2010年6月19日晚上分享《救赎论（3）》

原罪的地位从继承来

在《神的形象》那一本书中有一些已经提出来了，过去归正神学所归纳出来的神的形象，从理性、德性与法性去讨论，而我归纳出来的还超越这些。神的创造功能在被造的形象、人的生命中间产生出来，所以人有创造性，人有永恒性，这个创造性，永恒性不但是德性、法性、理性而已，这是神自己一个很特殊的影子在里面，这个时期的道德可能性是什么呢？是：可善、可恶。而奥古斯丁所用的字是[可能犯罪]，[可能不犯罪]。但是，当亚当犯罪以后，原罪就因他的代表性，临到每一个在亚当里被造而被生在生命源流里面的人。按地位而论，在亚当生命中源流里而被生下的，神所造的人都承继了原罪的位份。我再讲一次（当我再讲一次时，都是很重要的话），亚当的原罪就以地位的身分，用他做为代表，把这个代表性的原理，按地位而论，传继到每一个在他生命源流里面被生的人；亚当是他们的代表，他们都在亚当的生命源流里面被造，而被生在世界上，他们就领受了原罪的身分与位分，这个地位是从原罪的代表者——亚当，继承下来的，所以每一个生在世上的人，他们都应当了解圣经藉着大卫讲的话语：[我在母腹里面就有了罪。]

罪的产生从私欲来

按位分而说，我们是罪人，但请你注意下面一句话：[神不以人的原罪审判人，把人判入地狱。]圣经清楚说当审判的日子，人要按照他所行的，或善或恶受报，所以人的本罪是神审判人的原因。但人的本罪是否是因为人的原罪而自动一定产生出来的呢？答案：可[是]可[非]，我们不能这样肯定；因为如果你说我是一个罪人，只不过因为我承继了原罪的位份，所以不得不产生罪的果子。那么，亚当犯罪是根据谁传递给他的地位呢？你不能回答。正像你说：如果没有亚当，我就不可能犯罪了；这句话不对。就像说：如果没有魔鬼，亚当就不会犯罪是一样的，如果亚当犯罪是因为魔鬼的存在，引诱他才会犯罪的话，那魔鬼的犯罪一定是魔鬼的魔鬼先存在，魔鬼才会犯罪。所以当圣经在探讨这些罪的原本的时候，没有很清楚的交代，我们怎样有推卸责任的可能呢？但是圣经否定我们可以推卸责任，因为圣经用另外一句话表达了真正的意义，那就是罪是从自己的私欲里面产生出来的。原罪的地位是一件事实，但是我们犯罪不能推卸自己的责任，因为自己的私欲产生罪，罪长成就产生死，[三代同堂]。罪从私欲产生出来，死又是罪产生出来，所以整本圣经的重点指出，罪的真正要点，与真正的起因，就是从一个不归入神自己的那个[已]产生出来的。这就是基督说：你若不舍己，就不能跟随我的原因。[已]与己的私欲，不以神为本，而以己为本的一切行动，活动中间的这一个本质，乃是产生罪的原因。原罪的地位是继承下来的，但是神的审判不是根据原理，神的审判是根据人自己所犯的罪。各人要因他自己所行的或善或恶受报，而他所行的这些罪，是从私欲产生出来，因为私欲生出罪来，罪既长成就生出死来，所以[已]要在神的面前负起完全的责任。

当一个人把他的自己归到神的自己里面去时，这个不单单是理性归向真理、感情归向圣爱、人的意志归向神的旨意，当你把你的自己归到神的自己里，你与义的本体，圣的本体，爱的本体结合为一的时候，这个叫做信仰的成全，这个叫做完全离开罪恶的圣者生活。所以从这一个有罪恶的本性，产生出罪的行为，与你自己不能逃避责任的[已]为中心的必然果效，就是犯罪的生活，以至于因罪的工价产生死。这一连串的可能性你看见了，你掉在一个另外的状态里面，那状态是——趋向于罪的状态。奥古斯丁说：没有可能不犯罪，只有可能犯罪，如果我没有可能犯罪，我要为我自己的罪去负担罪的果子吗？这是人常问的一个问题，但是这个你不可能不犯罪的原因，是因为单单继承原罪的你身上吗？不是的！因为在你本性里面，你现在就以自我为中心时，你一定达到一个犯罪的结果。

以自我为中心不一定要从与原罪连在一起，正如以上曾提到的，亚当没有原罪遗传时，他可以自我为中心。所以这里神学遇到一个很大的困难，就是人有没有行善的可能？人有以人为标准行善的可能，没有以神为标准行善的可能，人所行的善只能在人的范围里被认为是善，而人所行的善不能在神的标准里定为善，因为神的标准很高。亚当离开了神以[已]为中心的身分，产生原罪的传继，而所有领受原理身分的人，除非神拯救他们回来，不然他们没有办法，也没有资格领受神的恩典，这是现今社会的现实。无论你赞成也好不赞成也好，这个现实就是一个现实，你不能不从内心里面接受。

教育不能改善人性

法国的卢梭曾经写了一本书叫The education of Emil,这本书使康德破了连续三天不出门的惯例，就在家里读完它才甘心。原来大哲学家康德每天一定出去散步的，这是他终身常常守住的惯例：他很习惯的每天下午三点出门，散步一般时间再回来，而且他准到一个地步，他经过的房子，每一个家庭主妇因为他的来到就调整她们的时钟，但是忽然间康先生不来可能不够安康了，为什么呢？他正努力赶看卢梭这本书。现在你在欧洲仍然可以看到一些[爱弥儿]（Email）的雕像，表示一种新的教育方法，而这新的教育方法是什么呢？不要把人放在既有的社会文明里面，把人带到一个完全复古的大自然社会中间，他一定会向善。这在中国是老生常谈的论题：人到底性善还是性恶？孟子荀子的论调不同，人到底是善？或者生性是恶，后来慢慢教好的呢？教育真能使人更好吗？如果教育使人更好的话，那么大学毕业的道德一定比初中毕业的高一些，初中毕业一定比小学更懂得什么叫做道德伦理，而小学一定比乡下没有读书的更懂什么叫做人生的责任；但事实上并不是如此，乡下人最大的罪只不过偷隔壁的鸡，而大学毕业，硕士博士所犯的罪可以杀人不眨眼。是不是教育把人教育成更聪明的魔鬼呢？或者文化把人变成假冒伪善的动物呢？是不是文明把人类变成衣冠禽兽？或是教育把人性琢磨到更善良的地步呢？这是在教育界，文化界永远辩论不完的题目。

像罗素也曾经问为什么买东西坏了可以换，娶太太娶错了不可以换一个呢？最好还没有买以前，还没有付钱以前先试一试，所以没结婚以前先上床吧！廿世纪这些所谓的大思想家，用他有限的智慧和没有神启示的光，照耀我们的道德伦理观念，把整个世界带到不得不接受爱滋病等等乱伦所产生的果效，这种可怕的社会现象当中。人真的是善吗？是恶的吗？我从七、八岁就读过三字经，[人之初，性本善。]我很不愿意再念下去，所以我们同学就产生一句话：[人之初性本善，先生偷吃鸡蛋。]这样的孩子是性本善吗？把先生写成偷吃鸡蛋就不善了，而且每一个犯罪的人，在内心的深处有一个见证说：你是自己要犯的，不是因为原罪要叫你犯的，那个声音在审判台前一定出来做见证的。没有一个犯罪的人是完全在不知不觉，绝对不清醒的中间犯罪的；犯罪的时候，有你理智的主动因素在里面，促成你一些犯罪的觉醒，使你暂时压住良心的声音，把你的自由放在超过良心指控的权限之上，使自己放纵自己，然后陶醉自己说：不要紧，这算什么，因为别人犯的比我更大。

在这种有原罪的身分加上本罪的主动性的地位中间，人不能用宗教、文化、教育改善，人需要的是救赎，基督教在历史中间的介人，耶稣基督的道成肉身是否定人文化可能改变人性的可能。基督教在历史的介人，耶稣基督在历史的道成肉身，那是神救赎行动，一定要兑现在历史中间，这是一个爱的表现。所以，创造点、堕落点，以后救赎点下来：这救赎点藉着道成肉身来临，乃是永世与现世之间一个交接点，是绝对与相对的一个交接点；是一个限制与永恒无限制中间产生一个交接点。这个交接点是神来到人间，就叫做[以马内利]。我盼望教会在圣诞节的时候多多谈道成肉身、永恒、暂时之间交接点的意义，作为最好的传福音工具：我盼望每一个圣诞节的圣会成为一个福音的圣会，那是我从三十七年前事奉主到现在，自己严格苛守的条例，自己对自己立的约。当圣诞节很多人来教会，我不能放弃这是传福音的机会，因为神来到人间——这是救赎点，在这个救赎点临到以后，就要解决在堕落点与蒙恩之点的中间，这些人本性怎么样得到新生命可能的问题。所以，圣灵的降临，就是把救赎点延伸到一个真正行动，以个人经历里面这个的可能性，使每一个个人在他生命中间亲自经历这救赎的大功，那是圣灵在救赎点以后要把这个施行出来的历史行动。

圣灵施行救恩的历史行动

所以亚当的堕落是一个历史的事实，基督道成肉身也是历史上一件历史事实，圣灵降临也是历史的事实，每一个人受圣父预定、圣子救赎、圣灵重生的经验应当也是一件历史事实。基督教不是渺茫在理念界中间，向往那梦游仙境、那个未来天堂里的宗教，圣督教是在现世的存在观里面，亲身经历了与神个别之间的关系，亲身体会到他救赎的大能整个的运行，亲身明白历史中的基督怎样把救赎的大能整个的运行出来，亲身明白历史中的基督怎样把救赎带到人间，圣灵怎样把救恩的大功运行在我里面，使我亲身经验这重生得救的一个宗教，这是救赎的实际行动。

我盼望每一个布道工作者，这个时刻就兑现在你事奉的期间，我盼望每一个领布道会的人都有这样的坚信，就是在亲身经历这一个历史时刻，就兑现在你的听众听道的那一刻，或那一刻影响他/她以后的时间，因为这是神的应许。今天是拯救的日子，现在是蒙悦纳的时候，那一个我真正觉悟到，这个现在的存在，现在的时机，现在的可能性，是神永世里面计划的，这个暂时的历史过程的某一刻，与永恒的旨意拉在一起的时候就产生了“kairos”，而不是“ chronons”。 “ chronons”是机械式的时间过程；另一个字“kairos”是永恒神的旨意产生的那个有意义的时刻，是一个契机，那种存在性是布特曼所盼望的，而圣经早就记载、早就隐藏这些原则的事情了。神要在你生命中间给你产生那些时刻，那些时刻的累积也就是你的见证集；那一个时刻与时间所浪费的时间却没有什么可以写下来。你过了这几十年的生活，那一年的那个夏令会的那一句话改变了你的生命，那叫做你生命的印记，是你生命里的时刻，那个要与永恒交帐；亦就是那些东西使你自学成才在世界上有意义。

我十七岁那一年，1957年1月7日下午六点一刻，是在一个城市的一广场半路中间，觉悟到基督为我个人死，那个时刻决定了我一生；1957年1月9日晚上大概八点三刻的那个时刻，我决定一生站在讲台做传道人。那些时刻是神在永世中间计划在人性堕落以后，藉着基督来临，圣灵赐下在教会与传福音同作见证所要达到的时刻，所以当你经过了这救赎亲身经验的时刻以后，从这个时刻直到你离开世界，或直到基督再来的那个成全时刻当中，这又与堕落前的时刻相同的形象样式，那是什么？你有可能不犯罪，还是有可能犯罪。这有一点像那个在亚当里的，而不同的地方在那里，在基督里[可能不犯罪]的可能性更大，为什么？因为圣灵住在你的里面。如果你把亚当失去的，与在基督里得回的，等量齐观的话，你还不明白救赎是过于过犯，罗马书第五章说：[恩典是大于过犯，过犯不如恩典。]我上个礼拜在我的主日崇拜里面刚讲过这篇道——为什么过犯不如恩典呢？就那一段话我讲了一个钟头，在去年二月份我开始讲罗马书，到今年三月份讲到昨天早上刚刚第五章结束，就这样五十二个礼拜，除了我有六次不在，四十六个礼拜只讲五章；就在这一段里面你看见了，在亚当里失去的，不能比在基督里得回，在基督里得回的一定超过在亚当里失去的，这才叫做恩与过于过犯。

进入成圣过程

在被造与堕落点中间的这一段时期，可能犯罪、可能不犯罪，这是很中性的一个善，可以进到更完善的善。但得救以后直到被成全，这一个可能犯罪、可能不犯罪，是比较偏向于行善可能，为什么呢？因为圣灵是内住在我们里面，这是在任何一个时期所没有的，所以圣灵降临的那一天，五旬节彼得讲了一句话：你们就领受所应许的圣灵。感谢上帝，这救赎的功能就在基督里，有伟大的爱、神的怜悯与感化的能力使我们进到更成圣的地步中，这个程序叫做成圣的过程；这个成圣的过程到一个地步的时候，神就成全他的大功，使我们变成完全得荣耀的一个人。这以后就进到一个最大的可能性——[不可能再犯罪]。神的灵在你心中使你更有能力不犯罪，到不再有可能犯罪，这是整个救赎行动，在历史动态过程中怎样成全神的心意。

我不知道你在那里可以找到比圣经所隐藏的这些真理更伟大的信仰、更伟大的应许、更伟大的盼望，而这些盼望是因为基督的救赎而赐下来的。感谢上帝，愿主给我们不是单单的知道一些道理，愿我们听了，我们经历、也享受在我们中间那运行何等浩大的能力、何等丰盛指望、何等伟大的基业，因为这是保罗为以弗所教会，跪下来曲膝祈求的，愿主的灵照明你心中的眼睛，使你真知道他，也知道神救赎，要把你带到何等大的可能性里面。