《相约8点》6月25日历代志下2章

2010-6-25 21:37| 发布者: 931896306| 查看: 3484| 评论: 0

摘要: 代下 2:1所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。代下 2:2所罗门就挑选七万杠抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。代下 2:3所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住 ...

代下 2:1
所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
代下 2:2
所罗门就挑选七万杠抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。
代下 2:3
所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，［求你也这样待我］。
代下 2:4
我要为耶和华我　神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们　神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的［定例］。
代下 2:5
我所要建造的殿宇甚大，因为我们的　神至大，超乎诸神。
代下 2:6
天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。
代下 2:7
现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色朱红色蓝色［线］，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。
代下 2:8
又求你从利巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来；因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。
代下 2:9
这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇，高大出奇。
代下 2:10
你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。”
代下 2:11
推罗王希兰写信回答所罗门说：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。”
代下 2:12
又说：“创造天地的耶和华以色列的　神，是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
代下 2:13
现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，
代下 2:14
是但［支派］一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色蓝色朱红色［线］，与细麻，制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同作工。
代下 2:15
我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。
代下 2:16
我们必照你所需用的，从利巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕，你可以从那里运到耶路撒冷。”
代下 2:17
所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。
代下 2:18

使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。

今晚本章分享的主题：所罗门定意为建殿作预备
所罗门「定意」为建殿作预备，他采取的是主动态度。为突出他是建造圣殿的中心人物，经文不多描述他自己宫室的建造情况。
一、劳动力的准备（1-2节）
圣殿的规模和华丽，清楚地表明在对材料有巨大的需要上。我们从第二节便看见这些材料有些是得自所罗门自己的领土内，即石块是得自以色列山中的采石场。然而，许多更贵重的材料却来自以色列境外。我们已经看见大?为了建殿已怎样储备了大量材料（代上廿一1-4），包括从胜仗中所取得的金、银、铜（代上十八7-11）。
向来历代志作者都不给我们说明所罗门怎样为圣殿取得材料的实情。这里说他是利用与希兰（Huram，列王纪作户兰Hiram，四11也译作户兰。）的关系去得到，这便指明所罗门的地位和他在古时世界中与其它君王的关系，尤其是与以色列之上帝的关系。
建殿人力绝不能缺少
从第一节便清楚看见所罗门的地位，是与承认耶和华的伟大密切地连结在一起的。对他所陈述的要义是：他计划兴建的不但是一座圣殿，也是一座王宫。
这样的计划并非暗示所罗门的心不专一，而是属于历代志的神学──上帝的荣耀的最高反映是在圣殿本身（5节），而他的华丽亦由王宫反映出来。
因所罗门的伟大是用来表明上帝的伟大，所以他与希兰的关系也是用来肯定耶和华的至高无上，超乎诸神。
二、与希兰的协议（3～16）
所罗门需要泰尔王希兰的协助，因此，他就主动与希兰联络。在过程中他大胆见证神是至大的神，强调神的超越性。
所罗门与希兰之间的交易用那种方式去陈述，无疑表明是所罗门和他的上帝，在那种情况中指挥一切。
这一点最清晰的例子，便是希兰承认上帝是创造主（12节），这是值得注意的，因为这是从一个会想到他自己的那些神明的人口中说出来的，肯定上帝有普世的统治权。

然而，同样重要的是希兰似乎扮演臣服所罗门的角色。在十四节他提及大?为『我主』。
历代志上十四章一节显示他已经把香柏木运到大卫那里，而且在那里大概有进贡的含意。似乎有一种意义表明所罗门是下令供应木材。当我们注意到列王纪五章的一些详情在这里已被省略时，这一点便变得更加清楚了。
所罗门需要一个「巧匠」来为他们作工，同时，他感到大卫所预备的木料仍不足，必须增加多一点。为了使这个协议成功，所罗门定出交换条件，就是一次过送给他们大量的小麦、大麦、酒和油。原来泰尔国虽强于贸易，但国家却缺少食物。故这个提议相当切合他们的需要。歌珥为干粮单位，一歌珥约等于100公斤；罢特为流质单位，一罢特约有20公升。

希兰接受这个提议，在回信中，他高举所罗门的智慧，认定他有谋略聪明，足以为神建殿。
所罗门与利巴嫩的关系，在这里也可以看到；强调他不是以弱小的邻国与他们打交道，这点进一步表明了他广大的影响力
希兰接受这个提议，在回信中，他高举所罗门的智慧，认定他有谋略聪明，足以为神建殿。他应允所罗门的要求，打发一位巧匠来帮助，他就是户兰（王上七13～14）。这人多才多艺，可比美摩西时代建造会幕的巧匠比撒列及亚何利亞伯（出三十五30～35）。他又同意将木料送到约帕，因这是当日最接近耶路撒冷的港口。

三、动员劳动力（17～18）
所罗门动员那些留在迦南地居住的外邦人来建造圣殿。
所罗门为了神的工作而满有热心，且积极主动的去实行：他的部署与安排都十分精密。
今日，我们事奉的态度又如何呢？「有姿势、无实际」的事奉生活，纵能迷惑别人一时，至终必为人所洞悉，神也不会悦纳。
所罗门在宣扬上主大于一切神明的过程中，他也证明祂的超越。上帝是那样伟大，以致不论如何华丽的建筑物，都容纳不下祂。对于所罗门和以色列──并对历代志作者那一代的人来说，全国努力以赴、兴建规模庞大之圣殿，这是一个有益的思想。
上帝起初根本不愿意人为祂建造一座圣殿，见撒下七5及以下各节，大概可归因于殿宇代表迦南人的敬拜这个事实。）所罗门给希兰的信显示以色列独特的地方，是她对她的圣殿的观念。
诚然，旧约有些经文按颇具体的意义论到上帝接纳所献的祭（例如创八21），而且甚至论到祂临在于圣所之中（出廿五22）。因此，以色列必须受到关于她所敬拜之上帝的教育──而且历代志作者，在记录所罗门的书信时，所关注的无疑主要是对他同时代的人说明这要点：即使是他，像所罗门一样，努力促进在一座建筑物中敬拜上帝。
最后，在这时候让我们再次注意一下使用上帝之名的概念。首先是申命记我们发现这种论到祂临在的说法（申十二5），而且是进一步防止人以为上帝局限于敬拜的地点的信仰

『名』有时似乎表示祂的存在，作为上帝的人的一种代表。它实际上决不是变成一个分开的实体，而且的确是不能这样的，因为在旧约里面一个人的名字和他人的人格，甚或他本人的存在亲密地连结在一起，远过于我们这时代的人所想象的。
但上帝之名确实暗示上帝有其难于捉摸的性质。旧约极多围绕祂的临在的想象，论到在同一时候祂在而又不在，或不能亲近的事实。
他许在这里，正是我们从本章可以得到的永存不变的真理。
上帝使自己让所罗门和祂的百姓，藉人手建的殿象征祂的同在，得以亲近，然而，那具体的象征，决不能把上帝缩小成所罗门为他自己的目的，所能加以操纵的东西（这又是异教徒的宗教一种普遍的错误）。
这一点应使我们现代人不致嘲笑这些『原始的』的观念。企图为了这个或那个原因、或意识形态，而藉助于上帝，几乎是部分地萦绕?现代的西方世界，而且祂往往可笑地，被人认为同时属于相反的两方面。利用宗教为个人的利益或升迁，其实就是犯拜偶像的罪，这是旧约作者加以排斥的
大卫曾经筹谋，想为神建圣殿（参撒下7:1-29），但神不允其所请，因为他曾带兵打仗；神让其子所罗门建造圣殿，而只准大卫为圣殿立下规划、作好准备（参代上23-26；28:11-13）。
大卫买了一块地（参撒下24:18-25），贮备了建殿的各种材料（参代上22:1, 14-16），并且从神领受了殿的样式（参代上28:11-12），而负责实现这计划的则是所罗门。因他父亲尽心竭力地筹划一切，所罗门的工作才变得轻松，老一代为年轻一代铺好路，神的工作就可以更快向前推进。

敬拜是信仰生活的核心，今天我们用了多少时间与心力在敬拜神上？

我们今天应当尽力建造美好舒适的地方作敬拜之用，使神得荣耀，作为神与他荣耀的见证；同时我们也必须记住，神不会局限在人手建造的殿宇或环境之中，他比所有的建筑物都伟大！所以我们不要只看重敬拜的场所，更该注重以灵和诚实敬拜他。