《相约8点》9月7日 以斯贴记1章

斯 1:1
亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。
斯 1:2
亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。
斯 1:3
在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。
斯 1:4
他把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。
斯 1:5
这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。
斯 1:6
有白色、绿色、蓝色的［帐子］，用细麻绳、紫色绳，从银环内系在白玉石柱上。有金银的床榻，摆在红白黄黑玉石铺的石地上。
斯 1:7
用金器皿赐酒，器皿各有不同，御酒甚多，足显王的厚意。
斯 1:8
喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。
斯 1:9
王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。
斯 1:10
第七日，亚哈随鲁王饮酒心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监：米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，
斯 1:11
请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。
斯 1:12
王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。
斯 1:13
-
斯 1:14
那时，在王左右常见王面，国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：
斯 1:15
“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”
斯 1:16
米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。
斯 1:17
因为王后这事必传到众妇人的耳中，说，亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。
斯 1:18
今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣［照样］行，从此必大开藐视和忿怒之端。
斯 1:19
王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。
斯 1:20
所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”
斯 1:21
王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。
斯 1:22
发诏书，用各省的文字，各族的方言，通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
大家平安！今晚8点进入了新的篇章，感谢主今晚我与大家分享的是《以斯帖记》
以斯帖记――争战的遗民
 在被掳中，一些遗民不与世俗同化，与仇敌争战，靠主得胜，存留不被灭种。本卷书看见神隐藏中的运行，神的权柄统管万有(诗一零三19)，圣灵主宰环境。
本卷书从未题过一个“神”字。

大纲：本卷书有十次筵席，筵席是表示交通，主要的有三次：
一、亚哈随鲁王的筵席
               ----神的预备　一~二18

　　  二、以斯帖的筵席
                   ----神的干预　二19~七10

　　  三、普珥节的筵席
                    ----神的得胜八~十章

争战的路线：

      1. 神预备祂的器皿，先废去瓦实提王后，使以斯帖进宫，被掳奴隶成为王后。是信徒与基督的联合，乞丐女嫁国王成为王后，神从粪堆中，撒但的俘虏中拣选，抬高了我们与王子同坐。(诗一一三17)

  2. 末底改救王性命，写入册子，圣灵开始动工，预备转机　二章

 3. 争战开始于末底改不跪不拜，撒但要夺取神的敬拜。圣别遭世界痛恨(约十五19)，至死忠心于独一的真神。　　三章

 4. 仇敌灭种施计开始，争战提升针锋相对　　三章

不肯回耶路撒冷恢复建造圣殿与城墙的人，遭受灭种的危机，神乃施恩典怜悯，兴起末底改，以斯帖在争战中得胜。
 5. 末底改为神的事哀哭，指示以斯帖面见王　　四章
      6. 以斯帖信心冒死摸金杖，求王设筵　   五章
 7. 仇敌作木架，欲置末底改于死地，信心的考验，黎明前更黑暗，如同主再来之前教会更腐败黑暗，似乎黑暗掌权，考验基督徒属灵的实际有多少。　  五章
8. 圣灵动工，使王失眠，始转败为胜，末底改得荣耀神的应许，凡摸你们的就是摸神眼中的瞳仁(亚二8)

 9. 以斯帖第二次筵席，顿见曙光，判仇敌哈曼死刑。为己无所求，为神求一切，仇敌就必败；求在神的旨意中，神必动工(约壹五14)。

10. 除灭神的仇敌，神得全胜，咒诅成为祝福(诗卅七12~20)。

　　　撒但设陷阱，使全人类进入罪中，终久撒但进入永远的火湖，神的儿子显现出来，除灭了魔鬼的作为(约壹三8；传十8)。
在旧约里只有两卷书是以女性的名字作书名的。一是路得记，另一就是以斯帖记。路得是一个摩押女子，是个外邦妇女；但是她却与以革犹太人联合，因为她以神作她的神。借着与波阿斯的联合，使我们得以看见君王大卫，以及那位比大卫王更大的，就是我们的主耶稣。以斯帖是个犹太人女子却嫁给了一位外邦君王，然而神使用她来拯救了他的子民。

每一个曾经读过以斯帖记的人都不曾漏掉一件事，就是在整卷书中神的名一次都没有被提起。它是圣经中的一卷书，但是神的名或是耶和华这名却从未被提起。即使在雅歌，就是所罗门的歌中，至少有一次题到神的名。
一、君王设筵（一1-11）
现在我们却可以在薛西斯王（亚哈随鲁王）『家中』和筵席上与他碰面。给读者的第一个印象，就是环绕王的人民伟大的场面。
作为统治者治理的广大领土──从小亚细亚延伸，下至非洲，并横过印度北部（1节），没有甚么会太过壮丽的。一百八十天筵席是一段很长的时间。
这可能是为?从外省来的波斯高官，可以有足够时间，一批批如浪潮般涌入。
王宫富丽堂皇──象征帝国的伟大──在6-7节中，富有色彩地描绘出来。考古学家从地里发掘出来的文物，证明当时生活的奢侈浪费，其中黄金酒杯，令人想起7节里的话。
展示皇家的宏伟，是本章的要点。这是要『给他们看』（4节）。
不只是各省的贵冑（实际上是小皇帝，有尤其小小的朝廷）得睹宏伟的光采；在六个月的筵会满了，邀请书珊全城的人前往（5节）参观君王私人王宫，御园中亭台楼阁，目不暇给，所见皆为平日不易接触的皇家珍品，大饱眼福
一至十一节中展示的是一副人类权柄高傲的脸孔。以斯帖记主要并非批评这种权柄（旧约书卷里，有好些如出埃及记，批评这种权柄）。但是我们不可忽略，亚哈随鲁──被希腊史家希罗多德描述为暴躁、急性、淫荡──权力使人变得极度自私、荒唐，这是旧约里提供的最具色彩的图画之一。
二、王后不遵王命（一12-22）

王后瓦实提拒绝赴筵，可与以后以斯帖未获准许即前往谒见国王（五1）的勇气比美。
这就打乱了自鸣得意、自我吹擂的朝廷庆祝活动，引入了本书主题的重要事件。
这也引起了两个互相有关的问题，为随后叙述的中心。第一个问题是权威：要顺服谁？第二个问题是主因的本质：是谁或是甚么真正控制世上发生的事？
提出第一个问题的是十一节。如果有人向薛西斯王询问，波斯的权威安在，他不会把问题当作天真可笑，而会当作叛国罪。
这整章的情景，甚至语气，在在显示君王统治。全章里除了两节以外，其它在每节里都有一个或一个以上的『王』，『王后』或『御』等字。
部分由于事件的性质，场景在宫廷里。但是许多时候，看来是作者有意的安排，如七节（御酒），十八节（王的大臣）。波斯一切都属于君王，都为?君王。
没有人敢不顺服君王。瓦实提却这样做了──作为王后，并没有甚么豁免权的。

当薛西斯听到王后不来，我们几乎看见他吐涎沫在他黄金的酒杯中（12节）。

他的反应引起人兴趣。他先询问律法（13节）。这意味?他寻求在他以外的权威。波斯和玛代的律法，在原则上是不能更改的，在经文中（19节）也能见到。
瓦实提的反抗，引介了波斯的权力体制，影响了本书故事的开展。由于律法不能更改，后来哈曼获得国王不利于犹太人的谕令，也不能因揭发了哈曼阴谋而撤回，于是就有第八章与前令相反的谕旨。
波斯的权力制度，有一切人性的缺点，毕竟是人力无法控制的。
王后的抗议，引介了另外一点。向她提出的专横无理的要求，令她左右为难：向权力制度核心并对她诸多苛求的丈夫屈服，还是忠于自己、保持她自己的尊严。
她要准备迎接二者造成的更大冲突，并卷入『法律』之中，这大概并非瓦实提王后自己和薛西斯所可预知的。

我们讲述波斯权力的性质，已提及其中有些因素，非君王所能控制。
导致事件发生的起因，要待以后事件的发展，才可以知道。渐渐地我们会知道，君王所企图的（要废瓦实提王后位分的目的），和他的行动实际产生的效果，有非常大的出入。
他相信他这样做，会使波斯那些以瓦实提不服从为榜样的不受控制的妇女，受到沉重的打击（17-18节）
要男人当家，说本族的方言，显示在帝国中人种复杂，异族通婚情况很是普遍，在家中当以丈夫的语言为主。

反女权运动，他利用当时波斯效率高的邮递制度，把他的愚行，并不必要的谕令，通告全国上下。
不论如何这种举动与他的盛大筵会上所发生的事无关，却引起犹太人和反对犹太人之间迫近眉睫的对抗。
一位君王可以统治一百二十七个省分，及度他合乎其身分的奢侈生活。
但是真正控制的实权，甚至在他周围继续进行他赞赏的事，都非常有限。嗟呼！世上的权柄易令人骄傲；有智慧掌权的人，我们要知道神与谦卑的人同行。