《相约8点》7月10日 历代志下13章

13:1  耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王， 
13:2  在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（注：又作“玛迦”），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。 
13:3  有一次，亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。 
13:4  亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！ 
13:5  耶和华以色列的　神曾立盐约（注：“盐”即“不废坏”的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？ 
13:6  无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。 
13:7  有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时，罗波安还幼弱，不能抵挡他们。 
13:8  现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。 
13:9  你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。 
13:10  至于我们，耶和华是我们的　神！我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职。 
13:11  每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们　神的命，惟有你们离弃了他。　 
13:12  率领我们的是　神，我们这里也有　神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪！不要与耶和华你们列祖的　神争战，因你们必不能亨通。” 
13:13  耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。 
13:14  犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。 
13:15  于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，　神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。 
13:16  以色列人在犹大人面前逃跑，　神将他们交在犹大人手里。 
13:17  亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人。以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。 
13:18  那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的　神。 
13:19  亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（注：或作“以弗伦”）和属以法拉音的镇市。 
13:20  亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛，耶和华攻击他，他就死了。 
13:21  亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。 
13:22  亚比雅其余的事和他的言行，都写在先知易多的传上。 

圣洁慈爱的天父，我们再次来在你的面前，来寻求你的话语，你的话是我们生命的粮和生命的水，因为人活着，不是单靠食物，乃是靠你口里所出的一切话，我们如鹿切慕溪水一般来在你的面前，求你来建造我们，我们是你耕种的田地，是你建造的房屋，让我们在你的里面得以生根建造，成为你所喜悦的样式，求你来洁净我们，靠近我们用你的脸光照我们，求你与以下查经的时间同在，与你的仆人同在，赐给他能力和智慧，使他流淌出生命活水的泉源，求你的圣灵运行在这里，求你看顾保守以下的时间，除去一切的拦阻和障碍，你与我们同在，祷告奉主耶稣的名求 阿们！

本章分享的主题：成为耶和华国度的标准
一、争战前的宝训（十三1～12）
虽然在其它书卷记载了亚比雅的罪行，但在这里则突出他的优点。亚比雅像是一位作先知的王，他在争战前说了一番感人的话。罗波安的儿子亚比雅，在历代志里面比在列王纪上十五章一至八节有更详尽的论述（在那里他被称为亚比央）。列王纪的作者只约略的记载亚比央的不忠诚。历代志作者则从不同的见解来介绍他，描述他是正统的『耶威』信仰的拥护者，可能他接触到关于亚比雅的资料是列王纪作者没有接触到的。
本章记载了亚比雅与耶罗波安相互争战的内容。双方的站在是这样描述的，战场上，两军对垒。兵力上，相差二倍。战略战术，是被敌人前后夹击。犹大人明显处于劣势的状态。在人看来失败是再正常不过的事情了。然而，结果却大大相反，经文17-18节「亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华。
犹大与以色列争战（1～3）
──在实力上显然有分别，以色列的八十万勇士占尽了优势。大卫王朝的正统性（4～8a）──亚比雅的讲话，第一点在指出神是站在大卫王朝一方。
神是与大卫立誓约，意思是一个永久的承诺，是永远有效的约。耶罗波安及跟随他的匪徒不服从大卫的统治是不当的。这样作，不仅抗拒正统的王，也是敌挡神的表现。洗玛脸山可能在伯特利南端、犹大与以色列的边界上。
耶路撒冷是圣洁之地（8b～12）──亚比雅进一步指出，只有南国耶路撒冷才是真正的宗教中心。北国的宗教腐败，敬拜偶像，又随便任用不合律法要求的人作祭司，这是离弃神的表现。相反，南国则按?律法要求进行各种仪节，是遵守神诫命的表现。
旧约之神学的典型是：对上帝的认识，要求人要有顺服祂的特别责任。这并不是说别的人对于上帝并没有义务。先知指摘列国的神谕（例如摩一1-二3），显示他们对于上帝是负有义务的。但那些由于上帝特别的启示和对他们的委身而认识祂的人，对祂是负有特殊义务的，正如阿摩司书三章二节声明：『在地上万族中，我只认识你们（以色列民）；因此，我必追讨你们的一切罪孽。』
今日，这句话对于那些向来有活泼信心、且确实作门徒、然而已让我们的生活只服事自己的人更为强烈。不过，这样的人仍然有机会悔改，归向上帝。因此，亚比雅对北部人士最后的呼吁是：不要『与耶和华你们列祖的上帝争战』（12节）。
最后，亚比雅直接向以色列人呼吁，叫他们回转合一，不要与南国争战，不要忘记耶和华也是他们列祖的神。
　每位基督徒当处劣势时都要仔细思量这番话。从人的角度看，我们可能是少数失势分子；但假若有神同在，其实我们却是「多数得势」分子呢！神必因基督所成就的约继续护卫我们，叫我们胆壮，又叫我们勇于面对前头艰苦的岁月。
当然，我们要问自己，我们仍有乐意事奉神的心吗？有否按?神的指引行事呢？否则，道路不亨通似乎不是神故意与我们为难，乃是我们没有走在真理道路所得的结果而已
二、倚靠神必得胜（十三13～22）
亚比雅的一番说话未能改变交战的景况，耶罗波安决心采取军事行动来定高下。虽然北国军力较强，布阵也较好，前呼后应，但神却使他们败在亚比雅的手下。犹大祭司「吹号」（14），象征耶和华进入战争中。犹大人「吶喊」（15），表明以信心投靠神，且不是理论的信心，乃是有行动、有实践的信心。 以色列人「被制服」（18），这「被制服」一字与「自卑」相同，表明纵使耶罗波安先前不肯自卑，但终于他也要被神所折服而不得不「自卑」下来，接受最终的失败。
犹大人得胜，至关键的因素不是别的，乃是「依靠神」，18节可算是整段经文的钥节。13:18  那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的　神。 
这场争战影响深远，从此耶罗波安一蹶不振，无复强盛。耶和华攻击他，他就死了，意指一种突然的死亡。这是行恶者的收场，不顺服神所得的结果。相反，亚比雅走顺服神的道路，不仅战争得胜，他也蒙神祝福，家庭妻儿众多（21）。
在属灵的争战上，基督徒应夸口甚么呢？不是自己的知识、聪明或地位，乃是自己的软弱，这样才能得胜，
当我们肯承认自己的无助、软弱，我们就晓得依靠神，接受祂的能力和恩典；于是，我们就能真正刚强，打退恶魔、战胜诱惑。
这不是易学的功课，人好逞勇的本性不易除掉，尤其是信主已久的基督徒，尝过一些属灵经历，又懂得若干属灵词汇，就每每以为自己早已充分准备，靠己就必得胜。你我是这种人吗？
耶和华是战争能否得胜的决定者。这样的战争预表了今天的属灵争战。能否战胜撒旦的攻击，能否胜过环境的辖制，能否从以自我为中心的生命中胜出，主要因素是要看是否依靠神，有耶和华神的帮助。
经文告诉我们，神愿意帮助每一个人，只要他呼求神。【诗120:1】“我在急难中求告耶和华，他就应允我。”
今晚本章圣经同时神透过这经文告诉我们祂是我的神，离了祂我们不能做什么，带领我们的是神，祂是我们急难中的帮助「犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。…神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」（14-15节）， 所以我们当倚靠顺服神，遵行祂对我们的旨意。
耶罗波安不是在和人争战，而是在和神争战「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛，耶和华攻击他，他就死了。」（20节）
有人说，基督教是「他力」（靠神得拯救）的宗教，而不是「自力」（靠己得拯救）的宗教，你同意吗？若同意，你有贯彻始终走「他力」的道路吗？
斗中的吶喊是信心相信这件事必随之而实现的一种行动（我们可以比较书六20，几个世纪以前，耶利哥城便随着大声的呼喊而被攻取）。 所以我们看见犹大人的信心，并非只是理论的信心。他们已经准备采取会立即鉴定他们为有信之人的步骤，并使他们的上帝受到考验。 在这里让我们知道作门徒的训练是准备让那些主要的决定完全依赖上帝的真实，以及祂辩护的能力，而且这样做是值得我们效法的。
《相约8点》到此结束，谢谢大家辛苦的收看，很多人安静的收看，你们辛苦了。谢谢你们！耶稣爱你们！