《相约8点》7月29日 历代志下29章

代下 29:1
希西家登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。
代下 29:2
希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
代下 29:3
元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。
代下 29:4
他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，
代下 29:5
对他们说：“利未人哪！当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖　神的殿，从圣所中除去污秽之物。
代下 29:6
我们列祖犯了罪，行耶和华我们　神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，
代下 29:7
封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列　神烧香，或献燔祭。
代下 29:8
因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。
代下 29:9
所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。
代下 29:10
现在我心中有意，与耶和华以色列的　神立约，好使他的烈怒转离我们。
代下 29:11
我的众子啊！现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。”
代下 29:12
于是利未人哥辖的子孙亚玛赛的儿子玛哈、亚撒利雅的儿子约珥、米拉利的子孙亚伯底的儿子基士、耶哈利勒的儿子亚撒利雅、革顺的子孙薪玛的儿子约亚、约亚的儿子伊甸、
代下 29:13
以利撒反的子孙申利和耶利、亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅、
代下 29:14
希幔的子孙耶歇和示每、耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛，
代下 29:15
起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。
代下 29:16
祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。
代下 29:17
从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
代下 29:18
于是他们晋见希西家王，说：“我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿，陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了。
代下 29:19
并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了。现今都在耶和华的坛前。”
代下 29:20
希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。
代下 29:21
牵了七只公牛、七只公羊、七只羊羔、七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，
代下 29:22
就宰了公牛，祭司接血洒在坛上；宰了公羊，把血洒在坛上；又宰了羊羔，也把血洒在坛上；
代下 29:23
把那作赎罪祭的公山羊，牵到王和会众面前，他们就按手在其上。
代下 29:24
祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭，为以色列众人［献上］。
代下 29:25
王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的。
代下 29:26
利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。
代下 29:27
希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。
代下 29:28
会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。
代下 29:29
献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。
代下 29:30
希西家王与众首领，又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词，颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
代下 29:31
希西家说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。
代下 29:32
会众所奉的燔祭如下：公牛七十只、公羊一百只、羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。
代下 29:33
又有分别为圣之物、公牛六百只、绵羊三千只。
代下 29:34
但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等［别的］祭司自洁了，因为利未人诚心自洁，胜过祭司。
代下 29:35
燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作“就整顿了”）。
代下 29:36
这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因　神为众民所预备的。
到了希西家王，我们研读的历代志便接近尾声了。从此以后，越来越接近被掳到巴比伦的阴影；而被掳将会是卅六章的主题。
关于其余的王，宣告的判语意味愈强烈。历代志这部著作实际上已瑧于最高点。
然而，这愈来愈强烈的笔法不但在所宣告的判语上，也在唤起人们趋向更加注意像扫罗、大卫、和所罗门，这些『典型的』王的特征。
我们在亚哈斯身上看见有像扫罗那样的强烈的特征。希西家现在则作了大卫和所罗门之优点的代表。

重立更新的誓盟（二十九1～19）
希西家行耶和华眼中看为正的事，他不以历史的失败为借口，而放弃新的学习和操练。
相反的，他积极地在重重困难中带领国家回转归向神：
1. 重新修理耶和华的殿──他的父亲亚哈斯把圣殿的器具都毁坏了，并封锁了殿的门。
现在希西家要打开圣殿的门，同时重新修理圣殿中各样的器具。
2. 祭司利未人洁净自己──祭司和利未人曾在政治的压力下向偶像献燔祭和烧香。希西家向他们发出挑战，勉励他们要洁净自己、洁净圣殿，并除去污秽之物。
圣殿和祭司的角色其功能标志着犹大人的属灵生命。当时圣殿被冷落，祭司投闲置散，国家的生命因此遭受咒诅而萎缩！
现在希西家作王，他要改变旧事，在神面前立下更新的誓盟：「现在我心中有意与耶和华──以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。」（10）
于是，利未人、祭司都起来洁净自己，又洁净殿，并殿中一切的器皿。

誓盟先是心中有意，但不只是心中有意，还需宣告出口。宣告出口既是个人的决心，也是群体的见证；
但誓盟也不仅是宣告出口，还需切实执行，要重新处理就重新修理；要更新处就更新洁净；是外面的污秽则洁净外面；是里面的问题则整理里面。
神所拣选、在圣殿中事奉的利未人，因亚哈斯的恶行（28：24）已难再供职。
但是希西家吩咐他们重新事奉，提醒说是耶和华拣选他们事奉的。
我们的心中有意，但能宣告出口，切实执行的又有几人？
你是否曾经失去事奉的动力，现在心中愿意重新肩负责任吗？
我们虽不至于面对像亚哈斯那样的昏君，但是压力或责任会使事奉变得闲懒、失去动力。
你事奉的职位是神赐的，不要忽略你的责任。
如果你在事奉中表现懒散，不管是存心退后或是环境所迫，你都要寻找机会重新再来。
神会赐你方法，使你再负起责任。这时，你就要像利未人一样地随时候命（29：12－15）。
发生了的是旧事，即将来临的是新事。有些人从不明白新旧的分别，有些人却以每一天是新的一天！哈利路亚！
以诚以灵的献祭（二十九20～36）
希西家为甚么要献祭？他所献的祭有何含意？
在旧约中，献祭是神指定、使人藉此可以亲近神、与祂和好的方法。
希西家所献上的赎罪祭，是人因为无意犯了罪而要献上，好求神赦免的一种祭。
敬拜神的最高峰是向神献祭，希西家领导祭司和众人洁净圣殿又洁净自己乃十六日之久，为的是要在耶和华神的面前献祭，把心灵深处的真诚藉着献祭的礼仪表达出来。
 洒在祭坛上的血，代表无罪的祭牲代替献祭者的罪。祭牲死了，使献祭的罪人得以存活。
直到神完全圣洁的儿子耶稣基督降世为人，在十字架上舍去祂无罪的生命，使犯罪作恶的人类得免罪的刑罚时，这种礼仪才完成了历史使命（来10：1－4）。
1. 赎罪祭──清早起来，王、首领和众人上耶和华殿要得洁净。因我们的神是忌邪的，祂厌恶罪恶，亲近神的人须先要认罪及悔罪，并要献祭求赎罪。
公牛、公羊、羊羔、公山羊各七只，表示完全的摆上，并求完全的赦宥。在新约的恩典下，耶稣基督把自己一次献上作为赎罪祭，就成为世人得赎的基石。
在新约里，我们不用牵牛带羊，但须存敬虔谦恭的心，认罪、悔罪，并求主赦罪。
2. 燔祭──燔祭是完全焚烧祭牲给神的祭，在当中可以看见献祭者的心愿。当日的会众毫无保留地把祭牲献上，相形之下，祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，要其它利未人帮助，可见会众献祭的甘心乐意（34）。

旧约的牛羊要完全烧尽为神献上，新约的信徒也当以自己为燔祭的祭牲，献己为主，这是保罗的教导（罗十二1）。
3. 感谢祭──「既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。」（31）感谢祭是平安祭的一种（参利7：12－15），是人对神表示恩感。作为平安祭，它又象征与神和好并恢复交往。
能够侍立在神的面前，可以被接纳进入耶和华的殿内，是无比的福分、莫大的恩宠，信徒怎能不发出感恩颂赞的声音？
对这一章有两方面可以进一步的观察：
第一，希西家吁请利未人，『要洁净自己』（5节）。这一整章，对处理上帝的事情上，一直强调需要洁净以及细心。
『污秽之物』一词（5节），是指礼仪上不洁的通称，而在这里无疑是指多年来从事敬拜假神的装饰品与堆积物。
这样，便清楚可见，成为祭司或利未人是一回事，而在任何时候都配作祭司或利未人，又是另一回事。
所以，希西家的吁请，在圣职人员方面可能需要在悔改和更新上作相当的行动，这可以解释他们的顺服程度为甚么各有不同（34节）
在这里可以概括的要点是：在基督徒的事奉中，只有资格或装备，不论一个人的那些资格留给人的印象多么深刻，都是不够的。资格只在与操练和决心结合起来时，才成为有意义的。
第二，我们在希西家身上应当注意到：历代志初次表明一种意义，即上一代的罪恶可能使当前这一代的人身受其害。
他哀叹『我们列祖』的不忠（6节）；他把他们的堕落与『我们的妻子儿女』的被掳连结起来；
他对利未人的警戒（10节），暗示上帝对犹大在亚哈斯治下的偏离正路──甚至和她反复无常的全部历史──所发的怒气，即将临到。
通常历代志把罪过或顺服的效果限于那个朝代之内。在这里则使我们觉得罪与悔改之间的摆动，并不是在上帝子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一种急进的新模式。
这种新模式是藉着认识那继承的模式──如此习俗是亳无问题的──具有使人困惑的错误。
这一种悔罪超越对个人犯罪的认识，而为整个教会的罪感到一种重负。对于希西家来说，这意味着为以色列全家赎罪的特别行动。
在我们今日，则意味着个人的自省决非祗是个人的事，而是众基督徒都有一种责任，在最广阔的范围上，对整个教会的生活和工作在抵制取消传统的架构上作审慎的尝试──在不适当的背景下，这些结构是不完全的。
由于结构和不完全必然常常伴随着我们──意识这点，教会本身必须时常改革。
我们在神的家中都有被造的地位，神会给每个人托付，按照神的给你的负担，完成神的旨意，做一个又忠心又良善的仆人。阿们！