《相约8点》8月6日 历代志下36章

代下 36:1
国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。
代下 36:2
约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。
代下 36:3
埃及王在耶路撒冷废了他，又罚［犹大］国银子一百他连得，金子一他连得。
代下 36:4
埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。
代下 36:5
约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。行耶和华他　神眼中看为恶的事。
代下 36:6
巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。
代下 36:7
尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作“自己的宫里”）。
代下 36:8
约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。
代下 36:9
约雅斤登基的时候年八岁（王下24章8 节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天。行耶和华眼中看为恶的事。
代下 36:10
过了一年，尼布甲尼撒差遣人，将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作“兄”）西底家，作犹大和耶路撒冷的王。
代下 36:11
西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。
代下 36:12
行耶和华他　神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
代下 36:13
尼布甲尼撒曾使他指着　神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的　神。
代下 36:14
众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。
代下 36:15
耶和华他们列祖的　神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
代下 36:16
他们却嬉笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
代下 36:17
所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
代下 36:18
迦勒底王将　神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
代下 36:19
迦勒底人焚烧　神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。
代下 36:20
凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
代下 36:21
这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地上荒凉便守安息，直满了七十年。
代下 36:22
波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：
代下 36:23
“波斯王古列如此说：‘耶和华天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的　神与他同在。’”
各位弟兄姊妹平安！《今晚8点》与大家见面了，感谢神的恩典！让我们相约在今晚8点！

今晚分享的主题：末代的诸王
历代志最后一章，几乎以摘要的方式结束被掳以前的历史，放弃详尽地论述一个王的惯常方法，并且把末了的四个王组合在一起。
这样做的理由，一部分是表达的方式。简叙犹大的终局，可让约西亚杰出的统治保持显然更加崇高的地位，这样做便可以让读者的心意中，对忠信与祝福保持更清新的记忆。
一、被神离弃的惨况（三十六1～10）
约哈斯，在别处作沙龙（耶廿二11），他在位的记载最不完全，这也许是因为在位为期很短。列王纪下廿三32记载说：『约哈斯行耶和华眼中看为恶的事』，这是历代志让我们去推论的一项事实。
耶利米也记载约哈斯被掳去埃及的事（廿二11及以下各节）。
约西亚在米吉多战败的直接结果，犹大从此便在埃及的控制之下，直到迦基米施那一场决定性的战事（主前六○五年）。
犹大王约西亚逞强与埃及大战而败北米吉多平原，国势转弱。约西亚王的儿子约哈斯作王仅三个月，即被强顽的埃及王废了，还要罚银子一百他连得、金子一他连得（一他连得等于34千克）。
．约雅敬──埃及王废掉约哈斯，将他带往埃及，改立他的哥哥以利雅敬为王，更改名为约雅敬，他行耶和华眼中看为恶的事，作王十一年。
约雅斤是否八岁作王？西底家是他叔叔么？（代下卅六9，10）
.「约雅斤登基的时候年八岁」（9），下有小字：「王下廿四章八节作十八岁」。犹太人的解经家说：「约雅斤八岁幼雅之年，乃其父王约雅敬（意即神所坚固的）提名他将要继位为王这时；到了约雅斤（意即神所派定的）执行王权之时，乃为十八岁的年龄。」
.巴比伦王尼布甲尼撒「立约雅斤的叔叔的西底家，作犹大和耶路撒冷的王」（10）。在「叔叔」之下有字「原文作兄」，实为叔叔，而在原文用个兄字，这可能表示含有长辈亲属的关系。西底家原名玛探雅，后来为巴比伦王改各其各叫「西底家」，年廿一岁登基（王下二四17，18）。玛探雅一名，意即神 恩赐；西底家的名，意即神的正义，尼布甲尼撒给他改称此名，其含意乃在警告他若不忠心，神就会按其正义来裁判他。
约雅斤──约雅斤是约雅敬的儿子，作王仅三个月零十天，便被尼布甲尼撒王废掉，并被掳去。殿里面的各样宝物，也被抢走。尼布甲尼撒改立他叔叔西底家为王。
以色列民本是神的选民，在罪中也得不到万军之耶和华保护，苦情凄惨！本是神以祂儿子宝血所买赎的基督徒，若在罪中而得不到主耶稣的眷顾，惨情亦如是。
当新约的司提反在公会中申诉说：「哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」（徒七52～53）
今日的信徒，能不感然？
　我们一生的多难是时代的错谬，还是人类的罪过？在动乱的环境中，谁是我们心中的「王」，心中的「主」呢？
耶和华的义怒（三十六11～23）这是，我们今晚学习的第二部分。
耶和华以祂的办法拯救以色列民免于灾难：
1. 耶和华使先知耶利米劝告西底家，他却仍不自卑（12）。
　　2. 神藉尼布甲尼撒要西底家归耶和华，他却仍强顽硬心（13）。
　　3. 神差遣使者从早起来警戒以色列民，他们却嬉笑（15～16）。
历代志讲论这四个王，讲到西底家时已到达了顶点。在这里我们开始看见他用具有特色的词汇（例如『他仍不……自卑』，见12节）。在这里他也开拓他的视野，论及那些领袖，而且涉及广大的人民，说他们都有罪而把灾祸引进来（14节）。注意他怎样用最强烈的辞语来描述他们的不忠，谴责他们亵渎圣殿，用来敬拜别的神明。他还进一步强调众人拒绝上帝藉先知警戒他们的话，执迷不悟坚持犯罪不肯悔改。在历代志作者看来──这也是圣经所注重讲论的题目──最邪恶的，不是犯罪和犯的罪本身，而是人公然蔑视那明知是对的知识（可十二1-12；路十六31；赛一2-3）。
斧头砍下来了（17节）！犹大最后受到巴比伦的蹂躝，这在以色列全部历史上是最具决定性的事件之一；历代志的记载中所报导的任何一次的『被掳』，都无法与它相比。这件大事的确是现今犹太主义产生的许多激素之一，因为这件大事，终于使犹太人过?没有圣殿和政治地位的生活。
在灾难的日子：
　　1. 迦勒庇人杀了壮丁，掳去少男处女老人白叟。
　　2. 殿里的大小器皿、财宝，王和众首领的财宝都被带到巴比伦去。
　　3. 神的殿被焚烧，耶路撒冷的城墙被拆毁。
　　4. 被掳去的人都作巴比伦人和他们子孙的仆婢。
万军之主的义怒，谁能抵抗呢？但在神的义怒中，他仍以慈悲怜悯为念。在巴比伦的宫中，祂仍怜悯难民但以理和他的三个朋友；在迦巴鲁河边流浪的群众中，祂仍对以西结说话。
人类的罪使大地受咒诅，生灵途炭，要守七十年的安息，神的恩手再进入整个以色列民族。诚然，他的怒气，不过是转眼之间，他的恩典却是一生之久！
历代志作者对他同胞所说的愿望，是他们要超越失败主义，只要他们走顺服的道路，就会看见将来荣耀的获得，都在他们的掌握之中。必须有的行为的模式，则已经是他这卷书自始至终的主题。他现在把他的注意力转过来，表明被掳不是最后决定性的。
用利未记廿六章卅四至卅五节的话，证明被掳七十年的事已产生功效，好叫地可以『享受安息』。这是指安息年，不是指安息日，照律法规定，每七年的最后一年地便不可耕种，好叫耶和华可以显示祂的丰富不是依赖人的劳苦（利廿五1-7。同样的思想也包含在安息日之中）。
被掳因此被解释为『抵偿』时期──在这个时期中让地休耕的年数，等于王国存在全部时期所忽略之安息年的年数。（那整个时期因此计算出是四百九十年，这可能是个约略的数字，或者恰好是扫罗登基──准确日期无法得知──至返回故土这段时间相等。）所以，被掳便成为偿还至今所欠的债。
（关于『耶和华藉耶利米口所说的话』，请参耶廿五11；廿九10。七十年，或从巴比伦人在巴勒斯坦得势，即约主前六○五年算起，至从被掳返回故土之年，即约主前五三七年──这是个近似数；或从耶路撒冷最后的浩劫，即主前五八六年，算至新的圣殿献殿之年，即主前五一六年，这是个准确数。）
在第二方面，历代志借用以斯拉记开头三节，显示被掳不是终局，并由此而提及古列准许居留巴比伦的人返回故土的诏示。所以，这卷书以超乎寻常的旋律作结束。
历代志是否有弥赛亚信息的问题曾引起人们的讨论。有人说，它是要保持以圣殿为中心的现状。然而，历代志作者以以色列取伟大君王大卫和所罗门为顺服而有美好结局的主要典型，并不是偶然的。