8月13日晚上分享《救赎论（13）》

现在顺便提的一件事，就是在阿奎那思想系统下，已经与在马丁路德、加尔文改教归正神学的系统下，对人性的了解到了什么地步？在天主教的思想直到现在，整个系统还认为罪恶的玷污，还没有侵犯到理性的某一个层次，而改正宗的神学或者归正教的思想（或称改革宗思想）、就提到这个完全堕落的问题，或者说堕落已经在所有的层次里面产生污染的作用，这是比较准确的了解。人性中的每一个层次都已经受了罪的玷污，包括意志、情感、理性的本身。所以，梵蒂￥会议第二次大公会的结果，还是重蹈那一个中古的这一个繁琐哲学，或者中古的经验哲学神学体系混合物的那个思想，就是人藉着这个理性，不需要上帝来的恩动，还可能可以证明上帝的存在。

这种自然神学的基础，早在马丁路德与加尔文的思想里被排除了。排除的基本原因，是因为知道堕落已经侵犯到理性的阶层里面。没有一个人性的层次，没有一个人的生命的任何一方面，不受罪的影响。所以，在十八世纪康德的反对自然神学的论证，十九世纪祈克果再重中反对证明上帝的可能，到廿世纪罗素再一次用这个来攻击基督教的时候，整个归正宗的神学（Rcrormed Theology）可以免去他们的攻周，因为我们从起初经他们更早就有这个先知性的觉悟：神不是人证明出来的，人所证明出来的神是比人的证据更小的神；神是超越证据的，而这个已经在神自己的普遍启示里面。印证在人里面的，不是人用堕落、受造、有限的理性可能产生出来的证据去证明他。归正宗的神学，在很多很基本的东西上已经看透圣经真正中心的思想。

如果自上受了玷污，理性受了玷污，每一个层次都受了玷污时，那么，人死在过犯中间，这是最简单而总概括性的一个描写。所以，人就没有办法再用自由说：[上帝啊！我要你！]当一个人对上帝说：[我要你]的时候，乃是上帝的灵感动他，使他从死里活过来，产生一个新的力量，然后他能够对上帝有正面的反应。人选太太？常常选错，选上帝会选对，那才奇怪！这么大的事情会选对，小的事情会选错，表示大事上更聪明，小事上不聪明。没有 个人寻求上帝，连一个都没有；没有一个行善的，连一个都没有；没有一个明白的，连一个都没有。这样连一个都没有，从旧约到新约是贯穿、一致的事情，是贯彻始终的。无论在诗篇，或者是在罗马书第三章里面，我们所看到的是一样的，就是没有一个寻找他的。

以上这些与今天所谈的有什么关系呢？也就是说，对恩典的认识、神主权的认识，与救赎性是不能够分开的。所以，在阿民念的思想里，提到：到底是神的拯救，或者是人的意志？到底是神的预定，或者是人的决定？到底是神的恩典，或者是人的功劳？结果，以人的[志]参人神的[恩]，这是一个转移；以人的自由参入神的恩典，以人的功劳参人，或与上帝的恩典连在一起，这些都是一个转移。上帝要救、我要信，才能成功的；上帝恩典，我的信心才能成功的。但是在救赎的过程中，不是如此的。因为，上帝要救你，才把你的自由恢复到一个可能对他说：[是]的地步。上帝的恩典给你力量，可能产生纯正的信心，因为信道是从听道来的，连信的产生都是道的结果，这个救赎牵连到你的意志、你的求告、你的信心的本身，都是神恩典里面的一部分，而不是与恩典等量齐观的[公私合营]的本钱。

不但如此，人能够坚持到底，永远得救的思想还是转移中心的：因为，那拯救你的就拯救你到底，是神拯救的完整性。所以，人能够坚守，人能够相信，人有自由意志接受，使我们可以得救的这种观念，还是以人为本、与圣经总原则相对的一个事情。这一方面是比较属于福音派的一些普遍思想，常然，与刚才所提的自由派神学、过程神学、天主教神学是不一样的；这些是比较合乎圣经。但是对圣经的中心点是神的主权、神的恩典、与神的保守的误解，把人放进去，把人的地位、把人的中心点放进去，这和圣经的思想不一样。

6新生命的成圣过程

1完整性能救赎

救赎大功究竟是积极或消极？积极方面包括多大的层次和可能性？举个简单例子：耶稣拯救我们不是单单所在水里奄奄一息的人拉上岸，就叫这为救赎；如果这样，救赎不过是免去死亡，存下半生半活的基督徒，现今教会中这样的人太多了。耶稣基督的救赎乃是把完整的救治、最健全的生命，更丰盛的生命赐给我们，使我们不但离开罪恶，得胜罪恶，争战罪恶，消灭罪恶，高举基督圣洁能力之主动性影响从我们身上出来，那种丰盛的生命才是真正救赎。如此看来，许多冒充的人以某些形象、某些恩赐的现象代替丰盛的生命。美国谈圣灵、方言、教会增长得到最大可能性的电视布道家，看似是使教会大增长的人，其实是晚上去找妓女的人。如詹姆斯.贝克被判坐四十五年监牢；史华格责备别人，自己却犯同样的罪。这些人从现象、从恩赐看是成功的传道人，他们收入比整个布道团的传道人多三倍，他们的成功从数量、现象来看是很成功、很伟大的传道人，但私生活根本像未得救时的生活。那么上帝的救赎和丰盛的生命如何去衡量、评定呢？我们今天谈救赎论不能单说得救就算了。一个得救之人应当有怎样的生活？若把得救与得胜、进入十字架神的国度，到背十字架跟随主到底，行完神的旨意分开来的话，那是不应该的。得救者应一生一世以此身分行完神旨意，救赎是一个完整性，从起点到终点的一致是神救的大功。

上帝动善工成全善工

上帝亲自动善功并成全善工。耶稣基督既然拯救，就要拯救到底。上帝在圣灵里的恩赐与选召是永远没有后悔的；圣父、圣子、圣灵在阿拉法、俄梅戛点之完整救赎中，不但把人带到得救、悔改、称义、成圣，一直到最后得荣耀、被成全的完整步骤中，这是整个的救赎。得救不是在决志时流了多少眼泪，得救也不是受洗有了洗礼证就是基督徒；而是有了新生命，一生一世在救赎大功影响下模成神的形像，如神的国度中之长子——耶稣基督。

如何定义更丰盛的生命？[我来了不但叫人得生命，而且得着更丰盛的生命。]这样得救与得胜之间的同一、得救与成圣的同一、得救与最后荣耀的同一，不但接受耶稣基督，甚至长成耶稣基督的身量之同一，这样的救赎大功，是连贯在一起的。

我们一生一世要谨慎谨守正确对恩典观的了解，因为得救是上帝的恩典。恩典神学之正解是真正灵性的基础。一个真正完全了解神恩的人，使他一生一世的灵性是建立在仰望上帝而不夸自己，顺服神而不凭自己的功劳，跟随主，每时每刻都需要他的恩助。一个人一旦对恩典观有错误、失败、不明白、不正确的了解，一定渗杂人为的功劳因素、人的自由及意志，不正确的恩典观在人身上彰显齐全的整个范围。从一个人尚未接受耶稣基督，直到他愿意为耶稣基督死，或为主耶稣活到死的地步，是神的恩典主动权在他生命中施行他旨意。如此救赎是超过我们观念中所想的。

我将得救当作一点，然后我们来看这一点是否包括所有之得救。福音派的人比较容易说：[在那一天、那一时我得救了。]这个[了]字表示已经历过，有一个过程。那么你得救是那个时候呢？还是经过一段时间后在那时候才显明出来？若是经过一段时间才显明出来，那对那段时间不太清楚之人是否有可能得救？不能在我问你什么时候得救时，你说不知道，所以就说你还没得救。正如你不能说你的出生证明书丢了，就表示你未曾生在世上。你不记得那个时间并不等于你没得救。保罗得救之时是很清楚的，彼得什么时候得救却不清楚：但不能说因保罗是清楚得救时刻，所以他是重生得救，而彼得不清楚，所以没有得救；那彼得一定反对，且他会以得救恩来反对。

重生悔改的时间

一个人到底是悔改、认罪后得救，还是在得救后才悔改？圣灵感动是最后给你生命的果子呢？还是悔改后圣灵才进来？哪个先哪个后？所谓[知其先后近道也。]圣灵可以进到不信主的人身上吗？先重生悔改后才会痛哭，还是先痛哭以后才重生？在此，我引用奥古斯丁的话来帮助大家思想：[我求你，你就把恩典赐给我，感谢上帝！但若不是你的恩，我怎能这样求呢？]所以因为你的恩典临到我，使我能正确地祷告，我们不求，你的恩典要如何临到；而你的恩不在这里，我又怎能好好地求呢？到底恩是成为求之根基，或者求成为恩典之条件？

有一些人观念中的神是隋性的、睡觉的，持这种观念的人的祷告一定更恳切：主啊！因他要把他叫醒嘛！因你不够恳切他不起来就麻烦了。所以全本圣经中，最恳切、最动情、最拼命的的祷告，是假先知的祷告，假先知祷告激动到用石头砍自己！[你还不受感动、不替我行事吗？]所以一个对神主权愈了解的人，祷告愈安静。有人说改革宗的人不爱祷告，我不大赞同这话。所以要先弄清楚什么是祷告，祷告是：承认你的限制，承认神的主权，承认恩典的需要，降卑在神主权之下顺服神，愿他旨意成全。不是你祷告去感动上帝，乃是神的灵感动你，以真理的方式向他祈求；不是祷告去改变上帝，因神是永远不变的。应是在神面前被真理光照而改变态度，愿意神来改变你；不是祷告中命令上帝，而是在祷告中降服于神永不改变的命令下。

当你能向神求恩典的时候，这已经是神的恩了，所以神先把恩放入你心中，在你里面运行，真理感化你、改造你、圣化你的感情，才使你可以在上帝面前求， [求]是恩典产生的果效。能求告上帝之人是因为信他，能信他是因为能听道，能听道是因为有人传道，能传道的人是因为神差遣人去传道。整套的思想中心是神，神是恩典的出发点，从一连串行动中间达到最后的果效，是现象界中的人需要向上帝的呼求。[凡求告主名的就得救！]这不是得救的条件，而是神救人的果效。所以若是重生以后才能悔改，或者悔改的人才能重生，从现象看，悔入的人就得生命；从神的主权来看，一个人能真正悔改，是因他痛恨罪恶，真正痛恨罪恶之人才是悔改。怕罪恶刑罚的人是自私。

当亚伦的两个儿子——拿答和亚比户被上帝从天上降火攻死时，是因他们在事奉上帝的事情中，用凡火代替圣火，引起神的愤怒。这个[大会督]的二个儿子被按立为[小会督]的当天就被神杀死了，这会督如何向人交代，如何做教会领袖！当那两个儿了被杀，神的灵便感动摩西对他的哥哥，即旧约中很重要的领袖亚伦说：[不要为你的孩子死哭，要因为他们的罪哭。]为罪哭是悔改，为刑罚和苦难而哭不是悔改。从旧约显示出这原因，以此来批判新约的现象，发现犹大懊悔、痛哭并非悔改，彼得的懊悔是悔改。犹大懊悔把钱丢掉，是因他知道无法逃过刑罚而痛哭；彼得是因他得罪了耶稣基督，主的害进入他里面而悔改。悔改的反而是离开罪恶，正面是归向基督。

一个人能透过神圣洁之本性看到罪恶之可怕：一个人能顺服神圣洁之本性，懊悔自己违背圣洁的那些罪恶的行为，而痛哭的反应，这种对罪真正了解与懊悔是一个新生命的记号！一个人若我上帝的生命和原则、没有上帝圣洁的眼光，是没有办法用以上帝的圣洁标准来看自己罪恶的可怕，所以有了新生命才使人痛哭大哭。真正的痛哭悔改是重生的记号、重生的果子，而非重生之条件与原因。很多福音派的人不一定赞同此观念，若不同意也没关系，因这不是很绝对且一定要走这条路，但我个人认为圣经清楚的教导是这样的。

圣灵感动人为罪认罪悔改

没有一个非基督徒会不必听道而突然感觉自己得罪上帝，因知道自己使神的灵伤痛就大哭；他一定听了道，被神的道光照才知道自己所做的得罪上帝，圣灵感动他到一个地步，使他大哭悔改认罪，而不是怕受刑罚；这种人就是当天死也甘愿因为他哭不是因死、因害怕，而是哭他得罪了上帝。真正之悔改是圣灵感动的果效，你信而悔改求告主。圣经的要求是：若不是圣灵感动，你不能求告主；若不是听道，你也不能和求告主；若非圣灵在你心中工作，你不可能照上帝圣洁之标准为罪而忧伤。所以上帝的主权一定要站在最基础的地步上，神的主权是恩典的原因，按照他的主权，要恩待谁就恩待谁。

听道的人有那么多，其中一些人产生痛哭悔改归向上帝的结果，有的人则产生对传道人反感，而从今以后敌挡耶稣基督的结果。为什么？就是他要恩待谁就恩待谁，要任凭谁的心则硬就任凭谁刚硬。上帝只要把你排除在恩典大门之外是很容易，就让你讨厌那个传道人就可以了；上帝许可你讨厌那些真正传道的人，许可你反对真理，便能将你排除在大门之外。你以为你不听这人讲疲乏，就以为你很厉害，其实是神让你骄傲、让你自以为很厉害，只要用这办法，这样就把你淘汰。因为神是主动的神，千万别以为自由意志在你的行动中，神永远的旨意会因你的排拒而受亏损，事实上是你自己受亏损！对神主权与恩典正确的了解，会使你更敬畏上帝，而不敢随便行动。

保罗对[听道悔改]这事情的看法追溯到底，也认为不是[这时刻]的时间，而是在母腹里面，神已经呼召；追溯到最远——创世以前已经预定我得救赎，已经在基督里拣选我。在这一点上，巴特（ Karl Barth,1886-1968）当试作了历史上另外一个总结：不在这套里，也不在那套里，而是在基督里。换句话说，上帝用原则与范围做拣选的根据，所以不是对个人的预定，而是对原则的预定。上帝预定在基督里，你才得救，不论哪一个人，只要你进来就得救。用此办法就解决了预定论的争辨——到底我是不是预定的？只要在基督里就可以了。

这是一种逃避的原则和解经法，为什么？因为此种解释能免除许多人为的困难，和在时间范围之下，不在超越时间之上的神的范围中，产生紧张、困扰。但是，在这里与圣经其他的章节是相背的。圣经说；在我母腹中，神知道我。这些圣如很清楚指是神个别的预定和个别关系。上帝是否把所有的人归纳在：在基督里就可得救，然后再给你有选择的自由，与没有被堕落的影响后的自由意志去选择。但圣经没有提到此事。

所以，凡预定得永生的人都信了；这些[凡预定得永生的人]不是指范围与原则，乃是指个别的人。上帝预定谁得救，就会去感动他们，叫他们信。这样，神的救赎临到一个人身上是预定之恩，预备救赎和基督的差遣都是为他的选民。当耶稣生下时，天使要给他起名叫耶稣，因为他要将会世界救出来，是不是？不是！是要将他的百姓从罪中救出来，这中心是罪的救赎、十字架的代死，属于神的子民他们救出来。约翰福音十九章9节说：为他们祷告不为世界祷告。为什么？因为神要救赎的子民一定要被彰显出来，基督来到世界，拯救罪人的计划是永恒的旨意、是救恩之预备，他道成肉身之后，十字架便成为得救的唯一方法，除此以外，别无其他救法，除他以外别无救恩、别无救主。

只有一位救主、一个救法、一条道路，除他以外，天下没有别的名我们可以靠着得救。凡靠着他到上帝面前，他都拯救到底，因为他有超过一切执政掌权者、主治者，他的名在万名之上，耶稣基督是那独一者；神赐他的名是让万国万民都要称赞他！如此，耶稣基救赎计划透过第三位格——[圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩。]圣父的预备是永世的，圣子之成全是历史的时刻，圣灵的施行是历世历代传福音的工作。圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩，三位珍本是独一的神，他在历史上的行动是要使人接受永恒所计划的救赎成为他旨意之施行是不能变的，在历史中间因人而异，用各种充充足足、丰丰富富的智慧赐予人。