《相约8点》8月3日 历代志下33章

代下 33:1
玛拿西登基的时候，年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。
代下 33:2
他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。
代下 33:3
重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象。
代下 33:4
在耶和华的殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”
代下 33:5
他在耶和华殿的两院中，为天上的万象筑坛。
代下 33:6
并在欣嫩子谷，使他的儿女经火。又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的，和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。
代下 33:7
又在　神殿内立雕刻的偶像。  神曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中，所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。
代下 33:8
以色列人若谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”
代下 33:9
玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
代下 33:10
耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
代下 33:11
所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
代下 33:12
他在急难的时候，就恳求耶和华他的　神，且在他列祖的　神面前极其自卑。
代下 33:13
他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是　神。
代下 33:14
此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边，直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长。
代下 33:15
并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外。
代下 33:16
重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的　神。
代下 33:17
百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的　神。
代下 33:18
玛拿西其余的事，和祷告他　神的话，并先见奉耶和华以色列　神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。
代下 33:19
他的祷告，与　［神］怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑丘坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
代下 33:20
玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。
代下 33:21
亚们登基的时候，年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。
代下 33:22
他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像。
代下 33:23
不在耶和华面前象他父玛拿西自卑，这亚们所犯的罪，越犯越大。
代下 33:24
他的臣仆背叛，在宫里杀了他。
代下 33:25
但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
从心所欲的罪恶（三十三1～9）

玛拿西的“从心所欲”──玛拿西在位时所犯的罪，较之先祖和北国的王为甚，并且比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚（9）。

他拆毁了父亲希西家艰苦建立的宗教复兴连动。

他建筑各样的邱坛去拜巴力、木偶和天上的万象。

他悔辱耶和华，在殿中筑拜偶像的坛。

他使儿女经火、观兆、用法术、行邪术、立交鬼、行巫术各样污秽、邪恶的事。

他在神的殿中立雕刻的偶像。

凡玛拿西心意想及的事，他没有一样不行出来，只是这些都是耶和华看为恶的事，是滔天的大罪。

希西家的“从心所欲”──玛拿西登基时才12岁，意思是玛拿西在希西家求寿15年间才出生的。

延长15年生命，表面上是一件好事，谁不想在病中得痊愈，从死里活过来？只是，这样私心的“从心所欲”，把神的计划和旨意都打断了。
末后的15年，不是荣耀神，而是羞辱神！

若我们在神的施恩宝座前求甚么，让我们谨记：“然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”

我们人类的天性总希望“心想事成”、“从心所欲”；但这样的天性大部分都属是抗拒神旨意的。
请想想，若然你这两天心里所想的每一件事都成就的话，你犯了多少的罪？

被罚受苦的更新（三十三10～25）

人就是这样，说道理总是听不下；受了苦就学会了教训。

“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。”（10）要学习顺服的功课，必然要经历过苦难。

每个主日，我们都往教会敬拜神，听祂的法则。完了聚会，听了教训，就忘得一乾二净。

必要在生活上出现波涛，才懂得属灵的功课。难道真的要“用铙钩勾住，用铜炼锁住”，才能折服我们不羁的心吗？

玛拿西正是一个这样的人──在急难中，玛拿西在神面前极其自卑，恳切地求耶和华。

神使他归回，仍坐国位。他才知道：“惟独耶和华是神！”他切实地悔改，作王所当作的事：

在神面前保卫国民，免受外族欺凌，

除掉外邦人的神像，

拆毁耶和华殿中的偶像，

废去所筑的坛，

重修耶和华的祭坛，并带领众民事奉神。

列王纪只记下玛拿西所行的恶，历代志却把他属灵的经历写下，并肯定他与神关系的转变，作后代的勉励。

亚们──亚们所犯的罪，越犯越大，只因没有被罚受苦的痛楚，就不知自卑、悔改，致为臣仆背叛时所杀，了结残生。

在被罚受苦时，我们得着更生的机会，难道没有苦难的痛苦，我们就不知悔改更新么？

我们从心里发出这样的祷告，求主管教我，使我在迷失中回转，从错谬里归正！

陷阱──和出路（卅三1－25）

（一）

玛拿西给邪恶与归正提供了两种最突出的例证。就作恶来说，玛拿西在旧约或多或少已成了邪恶的别名。

申命记那里说，行这些事的人是‘耶和华所憎恶’的，这是旧约表达神圣忿怒最强烈的措辞。

玛拿西的罪的剧烈程度，由重复提及（4，7－8节）耶和华的应许，以及在申命记（申十二5等等）又说祂会永远‘立祂名’在耶路撒冷，来加以强调。

祂立祂的名在那里，间接说明祂对那个地方有专权，铲除其他的神明（申十二3）。

所以，玛拿西所作所为，是有预谋的，企图摆脱神的统治，要离弃圣约而独立，要驱逐祂离开祂赐给以色列的国土。

作这种申述的大意是：玛拿西是把自己置于被逐离本土的极大危险之中。除了重复提及主名以外，也重复提及祂把以色列人的列祖逐离本土是因为他们依附玛拿西，现在耽溺于其中的那些行径（2，9节）。

这又再次反映了与申命记十八章的关联，在那里我们读到这样的话（12节），说那些国民被驱逐出去，是因为他们占卜，观兆，以及行邪术等等。

于此可见，玛拿西之被逐，乃是他的罪行自然而又公平的结果。

然而，开头几节（1－9节），也在不同的方面指向将来。那几节不但是他罪行的目录或命运的预示，那几节更把各种可能性全部都呈现出来。

重复提及立耶和华的名在耶路撒冷直到永远（4，7节），不但用来指摘玛拿西，也用来重申那应许，并强调它永远的有效性。

两种可能性──因邪恶而被驱逐，因公义而享有地土。

（二）

玛拿西的悔改（13节），比他邪恶的行径甚至更加值得注意。

玛拿西的悔改，明显有更深值得注意的层面，一是因为他在悔改以前那些可耻的行为的程度；

二是他拒绝从耶和华而来的警戒（10节──与先知经常所作警戒的模式相应），及至最后受惩罚。

值得指出的是：先前拒绝先知一切警戒的结果，已招来深重的灾祸。

由此可见，玛拿西的事例显示：人在道德方面无论堕落多么深，都可以藉着悔改的途径归向主。

在十二、十三节描述的悔改，像在以往的情形一样。

玛拿西对‘急难’的反应（12节），与亚哈斯的反应成了具有教导性的对比，后者祗加剧了他对　神的抗拒（廿八22）。

对受苦的这两种相反的反应，在人生经验中是常见的。有人在他们已经忍受的痛苦上加上痛苦；

有人则因此而更加确信　神的爱，在他们受的苦愈增加时，显明可见其最佳质素也愈增加（请比较罗五3－5；彼前一3－9）。

玛拿西归向耶和华，结果使他得以归回耶路撒冷，重坐国位（13节），对他从前亵渎神圣的所作所为作了一些补偿（15－16）

不过从下面的廿二节来看，所作的补偿大概是不完全的），并且增强他军事的力量（14节），在耶和华的眼中有一个安全的记号在他的国土上。

祂已经立祂的名在耶路撒冷‘直到永远’。

（三）

亚们的故事（21－25节），简直就是玛拿西的故事的附注，或许也反映他在位的短暂。

虽然如此，由于亚们故事复萌，回复玛拿西初期邪恶的原状，废弃他父亲的改革，他的统治便说明了约西亚后来为甚么要从事更进一步的改革。