在以色列人中"，为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。(列王纪上十九章十八节)说出在以色例人中还有七千人，像他一样向神忠心耿耿，不肯向巴力屈膝的，当圣灵这样用微小的声音，对以利亚说话，他就慢慢的缩小再缩小，本来是一，现在缩小成七千分之一了，本来全世界只有他一个得胜者，现在才发现他不过是七千个得胜者中的一个而以，让我们从这个故事里得一个教训，活在圣灵里就是活在微小声音里，而微小声音有一个剥削的能力，要把我们这个大的人，像亚哈随鲁作王的人，削的愈过愈小，愈过愈小，圣灵一起头工作，就是要把我们这个人变小。
2、微小的声音的作用
很多人盼望被圣灵充满，感谢主！如果我们真被圣灵充满，那么我们就要化成灰尘了。保罗就是一个例子，他得救后才改名保罗，保罗原文的意思是"微小"，这就是末底改所代表的圣灵工作的结果。
我们可以看圣灵在保罗身上如何一步一步的带领，当他愈活在灵里，愈跟随圣灵，他这个人就渐渐变小，起初他说：我原是使徒中最小的，不配称为使徒。(林前十五章九节)过几年他愈尤其成熟，愈活在圣灵中，他说：我本来比众圣徒中最小的还小。
以弗所书三章八节)意思就是说，保罗能得着整个基督身体上所有肢体的帮助，因为每个肢体比他都大。如果我们是在一人之下，万人之上，(那"一人"就是我们的主)就不能得着我们弟兄的帮助。如果发现十个弟兄比我都大，就能得着十个弟兄的帮助。
如果觉得二十个弟兄比我大，就能得着二十个弟兄的帮助。如果得不着弟兄的帮助，那我必定是最大的。但是保罗却说：我比众圣徒中最小的还小。这乃是圣灵工作的结果。那微小的声音的确产生了使人"微小"的作用，到了晚年的时候保罗又说：在罪人中我是个罪魁。
晚年的保罗是属灵的保罗，是发光的保罗，是圣洁的保罗。但他的感觉里面，在罪人中我是个罪魅。哦！圣灵真是把他带到灰尘的地步。现在末底改这"微小的人"起了使人"微小"的作用，用微小声音把那高大得像亚哈随鲁一般的保罗，慢慢缩小再缩小，这就是圣灵在保罗身上的工作，也是圣灵今天的工作。
3、微小的声音"的见证：
圣灵用微小的声音使我们化成微小，是有一个原因的，感谢主，当我们愈过愈衰微的时候，基督就愈过愈兴旺，当我们外面的人，愈过愈衰微，我们里面的人却一天新似一天。
圣灵向来只要荣耀一个人，圣灵来不是要荣耀亚哈随鲁，不是来给我们装门面，圣灵来，乃是"荣耀基督"。(约翰福音十六章十四节)当我们像亚哈随鲁王一样，到处都碰到我们自己影子的时候，当全世界都知道怎样来欣赏我们的时候，人看不见主了，
感谢主，那微小的声音要藉着十字架的工作，把我们愈作愈小，到有一天，人只看见基督的荣耀，人只看见基督作王，而不是亚哈随鲁作王，如果我们一直盼望在我们身上有一个伟大的东西，恐怕我们是盼望圣灵所没有盼望的。圣灵一直盼望一件事，他要高举基督，他要基督作王，从我们身上，让人看见基督的荣耀！
圣灵怎么办呢？他就藉着微小的声音，渐渐把我们削得更小，这是"微小的人"的工作。今天许多基督徒，把"圣灵的引导"完全领会错了，他们以为圣灵给他们微小的声音，是要叫他们作先知，所以有很多人起来说：我听见圣灵对我说话，你应该这样作，你应该那样作，这是神的旨意，那不是神的旨意。
圣灵常引回我们到十字架！我们不可能一直讲圣灵，而圣灵不给我们十字架。也不能得着加倍的圣灵，而可以不经过加倍的苦难。每次圣灵的工作，总是把我们引到十字架去。
一面看见主为我们所作的，另一面也使我们想起主的话：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，来跟从我。(路加九章二十三节)
这里的舍己，如果用以斯帖记的话来形容，就是使高大的亚哈随鲁王愈过愈衰微，这是十字架修剪的结果，现在我们就懂得，为什么圣灵微小的声音能起使人微小的作用
因为圣灵是经过死，经过产难，而从死里复活的灵，所以他发出的声音，自然有雕刻的作用。由于十字架和圣灵，是分不开的，所以十字架的雕刻也就是圣灵的雕刻，因此一个人不可能越过十字架而能达到属灵的丰富，十字架是丰收的原因。
有人说得好，没有十字架就没有冠冕，只有当我们听见圣灵微小的声音，我们才能愈过愈衰微，基督才能愈过愈兴旺。
4、末底改收养斯帖－－圣灵乃是儿子名分的灵
我们看过了末底改这个"微小的人"，如何反应出圣灵微小的声音，我们也从他的家谱知道他是便雅悯人，说出圣灵的历史如何攀连于十字架的历史。现在我们要进一步看末底改，又如何说明圣灵乃是儿子名分的灵。
以斯帖记第二章告诉我们，末底改抚养他叔叔的女儿以斯帖，因为她失去父母，所以他就把她收养为自己的女儿，这里"收养"的意思，就是把以斯帖放在亲生女儿的地位上，既然末底改是代表圣灵，那么末底改收养以斯帖这件事，就说出圣灵如何的把我们这些原来没有父母的人，放在儿子的地位上。
因此在新约的圣经里，圣灵也称作"儿子名分的灵"。罗马书第八章十五节：你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。这里儿子的心，在原文就是儿子的灵，其实更准确的翻译应该是"儿子名分的灵"许多英文译本，就把他翻作"收养的灵。
因为"儿子的名分"这个字是从罗马借来的，意思就是放在儿子的地位上，也就是"作儿子的意思"。所以"儿子名分的灵"更接近原文的意思。以斯帖本来不是末底改的女儿，但是末底改把她放在亲生女儿的地位上，所以我们说，他收养了以斯帖。
在这里末底改和以斯帖给我们的图画，是有几分残缺的，因为圣灵的的确确生了我们，把我们放在儿子的地位上，因此英文译本中所说的"收养的灵"，容易叫人误会，不能发挥圣灵和我们之间生命的关系。
儿子的名分既然是"作儿子"或"摆在儿子的地位上"的意思，就告诉我们圣灵不只负责生我们，也负责养我们。"儿子"不只是说到生命，也是说到前途。
以斯帖不愁吃、不愁穿，因为末底改收养了她。以斯帖的前途系在末底改的心坎上。末底改愿意看到以斯帖从少女渐渐成长，最后坐在王后的宝座上，这幅图画是很恰当的，说明了儿子名分的灵的意义。
我们说过，儿子名分这个字是从罗马借来的，和当时的罗马风俗习惯有关。当一个儿子生在罗马人的家里时，他父亲就把他放在非常有学问的一些奴隶手下受教育，他生活在奴隶之中，和他们似乎没有什么分别，等到儿子成年那一天，他父亲就邀请亲戚和朋友来到家中，举行一个很隆重的典礼，还要大摆筵席，在典礼中父亲宣告说，我的儿子已经成年，他可以承受我的产业，不再列在奴隶之中，我要把他放在"儿子的地位上"，
这就是罗马书第八章十五节的背景。从此不再是奴隶，乃是儿子。在希腊原文"儿子"和"孩童"意思有所不同，说到孩童是纯粹指生命说的，说到儿子不只是说到生命，更是指着"生命的成熟"。
因此从我们得救的第一天开始，圣灵就一天天的抚育我们，不只负责我们是否长大，更是注意我们是否成材。
所以用微小的声音一步步的引导，除去我们属灵生命中许多畸形发展的东西，矫正我们，鼓励我们，好象他的盼望，是全部集中在我们身上。只要有一天能像以斯帖一样，坐在王后的位子上，也就是恩典的高峰上，圣灵将要何等的满足！
我们读以斯帖记的时候，知道以斯帖作王后，不只是为着她自己，也是为着神的国度，使神的见证得以保全，同样的，我们的追求属灵生命的成长，不只为着我们个人，更是为着基督和他的教会。
但愿弟兄和姊妹，都能顺从里面微小的声音，他必兴旺，我必衰微！
今天就分享到这里，祝各位生命丰盛！
|Archiver|手机版|小黑屋|╬ 神州团契 ╋（始于2006）
