2010年6月16日晚上分享《救赎论（1）》

救赎论   唐崇荣牧师

救赎性信仰的质异

经  文

1、 彼得前书第一章2节：就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成

圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多的加给你们。

一个基督徒对救赎真理有很正确、完整和清楚的认知时，他就在信仰上不随便动摇。全本圣经对基督徒最好的定义记载在彼得前书第一章第二节,这一段话很扼要、周全的把基督徒是谁、基督徒的定义描写的很清楚。彼得写这封信就是给基督徒，这些基督徒是谁呢？在第二节说：[就是照父神的先见被拣选，藉着圣经得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。]这个就是基督徒，[愿恩惠、平安、多多的加给你们。]一个基督徒蒙受父的拣选，蒙受圣经的感动以致于成为圣洁，信从基督而被他的宝血所洗净。圣父、对子、对灵三位一体的上帝在一个罪人身上施行他所预定、所拯救、所赦罪的救赎之功，这人就成为基督徒。

1、 救赎性信仰的质异

[救赎论]与其他神学重要课题之间的关系是不能分开的。救赎是三位

一体上帝的行动，救赎是三位一体上帝对罪人所做改变地位、赐下生命的工作。我们对救赎论的了解，对救赎论完整，深入而正确的认识，使我们基督教的信仰有根有基，可以站立在千变万化、动荡不安的时代里面，成为中流砥柱，成为不能随便被动摇的信仰份子。所以救赎论很重要。

质异与量异

我建议大家先思想一个很重要的字，叫做[质异]（qualitative difference）。在哲学思想里，我们可以把不同点用两种范围来分开：一个是份量的差异，一个是本质的差异。而份量的差异不是本质的差异，本质的差异不是份量的差异；份量的差异和本质的差异之间的差异是有差异的，而这个差异是本质的差异。质异与量异之间的差异是质异，所以当你提到质异的时候，你马上清楚知道，这是不能随便沟通的不同点。在量异之间，只要从份量补满，就可以解决差异之间的问题；在量异里面，可以补满份量使差异消失，但质异是没有办法补满份量，使差异消失。

先把这个观念搞清楚，你再用这个观念来看整本圣经呈现给我们的道理与所谓宗教不同的地方在那里。圣经所显示的信仰在本质上与其他所有宗教完全不一样，但你不能说基督教是众宗教里比较高超的宗教，不能说基督教信仰是比众宗教高超到最高超的一种信仰；因为若是如此，你还是把基督教和其他宗教信仰放在一个量异的层次里，你就无法真正知道、了解基督教的要点与特点在那里。

所以，当所有宗教界在某一层次有相同点的时候，他们之间都以一个特殊的本质定了他们自己的范围。他们之间在那个特殊的本质和范围里面有不同的份量和程度，但是，把这些宗教总合共有的特殊范围与基督教相比时，你会发现其中之间的差异乃是本质上的差异，而不是份量上的差异。这个本质上的差异到底是什么呢？是：基督教是神本的，而其他的宗教是人本的。从神面来的信仰系统，与从人产生的信仰系统，构成基督教与所有宗教的不同地方。

什么叫神本？什么叫人本？[神本]，就是以神做主动者，以神做为出发者所启示下来的信仰原理。而人本宗教、人本的信仰体系，就是从人的本性里面，主动产生出来的一个信仰需要、宗教体系。所以以[质异]的重点来看，只有两种宗教、两种教会、两种福音。一个真正的宗教是神主动启示的宗教。一个真正的教会是以神居首位、让神坐宝座，听神吩咐和命令的教会。一个真正的福音是建立在神所启示，人虽然很难理解，也不能不以信心去接受神启示中所传出来的信心的福音。而假的宗教是人产生出来的，建立在人自己的功劳上面，以人自己以为合理的思想，建立一套一般人所能接受的信仰体系。这是人本与神本之间的不同。当你把这个最基本的思想搞清楚之后，就看见基督教所以是基督教，基督教信仰所以是基督教信仰，因为基督教的信仰是建立在神本的启示上。

信仰内容本质上的不同

因为神主动、甘心把他的计划向我们启示出来，所以我们才知道有这样一个伟大的救世计划，有这样伟大的救世之工，有这样伟大的救世恩主。这就是基督教与其他宗教不同的最基本要素。神救赎的计划，是神愿意主动把他拯救罪人的恩典的整个步骤向我们启示出来。从这个引申出来，我们就在启示中发现，基督教与别的信仰在内容的本质上（不单是来源的本质上）绝对不同的地方在那里：基督教是救赎性的信仰系统，其他宗教是善功性人本系统。当基督徒信上帝的时候，他一定要放弃他自以为可以靠善功蒙上帝悦纳的可能性。以我自己的道德，以我自己的善功盼望可以得到上帝悦纳的可能性要完全废掉；否则，你从来不明白什么叫基督教的信仰。而其他的宗教从根到果都显出；它建立在人以为可以靠着自己的行为、自己良好的道德，修身养性，将善补过，以功代罪……这种种建立在自己所筑成的那些盼望可以达到他的神明喜悦的那个可能性——但基督教否定这个事情。这就是在传扬基督教时，很难令人接受的原因之一，这也是基督教在传扬中引起人们认为他们的人性自尊心，或人性尊严受到威胁的原因。但是，这是无法避免的，因为全本圣经启示是在这个因素里把救赎之功表明出来。

亚当犯罪以后一个很特别的行动，就表现在破坏[环保运动]。亚当用他被造的本能去破坏受造且为他而造的受造界的次序；所以他把树枝折下来，把枝叶当作裙子来遮盖。大自然破坏的第一步就是这样来的。而上帝把亚当召唤出来时，以一个非常沈痛的的声音说：[人啊！你在哪里？]这个沈痛的声音背后有公义的谴责：[人啊！你在哪里？]在公义的谴责背后有伟大的慈爱：[人啊！你在哪里？]我很难想象那句话是怎样表达出来，因为这句话加在其中的感情表达有好几种可能，这可把神的本性都加在其中：神的智慧、神的公义、神的慈爱、神的威严、神的恩惠……都可能加在其中。神不知道亚当在那里吗？不是！而是亚当不知道亚当自己在那里。当神问：[亚当，你在哪里？]不是表示他不智慧，而是表示他是以智慧克服那自以为有智慧而失去智慧的人——那个偏行已路、蒙昧无知的人。[你][在][哪][里]？当你老师问你说：[你干什么？]时，你不能对老师说：[老师，你那么笨，怎么不知道我在干什么？]神追讨人的位份问题时，那就是启示救赎论的最重要课题。人应当知道他是堕落的。所以救赎论在实际的行动中，是要启示那些需要救赎的罪人。

所以，基督教的信息也就带来了人的文化与神的道之间紧张的冲突关系，那是不可能拒绝的实在情形。换句话说，当人在文化的建立中，拥有一自己可以夸耀的成就时，你却把[你是罪人]的信息传出来作为使他[就是他需要福音]的时候，一定产生出神道与人的文化成就之间的正面冲突，这是福音信息不可能不产生的紧张关系。而基督教如果在本质上的差异是肯定的，我们就只能预备心；付代价才可能做福音工作。凡是没有救赎性的福音，不是圣经、上帝所启示的基督教信仰。

救赎论和救赎性的宗教信仰乃是神所启示的圣经里，也是我们今天所接受的信仰。当人以[已功]作为条件，盼望得到神明或他们观念中至高上帝的喜悦时，他先假设一件事；神是可以被人的善功不过是他当尽的责任，而不是补救罪恶的方法；人的善功是他照着神的形象样式被造的本性应当流露出来的行为而已，而不是解决既成事实的罪恶、堕落地位能够被挽回的因素。所以基督教和其他宗教所产生的正面和观念上的冲突，或心灵里的紧张关系，这是不可避免的。今天有多少人以[赎金]（即捐献）为良心赎罪？例如当某某法师提供捐献金钱机会的时候，千万亿的钱都可以流到他手中。为什么呢？就是那种[将功补过、以财赎罪]的观念来贿赂自己良心的宗教功能。这一点我不感到奇怪。一个人真正明白圣经本质的差异，他对整个社会所有所谓的宗教现象一点不会受混乱，一点不会受动摇，因为我们知道在整本圣经里，有神所启示的真理。

普遍启示的两大范围

在前五届的神学讲座里，我提过了宗教与文化是被造而唯一有可能向神的启示作反应的时候，在外、在内两种结果。神的普遍启示临到人间，是证明人被造而领受启示的可能性。只有人有可能对神所创造的万物产生启示性的反应功能。神把他造万有的智慧隐藏在万有之中，当人运用神所给人的智慧去研究大自然的时候就可能产生惊讶，也可能产生利用的心理，或是抗拒不承认他。无论你承认神的智慧、神的创造，或者你抗拒他是创造者，或者你只想利用神所创造性的大自然来为你自己的利益和物质性需要来服务的话，你已经正在表达你在神面前的一种反应。你正在使用你反应的功能，人是唯一能向神的启示产生反应的活物。

而神的启示在两个大的范围里面，他的普遍启示透过外在的大自然和内在的良心直接向人说话。外在来说，神以被造的大自然所隐藏的智慧，把他超自然的智能，他的永恒性与他的存在向人做了见证。内在来说，神藉着良心与直接的声音见证他自己的存在，见证他的智慧，见证他永恒的实际，所以普遍启示临到每一个人。普遍启示临到每一个受造在世界上的人，这叫做自然之光。自然的恩光已经普及个人，无论你是无神论者、是有宗教信仰者，只要你是人，一定领受自然之光的照耀在内心深处。

外界创造的奥秘，与内在良心的声音，里外共同呼应你，告诉你神是存在的。对这普遍启示的反应是唯有人能产生出来，而反应的最高峰，就产生了两种价值系统。第一种价值系统形之于外，就变成文化；另外一种价值系统深植于内，就变成宗教，所以宗教的产生是看到神所造万有以后，对永恒的神，存在的神产生怎样的反应呢？产生了道德的责任反应，产生永恒存在的相对反应，产生了盼望在永恒中间有幸福的信仰的反应，以及产生了对这个价值的源头敬拜的反应，所以宗教是有关今世与来生的信仰与盼望所带着的敬拜与道德的系统。这是内在的，因为这里面的奥秘、深思、盼望，不但是在今世中，而且超越看得见的世界，进到永恒盼望里面去。

文化不是内在的，而是比较属外在的，那我在今生的世界中间，怎样建立我的道德基础和价值系统？在戏剧、诗歌、文学、衣着、风俗、习惯……这些东西里面，在音乐、美术，我表达里面的创意与模仿大自然的功能，反应这伟大的大自然产生出来价值系统牵扯生活每一个层次和方面的总合，这叫做文化。文化是以外在的生活形式对神启示的回应，宗教是以内在的形式对神普遍启示的回应。这两方面配合起来还是以人本做出发点，这样就解释了刚才那句话：[宗教与基督教信仰之间不同的地方；宗教信仰是人本的，是从人产生出来的；而基督教的信仰是神本的，是神启示的。]

神的特殊启示和刚才提到的启示是不同的两个范围。刚才提到的启示，是以自己产生对宗教文化可能性的反应的源头被称为普遍启示；但是在救赎性功能本质里面的启示，是普遍启示里面没有办法找到的，这叫做特殊启示。普遍启示的范围藉着外界的造化和内界的直觉，而特殊启示的范围就在历史中间神所传出来的道，从在基督道成肉身所成就的救赎大功上。而对神所启示的圣经，以及对神亲自来到历史中间造成肉身的基督所产生的反应，这叫做基督教的信仰。

真理上的质异

以上这些话足够你思想很久，而很多基督徒从来没有自己好好思想，讲台上面说什么，下面就：[哈利路亚！阿们！]就结束了。我才不要那样的听众，我要你们这一代的青年好好思想，好好深思默想神给我们的道理原因，而建立坚固的信仰，为基督做美好的见证。