《相约8点》7月30日 历代志下30章

代下 30:1
希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的　神守逾越节。
代下 30:2
因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。
代下 30:3
正月（原文作“那时”）间他们不能守，因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。
代下 30:4
王与全会众都以这事为善。
代下 30:5
于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的　神守逾越节，因为照所写的例，守这节的不多了（或作“因为民许久没有照所写的例守节了”）。
代下 30:6
驿卒就把王和众首领的信，遵着王命，传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪！你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的　神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。
代下 30:7
你们不要效法你们列祖和你们的弟兄，他们干犯耶和华他们列祖的　神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作“令人惊骇”），正如你们所见的。
代下 30:8
现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所。又要事奉耶和华你们的　神，好使他的烈怒转离你们。
代下 30:9
你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女，必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的　神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”
代下 30:10
驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。
代下 30:11
然而亚设、玛拿西、西布伦中，也有人自卑，来到耶路撒冷。
代下 30:12
神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。
代下 30:13
二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。
代下 30:14
他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛，尽都除去，抛在汲沦溪中。
代下 30:15
二月十四日，宰了逾越节［的羊羔］。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。
代下 30:16
遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方。祭司从利未人手里［接过］血来，洒在坛上。
代下 30:17
会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节［的羊羔］，使他们在耶和华面前成为圣洁。
代下 30:18
-
代下 30:19
以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦，有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节［的羊羔］，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求　神，就是耶和华他列祖之　神的，虽不照着圣所洁净之礼［自洁］，求至善的耶和华也饶恕他。”
代下 30:20
耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作“医治”）百姓。
代下 30:21
在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司，用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。
代下 30:22
希西家慰劳一切善于［事奉］耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的　神认罪。
代下 30:23
全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。
代下 30:24
犹大王希西家赐给会众公牛一千只、羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只、并有许多的祭司洁净自己。
代下 30:25
犹大全会众，祭司利未人，并那从以色列地来的会众，和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。
代下 30:26
这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。
代下 30:27
那时，祭司利未人起来，为民祝福。他们的声音，蒙　神垂听；他们的祷告，达到天上的圣所。

《今晚8点》与大家分享的题目:【最后的机会】（三十1-26）
本章整章记述希西家重申要守逾越节。
自从王国分裂以来，没有这样的守过逾越节（代下八13）。自从上次在耶路撒冷守逾越节以来，已过了二百多年，才再一次盛大地守这节期。
一、驿卒通告全国（1～5）
“差遣人去见以色列和犹大众人”这说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后，他写信到以色列各地，邀请百姓来参加逾越节的礼拜。“写信给以法莲和玛拿西”这是北方王国尚未被掳的主要支派。
约旦河东的支派和北方的支派已被掳走（王下十五29；代上五26）。
逾越节是以色列人的第一大节日，是记念耶和华藉仆人摩西带领他们的祖先从埃及为奴之地来到现今居住的应许之地，表明神的救赎在他们身上：“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。“（出十二14）在正月，希西家已经洁净了圣殿和重新设立敬拜。在二月，他要守逾越节和无酵节。
根据民数记九章11节，假如有人因沾染尸体而不洁；或者远行在外，他可以在二月内守逾越节。
希西家的情况是，在正月间不能守，因为自洁的祭司尚不敷用（3节）。
由于这是全国的节期，国民都应该来到。因此他差派使者走遍整个犹大和以色列，请人到耶路撒冷，他劝各人悔改归向神，不要硬着颈项，只要归顺耶和华。
这节日既与通国的人有密切关系，希西家王也放下南北两国的历史嫌隙，发信给南国和北国的全会众，要聚集所有人一同守节记念神。
希西家王的信情理兼备，正指出国家民族的通病，离弃了万军的耶和华，以致落在刑罚的无奈中。
现在要立时转回归向神，祂必怜恤。
从历代志作者的观点来看，有两个理由。
第一，纪念以色列民族当初从埃及逃出来（出十二至十三章），这个节已成了全族从奴役中获得释放的象征。
当作者续叙与被掳巴比伦的命运有关的故事时，他主要的表示这事不是该民族的结局。
第二，从埃及逃出来本身，至少为从超级强国奴役下获得解救树立先例。
希西家的逾越节变成从巴比伦获得类似解救的一种预兆。
在我们今天，如果有时福音真理似乎已被无数古代和现代的哲理所掩盖，这应许同样对我们表明将来必定会有一个胜利的日子。
历代志作者从希西家的逾越节引出的第二个要点，是关注到以色列的性质。
要注意：王的吁请不单是对犹大，而是对“以色列和犹大众人”──这个要点写给以法莲和玛拿西的信来加以强调。
二、聚集民众大会 （6～12）
这时北国以色列刚刚被亚述消灭不久，以色列已成为亚述的一个省，当中大部分人民多已被掳到异地。不过希西家邀请这些余民时，没有受到亚述的拦阻。
希西家派人送信给这些留下来的余民，宣告这个节期，叫他们到耶路撒冷来守逾越节。
大部分以色列人讥笑那些劝他们归向耶和华的信使。不过也有一些余民悔改。在希西家第一年（主前716～715年）到耶路撒冷守逾越节（代下二九3）。在这里把大?和所罗门治下另一方面的景况，即百姓的统一，恢复过来。
希西家向北边人士的吁请，和从亚设、玛拿西和西布伦（11节）的响应，虽然微乎其微，确是可信的，因此时北国已不存在，北国的许多百姓已被掳到亚述帝国其它地方了（6，9节；请比较王下十七1-6）。在残留下来的以色列人看来，与他们的历史传统唯一可能的连系，乃是透过耶路撒冷。
纵使希西家诉诸两国的祖先与宗教遗产都相同（6节），企图消除多世纪以来彼此的疏远，对以色列人，尤其是此时在宗教方面己变成像周围列国一样，从他们对希西家微乎其微的响应，便知道到了甚么程度。虽然如此，他指出北边人士的不妥协的存在。
在本质上，全以色列都前来聚会，大事庆祝逾越节，
有些人没有来，那并不是由于上帝缺乏怜悯，而祗是由于他们不肯握住那只伸出来的手。
虽然有些字眼到现在已耳熟能详了。然而稍停片刻，思想一下那些呼吁的辞句是值得的。
六节的“转回”一词，往往被译作“悔改”。
圣经中悔改的概念，并非祗是指懊悔，而更正确地乃是指人离开旧的意向，进入新的生活形态中。
第六节有双重的意思。
以色列人若转向上帝，上帝便会转向他们。
按照他们转向祂之程度，祂会同样对待他们。
他们被掳，是祂收回祝福的结果。
祂能够再赐下福气，而且在他们作出正确的响应时，祂便会这样行。
第九节有类似的双重意思
在那里作为道德行动的“转向”，会产生掳民得以“归回”这地的结果译按：“转向”与“归回”原文是相同
这里再度强调响应与祝福之间的密切连系。耶和华愿意为献身的民行事。
按字义是“保证履行”，这句话直译是“把你的手伸出来”的意思。
“手”字在旧约里面往往意味?“力量”。
J这样看来，那意义是上帝子民对上帝的要求不但要作出某种理智上的同意，也要把他们的力量，他们的活力，他们的才能摆在祂面前。对上帝的服事不单是为儿童，残废者和年老者。
“那里的人却戏笑他们，讥诮他们”(代下30：10)以色列的国势，像日薄西山的太阳，急遽的向下坠落。亚述人雄壮骠骁的铁骑，已经在原野上纵横，角声时时可闻。昔日繁华的撒玛利亚，已经朝不保夕；秀美的得撒，早已成了陈迹；挺拔高峻的他泊，海边的迦密山，也显得颓萎凄凉。“斧子已经放在树根上＂了。只要神允许，随时可以挥起落下。
末代的以色列王何细亚，微弱到不能维持国家的安全，更没心领导人民寻求神。他只是眼看着以色列的血液，一滴滴的流失，呼吸一口比一口微弱，生命渐渐的枯乾。
三、尽除邱坛偶像（13节）
二十五岁的新王希西家登位，知道什么是复兴的急务，最优先作的新政，是在元年正月初一日，就重新开了圣殿，召集祭司和利未人来，郑重吩咐他们说：“利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。＂(代下二九：1-11)
洁净圣殿之后，希西家不以献祭敬拜为满足；自己关起门来的敬虔，忘记了弟兄，不是神所喜悦的。希西家决定把复兴推广到国界之外，使北国以色列的人，也来同蒙神的恩惠。
他想到：神设立逾越节的羔羊，是为了全以色列十二个支派的救赎，不是单为犹大和便雅悯。他愿意他们都来守逾越节。他感到守这节的机会不多了，于是王同众首领写信宣告说：“以色列人哪！你们当转向耶和华，亚伯拉罕，以撒，以色列的神，好叫 转向你们这脱离亚述王手的余民...你们若转向 ， 必不转脸不顾你们。
＂驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们...(代下三十：5-12)
那些人可能想：“我们又不是属你的，谁要你来多事！＂也有人想：“亚述王的势力那么大，去寻求耶和华，是多么不实际的事！应付亚述王更要紧！＂更有人坚持要遵从耶罗波安的遗教，继续拜传统的金牛犊。所以大部分人持戏笑的态度，不肯接受，只有少数人自卑。自卑的人就蒙福了。
四、一同守节除酵（14～23）
百姓中许多人的热心使祭司和利未人自觉惭愧，让他们醒觉要认真考虑自己的职责。他们清除城中从外邦来的污秽，将一切偶像的残余抛在汲沦溪中。
。利未人协助那些未得洁净的人；希西家也求主饶去这些不合规矩的地方，悦纳百姓内心的态度。耶和华应允了。
他们守无酵节实在守得十分喜乐，因此他们决定再守节七日。王和首领为这延长的节期取来牛羊。
纵令北国大多数的人都抗命，在犹大，人的心境却不同。圣经告诉我们（12节），犹大人在他们众首领的号召下，都同心合意来顺服上帝。的确，他们大发热心，摧毁敬拜假神的设施，热烈庆祝逾越节，祭司和利未人都感到惭愧（15节）。
耶路撒冷有大喜乐。全会众都蒙福，一切回复以色列的黄金时代一样，并且耶和华祭司的祷告再一次上达天上神的圣所。这里是回答那些认为旧约的宗教、徒具外表而不属灵的人（虽然还有其它情况，例如赛1：10-17所记）。
甚至在那苛求的历代志作者眼中，祷告的实际并不依赖外表的宗教仪式。那种再造的心境，显然是幸福的而又充满活力，以致大家都自发而又普遍的赞成再守节七日（23及以下各节）。廿五节把在那里的各种人都列举出来（“寄居的”是个术语，指那些居于以色列、接受以色列之宗教的非以色列藉人士）。使人感到以色列已再次复原，而且在耶路撒冷的喜乐，感染一大批人归向上帝。
今日我们新约的信徒也常忘记主耶稣救赎的大恩，将十字架看作等闲。把每个主日记念主的复活看为平凡，传述十字架的被人戏笑，讲论复活的受人讥诮。
这十字架与复活的信息与人类的生死有莫大的关系，信徒不单要自己定期守节，还要告诉其它的同胞。希西家王在会中为一些尚未自洁的人代祷，求至尊至圣的耶和华饶恕他们，希西家的信心是大的，神也垂听他的呼求！
在守节时，既是在安静中反省己过而忧伤哀愁；也在沉默处领受天恩而欢喜快乐！新约信徒不守逾越节，但每个主日的崇拜，岂不更能记念基督救赎的妙爱！与其它信徒一同记念主，其乐无穷。
节日之所以成为节日，必有其历史的原因和意义，但后代守节日的人可能只是习惯，而忘了本义。逾越节是怎样的一回事？新约的信徒要守这节吗？
今天，也许是在主耶稣再来以前，最后的机会了。如果坚持不悔改，神的审判救临到，像临到以色列人一样。
弟兄姐妹们，今晚可能还要延迟几分钟
愿我们及时传扬 主耶稣的信息，叫人归向神。我们给神留个什么地位，也就等于带领自己的国家走上兴盛或衰亡的命运，其间是没有例外或侥幸的可能的。
昔日以色列的君王、首领及百姓自欺欺人，以为这个肉眼看不见的神，一定对他们的所作所为是看不见，又以为他们就是作恶，神也不会查问，但一味硬着颈项，罔顾先王的遭遇，掩耳不听神兴起的先知，不断的行恶，结果他们错了，「神是轻慢不得的」，他管理，他拣选，他也必按公义施行审判。他赐我们许多的特权，是不认识神的人所不认识的，但他从没有赐我们去任意犯罪的特权，以低贱的生活来污辱他崇高呼召的，只会招来败坏的结局。
作为一个传道者来说，历代志实在是他的宝藏，信息资料之丰富是无与伦比的。请特别留意，耶和华怎样帮助他们胜过仇敌。
　我们也可以就圣殿及敬拜怎样(a)被忽略；(b)被败坏，来作研究，以此看出一个国家之盛衰原因。由此，可更加强我们对本书中心主题之认识：对神之反应为邦国兴衰之主因。
唯愿我们学习历代志的信息：对神之反应为兴衰之主因，能深深地抓着每一个执政者之心，这对一个国家或是一个人，古时或现代，同样是真实的。
一个国家真正的责任，就是带领他的百姓离罪归神，我们基督徒尊敬神，神就会使我们昌大；相反的，只有自招灭亡，就是再聪明的领袖亦无法挽回他灭亡的命运也
今天，对一个人或是一个国家来说，神的呼召仍像昔日古列的谕旨一样：”为他建造殿宇”。
我们要建造“灵宫”，我们基督徒要更新观念：要“站出来”-----为主作见证，“走出来”-----深入人群服务人群，“活出来”----搞活教会，拓展教会的事工。为主作美好的见证！
感谢主，《今晚8点》到此结束！谢谢大家耐心的收看！耶稣爱你！我也爱你！再见！