2011年5月6日（五）诗篇95篇

诗 95:1
来啊！我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。
诗 95:2
我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。
诗 95:3
因耶和华为大  神，为大王，超乎万神之上。
诗 95:4
地的深处在他手中，山的高峰也属他。
诗 95:5
海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。
诗 95:6
来啊！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
诗 95:7
因为他是我们的　神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：
诗 95:8
“你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
诗 95:9
那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
诗 95:10
四十年之久，我厌烦那世代，说：‘这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！’
诗 95:11
所以我在怒中起誓，说：‘他们断不可进入我的安息！’
诗篇95篇到100篇，都是属于圣殿中的崇拜诗，本篇开始的七节都是崇拜神为王的话，因为神做王了，众民当然要欢呼快乐。这首诗可能是庆祝以色列从巴比伦回家的大喜乐。他们重修了圣殿，就在殿中大大的欢喜。
这篇诗篇说：上帝是伟大的上帝；上帝是慈爱的上帝；虽然你们的烈祖背叛了上帝，祂仍然持守祂立约的应许；因此，要用敬畏、惊讶和感恩的心，进入祂的居处，因为你们现在将要在一项献祭的行动中分享上帝所启示真实的心境。
崇拜不单是外面的礼仪，更重要的是心灵诚实的敬拜。“（约：4：23-24）时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜祂。”
这首诗歌呼唤我们要警醒，常怀顺服神的心来敬拜赞美神，不是外在的形式化，而是内在的流露和表现，也警告我们，我们不应轻看上帝的威严，或者卤莽和漫不经心地，用一种表面化的迷信的心灵进入祂的庭院。也让我们思想怎样的敬拜，才是真正的敬拜。
本篇诗分开前后两段，以“来啊”这个邀请分段，前段?重歌颂敬拜，后段?重内心省察；前段指出神之伟大，后段指出人之软弱。我们分两段来分享：
一、来啊，向祂歌唱（1～5）──第一节“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。”当然催促推动别人敬拜是美事，但自己也当有榜样。所以不单是“来啊”，也是“我们”，意思是大家一同敬拜。不是观赏别人歌唱，乃是我们一起向主歌颂。
“欢呼”指出欢乐也是敬拜的特色之一，许多人在敬拜神之时面带愁苦，仿佛没有得?救恩之乐。世人有什么大会，不论政治性的，或是娱乐性的，他们都高声欢呼，乐极忘形。我们信徒因有伟大、可敬、可爱的神，岂不更当欢呼吗？
在各宗教当中，只有基督教有欢乐歌唱的特性。每一位信徒因为自己尝到了救恩的甜味，所以心中就涌出美辞来，向神歌颂。世人无论在何种大会，政治性或娱乐性，都会高声欢呼；我们有伟大可敬之神，岂不更当用欢乐的声音歌颂祂？
主并非只属某地居民所奉的神祇，祂超过所有名为神者，陆地海洋，山峰深谷全属于祂，是祂所创造的，工程、材料全为祂一手所造，当祂带领以色列人过红海的时候，海水也听命分开。又当主耶稣说：“住了吧，静了吧！”时，汹涌巨浪就立刻平静下来。他是万神之神，他是百神之君，除他以外，在没有别神。
虽然外邦世界有许多的神，但它们都不是真神，它们都属于虚无，“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。”诗人呼吁众圣徒来感谢神是有原因的，不单是因自己得神赦免，蒙神怜悯，同时也因自己所敬拜的神是伟大，可敬，可畏的神。除耶和华神一位以外，世界一切的‘神’都是虚假的，没有能力的。
因此，我们拥有这位全能伟大的创造之主，万王之王，受造群生歌颂感谢创造之主，完全是理所当然的。我们的神是宇宙的主宰。物质的世界属他，灵界千万的天使也属他。一切的恶魔也听他的命令。所以，自然界安全受他的安排，信徒灵性也蒙他的照顾。这就是造天地的主亲自管理自然界一切动态。
当主耶稣被钉十字架的时候，恶人用凶恶的手把创造的主，生命的王钉死了，所以地就震动，连整个自然界也因这一大悲剧而一同震惊。照样，罪人蒙恩，向神欢呼，也能令全宇宙一同快乐。正如以赛亚所说：“大山小山必在你面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌”（以赛亚书五十五章十二节）。
全地都要来赞美祂，都要屈膝敬拜祂，祂尊贵无比，大而可畏，祂的奇妙救恩是极其稳妥如磐石，信靠祂的人永不羞愧，因为他的拯救，我们才可能到祂面前敬拜祂，得以亲近与他。
他造了我们，也是我们的牧者，更是我们的父亲，我们与他有特殊亲密的关系，因此我们在这样一位伟大又慈爱的神面前，一方面不能不存敬畏的心跪下，又不能不发出感谢和赞美，歌唱他的慈爱和大能。
第二段也是有“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”理由是：“因为他是我们的神，我们是祂草场上的羊，祂手下的民”。从歌唱到屈膝敬拜，从认识神是伟大全能，到认识“我们是祂草场的羊，是他的民”
一步步增加对这位神的认识，更深化的了解这位伟大全能神的认识，，这是崇拜的最高境界，从模糊到清晰的认识祂，经历他的全能圣洁，良善和公义。

二、来啊，屈身敬拜（6～11）──第六节“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”这段经文，新约希伯来书三章7至4章12节所引用，并详细申述警告劝勉当时的基督徒，不要像以色列人，他们因为不信神的应许，不听从神的吩咐，结果倒毙旷野，得不着进入应许之迦南美地的安息。
一个真正敬拜神的人，必须有谦虚的心，不单有内心的崇拜，和外面的仪式，还有听他的话，诗人在此显出更深的崇拜。
信徒看见了神的荣耀，自然会屈身跪下。在此并不是说敬拜人所造的偶像，也不是敬拜一个十字架，乃是向我们的神跪拜。
西门彼得看见主的能力，就俯伏在耶稣的膝前，说“主啊，离开我，我是个罪人”（路加五章八节）。照样，信徒经历神的大能，也不能不以感谢的心向神俯首，献上这至尊冠冕。

在现代潮流中，有许多人轻视神，失掉了向神敬畏之心。但真正认识神的人，越与他亲密，就越有战兢的心。这就是信徒向神屈身跪下的原因。
更重要的一点，也是蒙神悦纳的敬拜，就是“听他的话”，相信而听从神的话，才是真正的敬拜。
一个在行为方面有见证的人，他的崇拜才蒙悦纳，崇拜中有不可缺少的部分：让主说话。“听”是顺服之意，问题不在主说话不说话，乃在百姓听从不听从，而且要今天听从。明日会比今日更难到主前，因为明日不属于我们。
主施恩与行事方式?重今日，神厌烦当日之百姓，因为他们不晓得主行事的方式。例如我们天性喜以暴制暴，但主要我们以善胜恶。初时不明尚情有可原，何以四十年之久仍不醒悟？难怪主发怒，百姓也得不?救恩所带来的安息、生活的平安。
这症结在“心”：“硬心”、“心里迷糊”使他们试探主（9），即是对主的话语存?不信的恶心，不肯信任神的应许，用自己眼光来观察主的作为。我们今日有否试探主？当日米利巴与玛撒事件特征乃是发怨言，我们有犯此心灵刚硬的罪吗？
我们的神与每一位信徒都有直接的关系。他亲自照应了手下的羊。神亲自向他的百姓说：“你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神”（诗篇五十篇七节）。
神亲自与他的百姓立约，从全世界万民当中，将他们挑选出来，作他自己的民，却让其他的人任意违背他。故此蒙恩的人感谢敬拜他，他们必要爱他，不能不敬拜他。
因为神是他选民的神。选民特别蒙他的眷爱。这样，凡属神的人绝不可向他存刚硬的心，总要听他的话。诗人代表神劝戒神的百姓，要他们听他的话。问题并不是神说话不说话，乃是百姓们听不听。在旧约时代神曾借着众先知，多次多方的向列祖说了话，又在这末世，神更借着主耶稣并众使徒向人说了话（希伯来书一章一至二节）。
因为神说：“我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他”（路加二十章十三节）。现在在圣经中有神爱子的话亲自向我们警告。所以“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书二章二节）所以，第八节“你们不可硬着的心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”
圣经所记前人失败的事，都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事（哥林多前书十章六节，十节）。所以在此引证昔日在米利巴和玛撒，这便成了他们的罪（出埃及记十七章七节；箴言廿人章十四节）。我们今日看见以色列人的失败，就“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗篇二篇十一节）。
第九节“那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。试探神是什么意思呢？那就是冒昧不遵行神所不喜悦的事。所以神警戒人，严重的说：“那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除；
因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；那人的罪孽要归到他身上”（民数记十五章三十至三一节）。以色列人亲眼看见了神的作为，并蒙了他的拯救，然而他们却不顺从他。
第十节“四十年之久，我厌烦那世代，说，这些心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”
神是永远长存的神，他看千年如一日。但是他为所爱的百姓伤心难过，这短短的四十年，这里竟变成长久的时间。所以神说：“四十年之久，我厌烦那世代。”他们是“心里迷糊的百姓”。
心变硬了，不能受圣灵的感动，就自然不能明白神所做的事，也不知道神为他的百姓以慈爱所计划的事。可见这些人虽然身体出了埃及国，心中还是渴慕埃及国所给予他们属肉体的享乐。他们心中试探神，随自己所欲的求食物（诗篇七十八篇十八节）。
这样看来，他们一面作神的选民，却被他厌恶。这正是因为“他们的心向他不贞，在他的约上也不忠心”（诗篇78篇37节）。
感谢神，在这新约的时代，神有特别改换人心的方法，圣灵借着神的话，改变信徒的心，就应验以西结所说的话，神说：“我要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（以西结书11章19至20节）。如此，就自然晓得神的作为了。
第十一节“所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。”在律法之下，众人都落在神的忿怒底下。以色列人接受律法的时候，应许遵守神一切的吩咐。他们不知道他们的软弱，甚至神清楚的宣布，以色列人不能进迦南地，他们还冒昧地要冲进去，就当然取了更大的失败（民数记十四章四二至四五节）。
在以色列人当中，只有两位，就是迦勒和约书亚，蒙了神的喜悦，享受了神的安息。
论到基督徒享受安息，陈马可牧师有以下宝贝的话：迦南不是象征将来的天堂，乃是象征现在生活在世界所能得的一种平安、喜乐、丰富的心境。每个基督徒，当然是脱离了埃及，在神面前有儿子的地位，有迦南的产业。
只是“有产业”与“享产业”却大有分别！我们许多人，都是有福不会享，接受儿子的名分，有儿子的权利，但是我们没有过约但河，去享受我们的权利。
有一种生活，一种心境，是迦南安息的生活和美境；没有战争，只有安息！在基督耶稣里有神的丰富，取之不尽，用之不竭，比流奶与密的迦南的更好！
只是我们没有过约但何！为什么没有过河？如同以色列人：①因为“不晓得神的作为”！2因为“硬着心”！不肯顺服！③因为“心里迷糊”！没有信心。

请问：你每天过的是那一种生活呢？ 一颗刚硬的心就像一团坚硬的黏土，或一个发硬的面包，什么用场也派不上。
诗人警告说，不要让我们的心硬得像当年以色列人在旷野中不断对抗神的意旨时一样（参出17:7）。他们不相信神能救他们，干脆失去了对神的信心。
当一个人的心刚硬的时候，他就会固执地走自己的路，而不会转向神。这并不是一下子发生的，这乃是一个人在一系列选择中抛弃神意旨的后果。如果我们长期对抗神，我们就会像发硬的面包一样被神弃置一旁，变得毫无用处和没价值。
有的人认为，只要信了主，就可以得到神里面的祝福，以为就能万事如愿，以为有求必应，这是和那些不信之人，拜偶像的没什么区别，这比不信的人更可怜。
神所赐的，不是属世界的东西，更不是发财的渠道和门路；神的应许有很多，是有今生和来生的福分，但为什么你没有得到，是什么阻止了我们得到神的最终祝福（进入神的“安息”）呢？
就是我们没有感激的心（95:2），不敬拜或顺服神（95:6），心刚硬（95:8），而且因我们的顽固怀疑而试探神（95:9）。希伯来书4章5至11节警告我们说，不可硬着心，要拒绝罪的引诱和其他能使我们离开神的东西。
相信神的应许，听他的话，并且实行在生活中，有美好的见证，遵行他的旨意，才是真正的敬拜和爱神的表现！这样的崇拜，才是真正的崇拜！

现在的我(1244729118)  21:09:33
恩主耶稣我们的神，我们感谢你，谢谢你把你的话语赐给我们，求你祝福你自己的话语，分别为圣加给我们，让我们各人按自己所需的领受，主啊，你是我们的牧者，你爱我们，我们都是你草场的羊，求主让我们沐浴在主爱里，主啊，求你开我们属灵的眼睛，让我们知道在世界上该怎样去行，去走这条十字架的道路，主啊，我们人生交给主，求主做主，让我们时时刻刻都仰望主，主啊，你是全能全知的神，你知道我们心思意念，主啊，我们想的如有不合你心意的，求主及时给我们挪去，让我们不看环境，眼里只看见主的爱，主啊，我们需要你改变，我们需要你造就，主啊，你是我们生命的主，你也是我们人生的主，主啊，我们何时灰心，求主何时给我们刚强，主啊，求你在这个飞旋的时代里，紧拉我们的手不要放松，主啊，谢谢你喂养我们，求主多多祝福你自己的讲台，主啊，一切荣耀归主，哈利路亚，祷告奉耶稣基督名，阿们！
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国将临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的！直到永远！阿们！