7月25日晚上分享会《救赎论（8）》

基督被钉——历史上七个不该有的胜利

一、当耶稣基督死的时候，那是世界历史最黑暗的一天，从客西马尼园祷告那一日，到第二天太阳下山，人将他身体从十架上取下放到坟墓的那一日，这廿四小时即圣经所说的[那一日]——这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜（诗一一八24）。诗篇一一八篇是犹太人过逾越节时所唱的诗，27节说：[把祭牲拴住，牵到坛角那里。]耶稣在世上时，圣经只有一处记载他唱歌，即当他与门徒结束圣餐后，过了汲沦溪，进到客西马尼园时，他们唱歌，所唱的逾越节诗歌就是这一段。耶稣基督在逾越节时，成为逾越节之羔羊，而他唱这首诗歌是有其特殊意义，他是在对天父说：[父啊！这是你所定的日子，我要在这一天死，但这也是我喜欢快乐遵行你旨意的时候。]这一天是历史惟一的一天，这一天是独特的，因为这一天耶稣基督必须被钉十字架。

犹太人日子的算法与我们不同，他们是从太阳下山起算到第二天太阳下山之前为止。所以那天耶稣进到城里上到楼上，与他的门徒坐席，那时就是太阳下山的时候，亦即受难的开始；直到第二天早上，经过六次审判而被挂在木头上，天地却昏暗，下午三点时头低下来了，把灵魂交托给天父，直到放进坟墓后。太阳下山，这就是那一天。那一天祭牲被牵到坛角，成为为耶和华所献的祭。

耶稣死的那天是历史最黑暗的一天，我为什么这么说呢？因为历史上有七大胜利是不应该有的：

一、 耶稣被钉十字架是宗教胜过救恩最黑暗的一个日子。犹太人把旧

约的特殊启示用错误的解释法，所以只看见军事得胜的弥赛亚观，而忽略了受苦的弥赛亚才是正确的解释。所以，就算是特殊启示，若没有用新约圣灵光照在基督身上的那个认识去了解的话，就会掉在旧约那些法利赛人，律法师的错误中，一方面领受特殊启示，一方面把它摧毁到变成敌基督的工具。当基督教不传福音，只把基督教变成一个了不起的宗教时，就是腐败的时候了，就是复活大能不在的时候了。

二、 世界的政权胜过上帝的权柄，利用宗教作为其统治人民更容易的

工具，世界上的政治常常超越神的权柄。圣经有一极重要的政治性主题：神在万王之上，他是万王之王、万主之主，他是坐在天上统治万有的上帝。此一重要观念，在法老王的事迹、尼布甲尼撒的事迹上都显明出来；所以施洗约翰大胆直指希律王之错，因为全本圣经让我们看见：神权远在人权之上。但当耶稣在十字架上时，却是人的政权超过神权的一个最黑暗的日子。

三、 耶稣被钉十架的日子，是经济力量胜过真理的一个最黑暗的日

子。那一天，钱财收买了人心，没有人讲真话。而最可怕的是，关乎神儿子的真理，竟在那一天也被钱财收买了。

四、 耶稣钉十字架的那天是军事得胜真理的时候。耶稣的墓前有军兵

看守了。

五、 耶稣钉十字架的那天是无知群众的吼声胜过真理的一天。

六、 耶稣钉十字架的那天是法律胜过真理的日子。彼拉多是谁？他有

什么权柄把耶稣交去钉十字架？犹太人的哪一条律法能指证耶稣有罪？彼拉多虽在众人面前以水洗手表明无辜，但他知法犯法，这真是位[法律专家]！今天世界最不公义的地方就在讲公义的法院，就在那些讲公义的法律专家的良心。司法、立法等人士若非将其头脑良心完全交付上帝，那他所知的一切知识只会让他们更懂得如何逃避审判，自己欺骗自己。

七、 耶稣钉十字架的那天，自然得胜了超自然。自然主义要压倒，否

定超自然，这也是人类文化中越来越明显的一个趋势。当那块大石头把基督的坟墓堵住时，表示自然的力量挡住了生命。若耶稣的死就是一个终点的话，他伟大的教训，壮烈的牺牲或真能让人铭感于心，但这样的基督教绝非救赎的基督教。救赎的基督教告诉我们，在这最不公义的判断，在这最黑暗日子后的第三天，耶稣复活了，且此复活为那些在强权、不义、不法、军事势力、群众声音、自然声势压制下的人带来了新的盼望。感谢基督的救赎使人与神和好，也为人类带来了新的盼望，因为有一超政权的政权、超法律的法律、超军事的神权、超自然的力量，有了公正救赎福音的能力在帮助我们！

求主帮助我们对基督之救赎有更深，更完美的认识，你让我们这群跟随基督的人能更坚定的说：[主啊！在你有永生之道，我还跟从谁呢？]

4圣灵施行救赎

经文

1、 希伯来书第七章24-28节：

这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次讲自己献上，就把这事成全了。律法不是立罗弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远。

2、 希伯来书第十章5-7节：

所以基督到世上来的时候，就说：[神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：[神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。]]

3、 希伯来书第十章10-13节：

我们任这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。

4、 希伯来书第九章13-15节：

若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚用叫人成圣，身体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

在我的事奉中，一直是在把布道与教导结合起来。在精神上我是以奋兴和布道家的精神站在台上，在内容上则是以教导和神学的内容来传扬真理，在方法上则以护教和分析思潮，在目的上是要以神的道来超越堕落之人理性所产生的各样思想系统，好将人心夺回归向神。所以，在神学讲座中，有布道的信息和负担在我的讲演中：在布道会中，也有神学的内容在其中。这让我们了解，神的道不单对基督徒，也是对非基督徒说的。当神的道讲出来时，非基督徒可看见神的真理超越，批判人的思想；对基督徒来说，则可让其发现，他们信的真理原来隐藏了这么多的奥秘与丰盛。

我奉劝各位有神学根基的人，你好好祷告，出来开拓教会，靠着神的恩典，以纯正的福音，以圣灵的大能，以靠着主敬畏的心态来建立上帝的家。神要一批严谨装备自己，敬畏上帝，大有信心且被圣灵充满的人来为他作工。当加尔文愿意读更高的学问时，Farel要他留在日内瓦为主好好作工，后来他还在那里建立了归正教会的重要据点，在那里牧养教会，传讲信息。这里顺便提一下加尔文的一个事迹，好让大家认识神的主权。加尔文有口吃，讲话不清楚，但这实在是神的主权在人软弱之处所显出来的恩典，因为当时没有录音机，他讲得慢，别人才来得及抄写他重要的思想，并能保留到今天，我们的主真是奇妙得很啊！

教会需要建立在一个很真实、很坚固，很有系统，且有信仰相随的圣经知识，严谨的姊妹发现整个神学系统的思想架构，是超越所有人间的知识论，这样才能影响文化。中国教会一百八十年来，为什么还产生不出一位基督徒哲学家来影响教育界和思想界？为什么还产生不出一位基督徒思想家来为中国文化带出一个新方向？为什么还产生不出一位基督徒文学家，他所写出的文章能感化全国上下人心？为什么还产生不出一位基督徒政治家来影响全国？难道智慧之源头的上帝，他的儿女却没有真智慧吗？我盼望在座的青年，向主定下一个心志：[主啊！用我、差我、充满我！]我们不能只停在以感情冲动的现象，代表就是圣灵充满的肤浅神学思想的层次上，不能只停留在自己满足快乐，却不与人分享的自私心态上。我们要在各种活动的正面作用中看出其所隐藏之负作用将来对教会的危害；也要谨慎分析，在我事奉动机背后是否有魔鬼渗透入的一些不易觉察的危机。我们在这个时代所作的工作并不如我们所想像的简单。凡是没有预先提防，谨慎于负作用的，以后会收拾不了，历史走向另一个方向了。

倪柝声弟兄是中国教会史上极重要的一位人物，他极愿意教会合一，不要有宗派。摆脱西方的捆绑，而让中国基督徒自己站起来；他极愿基督徒有属灵的洞见，对圣经有澈底的了解。但因他没有严谨的神学训练，他所带动的运动的负作用渐渐大起来也没发现。虽讲合一，但他所带出来的这个系统，却是最难与其他教会合一的；以合一的精神，来反对真正的合一。他反对组织，但他的组织却比别人的还强；以组织的精神反对组织，以神学的精神反神学，以宗派的精神反宗派。他反对宗派，但他却无形中为自己造出了一极强的宗派。这都不是他原先的动机，但负作用慢慢盖过了正作用。所以我们要对负作用敏感。我对每个运动所可能带出来的负作用都会马上提出来，所以许多人以为我是惟我独尊，骄傲看不起别人，其实不然！

今天基督教世界有一个动向，一是走死胡同的新派路线：高等批判的方法继续不断在新派，新正统派的阵营中为他们的解经前题或预设。他们似乎看到了福音派所忽略的一些事情，如：文化使命，环保，但却将福音的中心从基督完全挪移掉了，以为那是不重要的。这个运动若不快快回头，防止负作用超过正作用的话，那教会会死在一个没办法靠圣灵能力宣教的地步。第二，教会界的另一个动向是因对原有教会枯燥的供应不满意，而又没有真正以福音为中心而产生的，以另一条路来代替，而这条路线上感情胜过理智、现象胜过本质，外在表现胜过内在内容，人常在不注意间以此为圣灵的工作。全世界现在就落入这二个动向中，一是不肯醒悟这是条死胡同，另一是迷信只有此种运动才会令教会复兴。这是两个极端。在廿世纪即将结束时，我认定是要打出另一条路线；把传统教会中，圣灵引导所带下的属灵遗产坚守不放，其中包括合乎圣经的伟大神学思想，合乎圣经神的解经原则，历世历代中神感动圣徒所写的伟大圣诗，加上从起初对福音工作配合所产生的福音运动，必使教会有一新的前途。我称此运动是改革宗的福音运动，以归正宗的神学：唯圣经、唯恩、唯信（Sloa Scriptura, Sola Graia,Sola Fides）建立在圣经基础上的严谨神学，再加上火热的布道结合成的运动。新的道路的后面，其实是老的源，是圣经的原则。为什么我把这两个名称提出来，因为更正教虽有教理上的维护，但忽略了动力的冲刺时，所以导致一个相当死板的正统；相反的，廿世纪兴起的福音派，到了第二代就不知方向何在，他们虽高举传福音的热诚，但面对一些重要教理的质疑、争辨时，都不知应该如何去定夺其权威的来源、规律、范围、标准，没有实际方向，所以福音派变成一个混乱不知前景的局势。所以，福音派缺乏神学的架构、信仰的根据；归正教缺乏圣灵动力的灵力，所以二者的结合会是一个新动向，使世界不必走向新派，也不走向只重感情不重十架、真理的二个极端，而得以重回圣经。求神帮助我们把改革宗的神学加以注意，再加上实际去行动，作一个宣教者，个人布道者的力量，是需要靠圣灵，愿意背十字架，走十字架道路的精神重新建立。把这两个建立起来，这个新的一代，新动向会带来新盼望，否则所有看到的教会复兴现象，只不过是周一至周六的疲乏工作，周日来赞美，轻松，麻醉自我的复兴而已！这种复兴不能带来教义的扎根，在患难中背十字架的精神，也不能带来使基督之道高过文化批判的思潮。我们把这些都放在祷告中，盼望此一运动有严谨的神学为架构以对真理有真实的敬畏，也有对灵魂的热爱，圣灵充满时我们所流露出来的福音能力，把这两方面结合起来，成为教会新的动向。谁有权柄开教会呢？不是有钱租地方，建堂的人，乃是有真正神学信仰基础，因为教会是建立在[这磐石]上，[这磐石]就是对神的道，对基督有纯正信仰认识的人，有圣灵大能的人，真正以神的旨意为他心意的人，这些人可以建立教会。