2012年5月7日（一）耶利米书22章

感谢神！《今晚8点》我们相约在神面前思想神的话语。本章的主题：
    对大卫宝座上众王的审判。

    大卫王朝所有的王或多或少都失败过。但得胜的弥赛亚耶稣基督有一天会出现，祂是大卫王朝的光辉巅峰。（我们可以参考23:5及原文译注；33:15；结34:23-24；太1:1）弥赛亚将是一位完全的王。祂身上总集所有最美好的品德。且更无限地超越其上。
 这段包括一连串有关南国王室的信息，首先是给君王的信息。这段经文原本的先后次序并无法确知。
一、　训勉西底家王（1～9）　
先知必须从圣殿附近，南行到较低的犹大王宫。耶和华吩咐耶利米下到宫殿去，很可能圣殿是先知受命之处。耶利米先知在圣殿里得到启示。
当政者应当重视法律的尊严，以维护人民基本的权益，不容抢夺与欺压的事情发生，使人们不亏负无助者如孤儿寡妇。经文都强调不可亏负这三种人，“寄居的”是指寄居的外邦人，他们大多为找寻临时工求生计，生活没有保障，就如孤儿寡妇一样，需要社会的慈惠。他们却是律法所强调的（出廿二21－26，廿三9；利十九33、34；申十18、19，廿四17）。 “在这地方”指圣地，怎可有流血的事玷污这些地呢？这里不但严禁凶杀的事，也切实禁止在欣嫩子谷建陀斐特的邱坛，用火焚烧自己的儿女（七31，十九3－15）。 在本节与下节提起大卫宝座，大卫的约是摩西的约之延续，因为圣约必有律法的要求。 他在那里要求全国各层面都施行公义和社会公平，因为只有如此方可扭转眼前的灾难。 当神指着自己起誓时（参：创二十二16；赛四十五23；来六13～18），即表示祂在行使与人立约之发起者的权利。 荒场的郑重警告，让人联想起几个世纪之后，基督亦同样地论及耶路撒冷，因为它再度拒绝神的救恩（参：太二十三38；路十三35）。
总之神劝告王与其臣仆，应注意如下的事：
　　1. 多作善事（3）──秉行公义，解救被欺压的人，这是他分内的责任。
     2. 不可行恶及强暴之事（3）──不可亏负寄居者、孤儿及寡妇。因为这是神给以色列人的命令（参出二十二21～22）。
     3. 王室的兴亡是掌握在祂的手中（4～5节）──他若听神的话，必能保住王位。
二、沙龙的结局（10～12）
沙龙又名约哈斯，约哈斯这个名字可能是就位时才取的。他是约西亚的儿子，于公元前六○九年约西亚在米吉多被杀后继承王位。约哈斯才即位三个月，就被法老尼哥罢黜，且先后被带往利比拉和埃及，最后死在埃及（参：王下二十三33、34；代下三十六4）。 约哈斯是犹大第一位于流亡在外时去世的君王，他被告诫不需为其父之死哀悼，反倒应为自己和国家的命运而举哀。 所以神说“他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方”（12）。 求神也感动我们的政府，使他们更看见市民的需要，令这个社会更公义、更平安。求神怜悯我们末后的教会对肢体困难要帮助，有一颗爱众人的心！ 魔鬼最厉害的办法，叫我们讲爱，却爱不出来。
三、约雅敬的被废（13～20）
他是沙龙之兄，在沙龙死后继承其王位，但由始至终都受制于法老尼哥。可惜约雅敬不知发奋图强，反而强暴贪婪，穷奢极侈。 为了要建造华美的宫殿，不惜加重赋税，强抢壮丁，全没有效法其父亲秉行公义的表现。更堪虞的他容许外邦宗教蔓延国内，导致人民在宗教和道德上都极其败坏。 结果，神在18～19节宣判他的收场，这是一个极悲惨的收场，相信没有几个君王会受到神这样的惩罚。他不单只不能有君王的葬礼，连一个普通人死时的情况也比他好，没有人为他哀哭，其尸首只是被人扔到城外供野兽享用。四、哥尼雅的命运（20～30） 他又名约雅斤或耶哥尼雅（二十四1），登基三个月，便被掳到巴比伦作人质，直到尼布甲尼撒三世才被释放，他的命运显明了神定意要放弃犹大国。
第廿二章廿一节　“你兴盛的时候，我对你说话，你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。” 耶路撒冷遭受灾殃，是神公义的刑罚，都因人拒绝顺服耶和华。 但是以色列人没有觉醒，以为他们还在兴盛之中自足。“兴盛”与“幼年”同义，表明以色列在早期历史中已经叛逆神。 “安逸”可能是这种情形；自以为兴盛或强盛，不知灾祸即将来临。
第廿二章廿二节　“你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去。那时你必因你一切的恶，抱愧蒙羞。”
牧人是指耶路撒冷的贵族首领，他们有责任牧养国民，但他们自己已被风吹走，原意是“你的牧人由风来牧养。”他们在主前597年被掳去（王下廿四22－廿五7）。耶路撒冷因罪恶而蒙羞，蒙羞是法律的处分。33
第廿二章廿三节　“你这位利巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜。”
此处利巴嫩是指耶路撒冷（参6节），并非指利巴嫩地（二十节）。香柏木指讲究的宫殿与建筑物，因为好的建筑物需要大批香柏木。香柏木大量运至耶路撒冷，使耶路撒冷几成了小利巴嫩。利巴嫩的高处也是一种表象，耶路撒冷在利巴嫩高处搭窝，过分骄妄。她怎可与神相比？耶和华是居在锡安的高处（参诗九11）。 大概在主前598年与597年之间的冬天发生。因为耶路撒冷首次被攻是在主前597年3月。廿八至三十节也可能在同一个时间的阶段。即使稍晚，也不会迟于主前597年的春天。
第廿二章廿四节　“耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我在手上带印的戒指，我凭着我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。” 此处约雅敬的儿子哥尼雅，必指约雅斤（王下廿四8），哥尼雅也是耶哥尼雅（廿四1）。约雅斤是登基的王名。34印章是悬挂于头颈的饰物（创卅八18）。此处是带印的戒指， 印是表明一个人的身分，雅歌书八章六节也说明个人的情怀。在哈该书二章廿三节：“我必以你为印”表明所罗巴伯为耶和华所拣选，神必使用他，约雅斤原为犹大的君王，应该成为神的印，为神所拣选所使用，但是事实上他是被神所弃绝的。 神将他摘下来，就交给仇敌。仇敌是不会对他留情的，他们必寻索他的命，因为他象征权力的中心，除掉他，以色列人必败乱，无可收拾。
第廿二章廿七节　“但心中甚想归回之地，也不得归回。” 约雅斤看来真是后继无人。但是在廿八章四节，竟然有人说，神要将耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，这完全是胡言，但是人们喜欢听信这样的话。那些恶者与假先知，已经将神的审判带来，因为“恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”（哈一4） 哥尼雅不仅只是傀儡，而且好似瓦瓶一样被摔破，神将他打碎，好似诗篇二篇九节，用铁杖打破，如同窑匠的瓦器一样摔碎。
 第廿二章廿九至三十节　“地阿，地阿，当听耶和华的话。耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。 “地阿，地阿，”是照七十士译本，希伯来文重复共三次：“地阿，地阿，地阿。”这样的反复，表明十分不耐烦而且很无奈的心情。这种三重的呼召，有点像巴比伦起誓的语言。此处是耶和华宣判的声音。 这里好似有调查户口登记的事，要写明这人算是无子，并不是他没有儿子，而是无子可登他的王位，不会再有继承者了。 在历代志上三章十七节，列出耶哥尼雅的七个儿子的名字。但是他平生不得亨通，自己失败还不算，他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。
但是如果参考历代志上三章十九节，他的孙子所罗巴伯在被掳之地归回，但他却不再是王的身分，只是治理犹大有的官长而已。 “无子”可译为“尊荣消失”，因为他的后裔不能继承，可谓极大的羞耻。他完全失落在历史中，被人永远地遗忘了。 神是轻慢不得的，祂是公义的；祂暂不惩罚只是为了给机会我们要悔改。求神加添我们意志去改过我们不合宜的地方，免得我们失去神的慈爱。
 今晚到此结束，谢谢大家收看。限于篇幅，许多没有讲完，求神怜悯！