《相约8点》7月26日 历代志下26章

代下 26:1
犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。
代下 26:2
亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。
代下 26:3
乌西雅登基的时候，年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
代下 26:4
乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。
代下 26:5
通晓　神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求　神；他寻求，耶和华　神就使他亨通。
代下 26:6
他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城。在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。
代下 26:7
神帮助他攻击非利士人，和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。
代下 26:8
亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。
代下 26:9
乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并［城墙］转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。
代下 26:10
又在旷野与高原和平原，建筑望楼。挖了许多井，因他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。
代下 26:11
乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。
代下 26:12
族长大能勇士的总数，共有二千六百人。
代下 26:13
他们手下的军兵，共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。
代下 26:14
乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦。
代下 26:15
又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
代下 26:16
他既强盛，就心高气傲，以至行事邪僻，干犯耶和华他的　神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
代下 26:17
祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。
代下 26:18
他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊！给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事耶和华　神必不使你得荣耀。”
代下 26:19
乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。
代下 26:20
大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
代下 26:21
乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
代下 26:22
乌西雅其余的事，自始至终，都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。
代下 26:23
乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里，因为人说，他是长大麻风的。他儿子约坦接续他作王。
第二十六章的主题是：心谦卑遵神旨定蒙祝福，若狂傲必跌倒终至蒙羞
本章主要讲了乌西雅作王统治期间的兴盛及后来因狂傲所带来的灾害，是当今神给我们的前车之鉴，值得我们引以为戒。
乌西雅（在列王纪称为亚撒利雅）的出现，我们便进到被评为忠逆参半的那些君王的最后一位。
除了历代志的记载以外，关于他的事所知甚少，因为在列王纪里面的记载很简短（王下十四21-22；十五1-7）。
也许带点讽刺的意味，使人最易记得的乃是他的死！──他的死被用来注明先知以赛亚蒙召的日期（赛六1）。
虽然如此，他的朝代毕竟是个重要的朝代。这个朝代历时五十二年之久，而且显然是犹太的一个比较稳定而又繁荣的时期，在以色列也是如此。
乌西雅在那漫长而又繁荣的统治中，他从事六至十五节所叙的那些活动，是不会令人惊奇的。
他显然重新得回亚玛谢因愚昧而丧失的领土，而且把耶路撒冷城墙被约阿施拆毁了的一部分加以重建。
似乎以色列人的掠夺，也许是犹太人由于非利士人剥削，或者由于以东人报复他们较早以前败于亚玛谢手下（廿五11及以下各节）而造成的国势衰弱所带来的结果。乌西雅大概因这个缘故收复以禄
历代志对乌西雅强盛的描述，表明这强盛是由他的义行和神的帮助而来；
旧约历史书中，告诉我们一个重要的真理，当神的百姓以色列的民，谨遵神的命令和吩咐而行的时候，他们都蒙神的祝福和眷顾，对当今时代我们这些神的儿女来说，这也是一个极其重要的作神顺命儿女的标志。
愿我们亲爱弟兄姐妹和灵胞们，都时刻遵行天父的旨意和耶稣基督对我们的吩咐，使我们不偏离左右荣神益人兴旺福音。
强盛，名声，进贡（8节），作战能力，然而又得享太平这些名目，便使人联想到大?和所罗门。
提及喜悦农事（10节），是不寻常的，使我们对这人的个性，有比历代志的一般传记风格的描述，有更进一步的认识。
乌西雅的伟大之处明显地在于他是爱好和平的人，而且了解和平的充分意义，是自由去享受真神预备的丰富。
和罗波安一样（代下十二1），强盛本身成了乌西雅致败之由。
强盛是历代志重大的主题之一。然而，根据强盛的来由，所作的评估是完全不同
乌西雅竟信以为他的强盛乃由于他本身。他的骄傲引致他在教义上犯了严重的罪。
既见自己在政治的领域中居于最高地位，他现在想在向他严格关闭的范围，霸占最高地位
这罪行大概不是指进入圣殿这件事，因为其他君王（所罗门，约阿施）也这样行；而是指烧香。
出埃及记三十7及以下各节指明烧香──像其他的祭一样──乃是祭司工作的范围。
所以，乌西雅的行动，是故意向他们的权柄挑战，而且等于蔑视上帝本身的神圣。
因此这种行动含有一个层面，比不肯顺从更为严重。可拉背叛的命运（民十六章），便是侵犯这个范围严重性的一个事例。
列王纪显然对于这种试探特别敏感（例如扫罗，见撒上十三8及以下各节；耶罗波安一世，见王上十三章）。
乌西雅的实例把这种试探的性质作了清楚的说明──这是另一种强烈的冲动，丑恶地把合法且受了委托的权柄，变成一种绝对和自我荣耀的能力
他们命令他离开圣殿是具有定罪的特性的
你行这事耶和华上帝必不使你得荣耀’（18节）的预告，与随后发生的事对照一下，乃是一句带有讽刺意味的陈述；因为尊荣，或高位正是乌西雅所贪图的。
亲爱的弟兄姐妹，同工同道；在教会的侍奉“乌利雅事件”有没有发生在我们的身上呢？
这样的教训对我们每个神的仆人及百姓来说，都应该是刻骨铭心的。
好多的时候真神怜悯我们，使我们行他在的真道上，过着蒙福的生活，侍奉得到神的祝福和同工的认可，这是我们的功劳吗？是我们的能力吗？
我们有没有将本该神所得的荣耀归给他呢？还是我们强取毫夺神的荣耀呢？那样的话我们就很危险了，求神怜悯。
王的恼恨（19节）是难于评论的。我们以前在恼恨的对象意识到正直的控罪时曾遇见过，由于乌西雅以前曾虔敬，而且在他患了‘大痳疯’以后愿意被护送离开圣殿（20节），我们可以猜测乌西雅的情绪确是朝向这方面的。
另一方面，在这种情形恼恨可能表明是违抗心理的加强，这种情形可以解释为什么在他恼恨之时他便受苦（19节）。可能受苦本身令他看见自己情况的可怕。
王所罹的疾病可能不是今日人所共知的痳疯病。希伯来文这个词包括种种令人不好受的皮肤病状。
虽然如此，这个词所指的任何情况，都使患者按礼仪的意义成为‘不洁’的，所以他失去参加圣殿中敬拜的资格（利十三至十四章）。
乌西雅患大痳疯，因此掺合了他所犯亵渎的罪，而且这是那些撵他出去的祭司视为最确鏧的凭证。
他的默从，可能表示他的骄傲再次让步给对神适当的敬畏。
他终生处于令人哀伤的隔离中，甚至不能履行自己做王的责任，这本来是他的特权，而现在因他贪图更多特权，便把原有的都丧失了。
历代志留给我们关于乌西雅朝代的印象，就整体而论，这个朝代是受敬虔支配的
然而，他从顺服的道路上的堕落，因为它不寻常的性质，遂被置于显著的地位。
希望通过今晚的学习，使我们都能够清醒地知道，我们各人都当守住自己的本位，不要越位侍奉，但要换位思考；
求神使我们每个孩子都真正从内心生命中对真神有敬畏和顺从。