2010年6月17日晚上分享《救赎论（2）》

在这个本质差异的观念已经建立起来以后，你就不能逃脱、不能避免的看见基督教与所谓宗教之间的不同，就在一点又一点伟大的真理之中表现出来。

第一， 启示的质异。我们在质异里面看见，质异是从启示建立的，所

以在启示里面看到一个救恩的计划，不是人为的，不是人犯罪以后想出来的，乃是神在创世以前已经为我们预备、为我们计划的，在他的定旨先是和绝对的主权里面，已经为我们设计周全的整个救赎计划。这与神的本性是相符合的，因为神之所以为神，是因他是超时间和超空间的，一个超时间的神不在时间的一段中间想出一个[亡羊补牢]的办法，而在超时间的范围里面有永世的计划，这原是很合理的。从这一点亮光，我们看见其他宗教绝对不是如此。所谓宗教，就是他们的教主在走到人生一半路途时发现罪在他身上是一个事实，盼望从其中得到一些解放，那么他就研究解救之道到底在那里。这不是永世的计划，而是犯罪之后的人盼望解脱的意图。所以这永世的教功是从启示的差异、启示之本质的差异里面光照出来，显明出来的。

第二、人物的质异。你就看见在历史中间，有个质异的人物降生下来。

因为这个本质差异的观念你清楚了，你就不奇怪继之而来的，就是在历史中间有一个人物——这个人物是从永世进到现在，从超自然进到自然，从创造界进到受造界，从超时间进到历史范围里面的耶稣基督的出现。这位的出现，就是那个永世救功计划的兑现人物，这是历史上的关键人物，这是整个救赎能成功的唯一位格。

神永远计划的大工在历史中要兑现时，神差造救主来到这个世界。这样，救功与人的善功在本源和性质是不一样的。不但如此，救主与教主之间的本质与他们的可能性也是不一样的，基督不是来建立一个宗教，基督乃是建立一个救赎的实际信仰；基督不是来建立一个人为的宗教，基督乃是成全神本的救赎的功劳——这是人物的质异。宗教教主是宗教的领袖，而基督为救主乃是救赎的恩主，这是完全不一样的。

从这方面再看下去，很自然的产生对特殊启示与启示的中心的路所产生的反应，就变成以信仰的本质来超越那些人为的本质的宗教。这是以信来接受神恩典的反应，而不是以善功来建立自己蒙悦纳的条件的反应，人在神面前不是因为我做得好，我可以靠自己的行为遵行津法、宗教的条例等，以一切善功的堆积来得到上帝的喜悦；而是在神的恩功里面，在神的救赎计划里面，看见神所要的是要我对他绝对顺从与恩典的接受，而不是我夸自己的功劳。因为在神面前罪人的自夸，是如同海水露出无止的泡沫出来；你义行的夸耀就证明你的夸耀废除你的义——我们一切的义在上帝面前如同污积的衣服一样，如同将要枯干的叶子一样；所以，在接受大恩和救赎的功劳以前，你一定先要否定你可以靠自己得救。这是一个很重要的要求，而这个启示的要理就在创世纪第三章里面显明出来。当人破坏了大自然之后，违背了自然律，把叶子的功用当作将功补罪、遮盖自己犯罪行动的工具以后，神说：脱下来，我要给你穿的义袍， 是用那个可以代替的。亚当，耶和华用皮衣给他穿上的时候，就是神否定他可用自己的办法来解决罪恶的问题。基督教之所以不容易被人接受，就是因为基督教要求人悔改。而悔改的基本的预想，就是你是有罪的，你需要悔改；而基督教叫人悔改，已经很难叫人接受了，更难接受的就是：叫人悔改的人自己的罪比别人的罪更多。今天教会之所以没有能力，在本质差异里面已经遇到一些文化不可能不产生的正面冲突，再加上我们自己的义没有超过法利赛人的义，没有超过外邦人那些大罪犯的义，因此我们恐怕没有办法，没有能力把福音传开。神说：亚当，脱下！脱的时候是把文化辛辛苦苦建立的一点好看的外表都扯开了，那是很难为情的事情；叫人撕破脸皮，叫人把所堆积的善功全部撤掉，暴露犯罪的本性，暴露犯罪的果子，赤身露体的这个形象，然后才以基督的善功作为我们得着荣耀的凭据，接受他悔改，这种信仰是很难建立起来的。但是神的要求就是如此。

我每一次的神学讲座是要来提醒你基督教的精髓在那里，激发你，你的思想应当在那里配合神所启示的道。当你思想的功能达到神要你想的那些真理本质的时候，你是很亲近上帝；而把你思想带回神启示的真理的时候，那就是信仰的正途，信仰的路程就是理性对真理的归途。今天跟你们讲的定义可能过去提过，但我还是很勇敢的提，因为这是最基本的，而且是以圣经为基础的。

2救赎行动的施展

上帝创造理性，上帝启示真理，然后用圣经的光把真理启示光照在理性里面，目的是把人带回真理，把理性归回真理；这个归回叫做信仰。归回真理、理性、合于神启示的真理是信仰的归途。谁说：信仰抹杀理性？我否定那些错误的解释法，我也看不起那些把基督教变成不必用思想，只凭感情冲动的肤浅行为；那种教会的现象不能继持太久。这样，我们就在这些基本大观念的前提下看见：神是有计划拯救人的神，神是在历史中行动产生救赎行为的神，神也是在人生命中间使人经历救恩大能的神。在史前，在创世之前，神是有计划的神，在历史之中，神是行动拯救人的神；在我生命里面，神就是使我经历到他能力的神。没有一个宗教可以谈到这个地步，因为他们没有救赎性的东西，没有正确的救赎观念。我的上帝是那一位？耶和华说：[我是你的救赎主，除以我以外没有救主！你将别的神比我吗？你将什么神比我呢？我是救赎主！我是独一的救主！]

永世计划里的救赎进程

神把他的本质与其他所谓假神的差异很清楚的用一句话表明；这位神不但是有救赎计划的神，这位神是在历史中间行动的神。当研究全本圣经的时候，你看到一个很重要的主题：神救赎的行动在历史的过程中怎样施行出来。你是否知道每一次的见证就是神大能运行之下被神使用的工具，把救赎行动付诸历史事件的一个行动？你是否知道你每一次事奉主，你每一次为主传言的时候，你正在把他在历史中的救赎计划，以行动显明出这个时刻：你是否知道你所盼望达到的见证的果效，你所盼望侍奉的果效不是为了你自己有快乐，乃是在事奉中间有份，能让别人经历到这个救赎的行动在他们身上产生新的生命的那个经历。你把这些观念弄清楚了，你的事奉一定改变；这些真理弄清楚后，你事奉的动机也一定改变。

我很怕神学院内教导神好像教导在博物院的老头子一样。在我的神学讲座，在我的神学课程，在我的神学院里面，我教导有关神的时候，我内心战兢、祷告神说：[神啊，我做你出口的时候，请你向他们显出你的作为，给他们经历你在那里。我不过是你的声音而已。]每次神学讲座过后，我把整个听众交托在神手里，让他们经过真理陶造之后，他们不是在理性中间多一些自夸与骄傲的本钱，而是在生命中间发现自己当行的还有许多没做到的，应当靠神的大能与神的道，再去建立自己与别人。

接下来我要把两个名词很简单的提出来。这两个名词你在一般的神学书籍里面不易看到有这样简单的表达法。

第一， 创世之前，神永恒救赎的预立（或说旨意）。更清楚的讲，上

帝拯救人的永恒旨意是在创造万物以前已经预定下来。

第二， 在人类历史中间，神动性程序里的救赎行动。在永世、在现世、

在创造以前，在历史过程中间，那个永恒的预立，这里是有大能的行动；在那里是永远的旨意，在这里是动性的程序。把这两点先弄清楚后，我们就要提到救赎和预定论的关系，与救赎与圣灵施行救恩的实际行动。

3救赎和预定论的关系

谈到救赎论，你不能单单谈一个人主观的经历救赎的那种主观的体会以及生命的改变而已，要先谈这个能被经历的救赎恩功，乃是在上帝永世的计划里面已经定下来的。神在永世中间计划的救恩大功，这是他永远的，不能改变的所定下来的旨意。另外一个，是历史的行动，一个动性的程序中，他施行他救赎的工作。

历史进程：创造、道成肉身、成全

我现在再把几个名词讲出来。我以三个大点作例子：第一点叫创造点，中间这点叫做道成肉身之点，第三点叫成全之点。

请你注意我所提到的这三点。神创造以前是神的永恒与他自我的存在，因为他没有创造以前没有在他自我以外的任何存在。所以上帝没有造万有以前，神是自存在、独我存在、永恒存在的那个存在的根源。只有神是存在的，从创造点开始，被造之物无论是灵界的、是非灵界的，无物界的、生物的存在才存在，那个因他创造之功而有的存在是在他存在之外的存在，所以创造可以被解释成另外的定义：神存在的延伸。道成肉身是一个行动，神创造的行动是他爱的延伸：上帝创造的行动，就把他爱的延伸在创造界中表现出来。但是当上帝把他的儿子带到人间的时候，就进到一个可能的另外一个范围：神创造的成全是救赎。

现在回到刚才的三个阶段中：神的创造，基督的道成肉身与基督的再来。我们再看前面所提的三点；创造点、救赎点与成全点。在基督道成肉身以前与基督道成肉身以后，我在这点之前后再放两点，一点叫堕落点，另一点叫得救点。整个来看即是：神的创造、人的堕落、基督的教赎、人的蒙恩与基督再来成全他救赎的恩典。在成全以后，叫做永恒；在创造以前，叫做永恒。创造以前的永恒叫创世以前的永恒，成全之后的永恒，叫做成全之后的永恒：而永恒能不能被创造点与成全点分两部份呢？不能！因为永恒是永恒，永恒是超时间的，永恒不能被时间所分割的；但是我们这样解释，不过是比较适合于我们能够理解的程度，因为我们堕落以后不完全而受过罪玷污的理性，没有办法跳跃我们堕落以后的果子，所以我们用这样的解释法。而这其中超历史的永恒，是成为创世之前与永世里面的永恒那个相结合的、不能分割的。

神掌管历史的发展

所以历史没有办法分割永恒，创世前的永恒与创世后的永恒乃是一个整体不能分割的永恒，但是用我们在程序中间的理性来看，我们从这点到那点中间，我们先把这个暂时好像分割来了解一下。现在，神的创造与人的堕落之间距离是很近的，而堕落以后直到耶稣基督降生这个时期是很远的，而耶稣基督降生以后到人被拯救，这距离是可近可远的，每时每刻会产生的。

请你注意：“在亚当里”，“在基督里”，这两个名词。这也就是罗马书第五章与哥林多前书第五章所讲的两种人存在的范围。神只承认这两种人的存在，一种是在亚当里的人的存在，另一种是在基督里的人的存在。在新约圣经里看见：[在基督里]这个名称继续不断的出现。[在基督里]，那种救赎范围与救赎的范围里面所有被拯救的人的存在的整个范围，也就是基督是神爱子的国度，在这国度里面是神家里的人。在基督里的范围是与在亚当里的范围相对相立的。

现在，请你注意：既然神这样启示了，所以你就知道了启示的源头是神，拯救的源头是神，拯救施行的源头是神，神在历史中间行事的时候，乃是为应付这件堕落的事实。先要解释清楚：人的堕落是一件历史事实，神的救赎也是一个历史事实。人在堕落之前与在堕落之后，人在蒙救赎之前与人在蒙救赎之后就形成了不同范围的，不同人性的真正状况。犯罪以前与犯罪以后亚当的自由是不一样的，亚当的心理是不一样的，人性的基本原则与基本的本能也是不一样的。照样，你在蒙基督救赎以前与蒙基督救赎以后，你的自由是不一样，你的可能性是不一样的，你的心理是不一样的，你整个人生观也是不一样的。

所以，我请基督徒注意：当你研究，特别是从奥古斯丁影响之下对圣经正确了解的归正神学（或改革宗神学，Reformed Theology），你会发现这整个变化是在历史事实中间真正显示出来的，你不能忽略、不能否认，这个演变是事实。我们讲自由，我们看沙特、齐克果、黑格尔这些大哲学家论自由时，我摇头叹息：思想很聪明，但对神启示的道不大明白，所以乱七八糟。你讲自由的时候，你是讲人原有的自由，或者犯罪以后的自由；你是讲一个人得救以前的自由，或者犯罪以后的自由；你是讲一个人得救以前的自由，或者在基督里得着新生命的自由？如果你没有这些分界的话，你就根本不明白自由与自由同名词之背后有多大不同的可能性。

现在我们把这几点再弄清楚：创造点、堕落点、道成肉身点、得救点、与教恩成全基督再来。创造以前的永世与成全之后的永世，这两个永世从我们主观的有限来看是被分化的，从神超时间的永恒性来看是连贯的，而这位连贯，统一及永恒中间的智慧主，他掌握历史的发展，指明末后要发生的事，以这为他本质与其他明不同的地方。你们中间的什么神明能够与我相比呢？耶和华说：[那一个神明像我，从起初指明末后的事呢？]

你看见没有？质异在真神与其他神明之间的差异是根据他的知识与他对历史的控制权。控制历史，整个历史程序在这个意志之中，这一个是神显明他是神，与其他神明在本质上差异的一个很重要的因素，感谢上帝！在创世与堕落点中间，这个是原来人被造有神原有的形象样式，在堕落点直到被救赎以前的这个中间，是人被罪玷污以后，人就有神形象样式而被玷污的罪况的实际情形。

4救赎与圣灵施行救恩

被救赎一直到基督再来的这段期间，是进展式成圣步骤的神的形象样式，愈来愈像基督的过程的实际情形，成全以后就因为救赎大功能完全成就了，这个人就得回，就超越了原先没有败坏、没有犯罪以前原有的神形象样式，在基督里被模成像神儿子的身分，那个完美的实际情形。

我盼望你今天看了这一章，你整个思想对基督教的信仰，有一个恍然大悟，了解得很清楚。在创造与堕落之间的那个人性有神的形象；在堕落与蒙救赎之间在罪恶中间的人，有神的形象：在蒙救赎直到被成全中间的这个过程有神的形像；在永恒中间有神的形象。但是这其中不同的地方在那里？这其中不同的地方在原先被造的形象，使得罪恶玷污以后的形象，这是在经过救赎以后，基督正在把我们恢复到神旨中间的形象；这是在永恒中间得回的，而且超越永恒的形象，你不能在任何宗教里面看到这些真理，你不可能在任何人为的宗教思想经典里面，看到这些的认识，因为这是神启示的精髓。

在人被造以及人随落中，这一段时期是神原先创造原有的那一个神的形象样式，这是一个什么样子的形象呢？是一个有中性完善，而可能进到更完全的完全的形象。在这一个中性的完善中间，又有可能进到更完善的完全的完善的这个形象样式，就是神把人与万物之间，定了一个界线，说：他所造的甚好的原因。当上帝创造了万有时，他认为他所造成的是好的；但是当他照着自己的形象样式造了人以后，看他所造的甚好。在好与甚好之间，就因为神的形象放在人的里面，所以是甚好的，[好]与[甚好]之间有品质上的差异。神的形象样式在其中，所以人就变成一个有道德感的人，有创造力，可以自我控制，有反应的能力。我这个看法与传统的系统神学很不一样，我没有反对他们，我从圣经里面发现很多，可以补充系统神学中间所没有谈到的范围。