7月21日晚上分享《救赎论（6）》

2基督是以什么身分死

第二，我们要来看基督是以怎样的身分来死，这是一极重要的课题。若基督之死只是因其所受之凄惨，痛苦，不公平待遇而感动我们的心，那还有更多革命分子所受不公平待遇的死也可以同样感动人！当我们看到许多革命分子受到极权不平等待遇所受痛苦时，我们的良心也会引起同情，怜悯，对人怜爱的高贵情感，但这不能等于我们良心的同情，而称之为圣灵感动！这是我们要弄清楚的。所以要分辨究竟是否为圣灵的感动，是不能从现象，情绪去判断的，只能看其中神的道的成分，以及人对神的道的了解。

圣灵是圣善的灵，也是真理的灵；圣灵是启示真理的灵，也是将启示真理光照在人心中的灵；圣灵是光照人的灵，也是把人带进一切真理的灵；所以圣灵与真理是绝对不能分开的。如果一个聚会是热烈，轰动，感情化，而在其中没有福音真理，神的道在其中作感化人的工作时，你不能太快下结论说这是圣灵的工作；因为圣灵与神的道是绝不可分的。所以当我们看到耶稣基督的死时，不是因他死时的情意，不是因他死时的痛苦，不是因他人权被暴力残虐时所受的痛苦使我们受感动，使我们认识耶稣基督死的意义，而是应从另一更重要的层面来了解；他是谁？为什么他要来死？从此点来明白基督之死与救赎的意义发生怎样的关系？圣经第一位清楚表明此观念的人是使徒行传中的司提反。他说：[……你们又把那义者卖了、杀了……。]上帝却叫他复活：这样，司提反是把基督不当死之身分与基督之死放在一起作一强烈的对比，从这点来认识基督才是稳妥的。在使徒行传里，司提反把这个字与基督的死连在一起，他是一个非常有创见的人。而在此之前，彼得在使徒行传第三章也说过差不多的话，三14-15：[你们弃绝了那圣洁公义者……你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了……]，这也是相当重要的话。

基督作救主的资格

现在我要把这三个名词——义者，圣者，生命的主，与基督之死连在一起，来看基督以怎样的身分死在十字架上？基督以怎样的身分来作救赎主？他是以义者的身分，以圣者的身分，以生命之主的身份为我们死；这样，义者的[义]，圣者的[圣]，与生命之主的[生命]的主权应该与[死]没有关系，因为死是对不义者最后的裁判，死是对不圣洁者一个审判的行动，死是与生命君王完全无关的另一个范畴：但基督竟与此一完全无关之范畴产生了一反合性的关系，此即救恩的奥秘！他是圣者，就不应当接受罪的工价；他是义者，就不应当领受不义的审判；他是生命的主，就不应当进到死的地步中。但是圣灵感动彼得，圣灵感动保罗，圣灵感动司提反，感动那些伟大的圣徒时，他们把基督的死，基督位格背后的要素提出来。

基督是义的本体、是圣者的本体、是生命的本体，所以我们藉着信与主联合，乃是归回圣洁、归回真理、归回爱的源头、归回义的本体、归回智慧的根源，此即信仰之价值。但当耶稣被宣称为圣者，却死了的时候，你要知道这是极反合，是不容易以理性明白的事。因为圣者是不能死的、是不朽坏的，圣者根本没有罪的沾染，怎么能朽坏呢？他是义的本体，义者又怎能受不义的裁判，以致于死临到他身上？而最矛盾的是一位生命之主竟无法保存其生命的自主权吗？

举个简单的例子，有张纸，我拿刀把它剪破，这是可能的，因为这张纸是能破的。但我若拿世上最利的刀把一杯水切成一半，切完后，这杯水却仍是一杯，因为它根本是不能切断的；再怎么利的刀都不能把一杯水切成两半，但可以分成两杯水。

所以，彼得说：[你们杀了那生命之王，上帝却叫他复活。]这句话的意义实在太深奥了。义者是不能死的，圣者是不能死的，生命之主也是不能死的，但只有上帝知道这个反合性，这个不能死却真的死的可能性，才使基督救赎之功可以临到我们身上。所以，基督的死不是在他的身上，感受上成为我们佩服他的榜样，或学习他的牺牲精神，我们不是在这上面建立救赎论。基督之死是从他是什么样的身份却来到死的地位上，这种不调和的调和，这不能死的竟然死了，这其中的意义是什么？我们应当从这方面来了解救赎观。基督以圣者身分站在罪人的地位上，以义者的身分站在不义者的地位上，以生命之主的身分站在必死之人的地位上；这是所有宗教所无法讲解、想像得到的事，惟有在基督的福音中，我们看见神这个反合性的奥秘就这样显明出来了。因为基督是义者，所以圣经说义的代替不义的；因为基督是圣者，所以圣经说无罪的代替我们成为罪，因为基督是生命之主，所以圣经告诉我们，藉着死要彰显出那永不朽坏的生命。这是其他所有宗教所无法猜想到，没有办法产生出来的，只有神的道——那永恒者在人间的显现所能启示出来的奥秘。

基督在肉身中为我们死

神把基督当作赎罪祭，神把基督道成肉身的身体钉在十字架上，作为代替人死的祭性，赎罪祭，这是神在永恒中所定的旨意。因为我们是在肉身中间犯罪，基督就在肉身中间定了罪案；我们因为肉身犯罪必须要死，所以基督就在肉身中为我们死。罗马书八章3节对此[肉身]的因素讲得非常清楚，在中文圣经的翻译是相当中肯：[律法既因肉体软弱，有所不能行的。]我们肉身软弱，所以律法无法在我们犯罪的，软弱的肉身上，没有办法将他的义加在我们身上；但基督却为我们成了肉身，他进入肉身范围中，在肉身中为我们定了罪案！感谢主！我们在肉身的过程中犯了罪，就当在肉身过程末结束前解决这问题。当一个人犯罪的地位与犯罪的罪行在肉身的过程中未解决的话，他就把这个罪的地位与当受的审判带到永恒去了；所以要为我们还有这个肉体感谢神，当你没有这个肉身时，你就没办法悔改，解决罪了！因为你在肉身中犯罪，你就要在肉身的时机中解决这个罪的问题。

为要在肉身上解决这个问题，神就让他儿子来到地上成为肉身，并在肉身中定了罪案。他在肉身中亲身担当了我们在肉身中所犯的罪，而这在肉身中所犯的罪，也在肉身中产生一股把我逼向死亡的动力（也就是[死在我们身上发动]的那个力量）。死在我身上发动的时候，我就要在这肉身范围中，把这死所产生的力量转向基督，让他在十字架上替我承担死，在我肉身中发动力量；当那在我肉身中所发生的力量转向基督，使他在肉身中死去时，他在肉身的死，就代替了所有在肉身中因为罪，以及罪的能力发动直到死亡的人，所有要承担的上帝的愤怒承担在他身上。

为我们有肉体感谢神，连基督也曾为他的肉体感谢上帝，这是基督教与非基督教其他宗教思想中对肉体的咒诅不同的地方。这不是臭皮囊，是神的殿；这不是拘禁灵魂的监牢，罪人在肉身中犯罪，把肢体献给罪作不义的器皿，而基督徒则将肉身，肢体作义的器具献给神，叫神的荣耀透过我们的肉身生活得以彰显；这实在是与其他一切宗教完全不同的思想。

这位不朽的生命之主来到能朽坏的物质世界中，创造万有的上帝被限制在一个几十公斤的身体中，永恒之主进到历史的某个阶段，这是极大的反合，是我们有限的头脑所没有办法了解的奥秘，但救赎之工就隐藏在此奥秘中。耶稣基督来世上做人，那创造万有的主，竟然变成在一个童贞女怀抱里的婴孩。大哉！敬虔的奥秘。惟有当人进入敬虔时，他才能明白此一伟大的真理；否则，神就任凭你以自己的自由来亵渎他，讥笑他，轻看他。上帝在肉身显现，因为人在肉身中犯罪，人在肉身中受审判，人在肉身中进到朽坏的地步，然后把罪带到永恒里，永远得不到赦免，所以上帝要在肉身的阶段中，来解决人罪的问题，使人不把罪与肉身的范围带到永恒去，不把暂时带到永恒，面对上帝永恒的审判。

律法因为人的软弱有所不能行，所以上帝的儿子来成为肉身，取了罪身的形状，不是罪性的人。罪的形状要在肉身中为我们定了罪案，他成了肉身，成了人，为你我所生，而且顺服以致于死，且死在十字架上，这是神救赎的路线。

在前一章提到，就连上帝儿子来到世上做人时，也不能逃掉那条定律；藉着苦难学习顺从以进到完全。所以基督在肉身之中没有走捷径，享特权，甚至他三十五次行神迹，没有一次是为了自己生活上的方便而行的；他三次哀哭，却没有一次是为了自己的困难哭过。这位基督在肉身中的生活，成了一切活在世界历史中有肉身者的至高榜样。康德说：[我们应向最高的善努力前进。]但请你不要忘记，在人类还未达到至高善之前，这位拿撒勒人耶稣已达到了。这些哲学家尽可能不听耶稣的名字，尽可能不让自己被视为是一宗教崇拜者，我们也可视他们是时代先锋，超过任何一个人；但他们也不得不承认，那真正达到至高至善者只有一个人，就是耶稣——“道”成了肉身，上帝在人间显现。

耶稣是那义者、圣者、生命之主，但当他在地上作人时，他取了不义者，罪人，能朽坏之身体的形象，这是极不公义的，却是神所喜悦做的事。在以赛亚书五十三10：[耶和华却定意将他压伤。]做人而无人权，无人之佳形美容，没人羡慕他；他[多受痛苦，常经忧患]劳力过度，透支他的精神，所以不到三十三岁却被别人误以为五十岁。惟愿我们每次思想基督，我们就更爱他；惟愿每次思想基督，我们的神学可使我们更像神，更归向他，更与他合一。我服事主这么多年，人看极其劳苦，但我从没感到自己是在背十字架，从没感到有什么牺牲，我只感到是主耶稣太爱我了，感觉我做得还不够，感觉没有背过十字架。从人的眼光来看，曾经历极多苦难危险，多次差点被抓，在被杀名单中有分，但这些又算什么？当你真正认识耶稣基督从宝座上降下成为肉身，无限成为有限，披戴罪身形状，是为了爱你爱我，救你救我时，你只能说：[主啊！我算什么！]当我们到天上时，我们都应问主：[主啊！为什么你要爱我这样一个人？]我们永不能明白，只是知道因他是爱，不是因为我可爱他才爱我，而是因为他是爱。这个爱是在救赎中显明，在基督道成肉身中显明，并他多受痛苦，常经忧患、鞭伤、侮辱，被人丢弃，被自己的百姓所否认。这位基督是救赎主。

天父我们的主，感谢你赞美你！谢谢你差遣你的儿子我主耶稣基督降世为人，死在十字架上，并从死里复活，担当了我们的罪，除去我们在罪中的辖制，救我们脱离魔鬼的奴役！让我们得着复活的新生命，主啊，你是义者，是圣者，是生命的主，竟爱我们这渺小的罪人，主啊，让我们为你活，在世上活出你的生命，为你做见证，荣耀你的圣名！奉主耶稣基督的圣名，阿们