2011年4月18日（一）诗篇82篇

                         今晚本篇分享的主题：神对掌权者的审判

    当人在位尊权重的时候往往容易为所欲为，如果他们能知道神对他们的期盼和审判的话那改多么好，如果他们都能读到并理解亚萨所写的这首诗的话，那该多好！诗人知道，无论多么尊贵的达官显贵，尽管他们曾被神大大的使用过（罗13:1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的），甚至神都称他们为“诸神”。但总有一天他们都要一同在神的面前，接受他公义的审判。

“神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。”（诗82:8）“神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。”（诗82:1）一山自有一山高，凡高傲自己是一座高山，谁知还有一座山要高过你。审判官不要以为有权有势，可作威作福； 那要知道还有一位审判官，是高过天下间所有的审判官，他是耶和华神。这诗篇的宗旨目的十分高尚，在神面前担任审判官的，必须谦卑下来，仰望神的带领.

  马丁路德论本篇：“凡掌权者都当将这篇中的话写在他们房屋的墙壁上，这样便可知道他们的职位需要何等君尊的道德。他们所享的权威，一面是服事神，一面利于人，仅次于牧师圣职。诗人写这诗篇的时候，可能正是社会上司法制度发生腐败和崩溃。以赛亚书三章13-15节与本篇相仿。社会的当权者应认识清楚他们的权柄都是神所赐的，并且他们有一天都要向天上的大审判官交帐。

一、大审的宣言（1节）

大审的情形，就是神站在大会中为审判者，耶和华神开庭举行审判，他召集以色列的审判官。法庭的情形非常严肃，审判者是至高的神，而被审判者却为平时审判他人的以色列的官吏。这些官吏在本节被称为“有权力者”，及“诸神”。这些官吏之被称为“神”，是非常有启发性；他们原为律法和公义的代表，有神所赋予他们的权威。他们是神的代理者（参罗十三：4）； 他们本身就带着神律法的威严。他们应当像神一样主持正直公义才对； 否则神必要按他们所行的审判他们。现代社会中的“身怀六假”：一位女性，身怀六甲，是向全世界宣言，一个新生命即将诞生。何等的庄严、何等的神圣、何等的伟大。一个社会，如果大家都公然的作假，那就意味着世风日下，文明熟过了头，开始逐渐的凋零腐化。今天道德每况日下,现在，请各位好友竖耳、睁眼、明察，我们原本纯洁、无辜、善良的社会，是不是一不小心，已经身怀六“假”：

（一）、假药：“补药宣传太猖狂，男女老少皆惊慌，东亚病夫名犹在，市场到处假药材摆。”药乃治病之方、蓄命之丹，药犹可假，那何事不可假？何时不可假？何处不可假？实在可怕。我觉得假药是人性趋恶的重大指标。假烟假酒假文凭假军官,假奶粉，假馒头，瘦肉精....

（二）、假笑：“老板讲个小笑话，不笑恐怕饭碗砸，中气运足嘴张大，哈哈哈哈哈哈哈。”交际成了争权夺利的工具，那么一见你就笑，背后捅把刀，就是天经地义之事。人生变成了舞台，喜、怒、哀、乐，都在演戏，红尘之悲，以此为最。

（三）、假爱：我家家教顶呱呱，爸爸喜欢打梭哈，妈妈爱把麻将搓，姐姐教我篷恰恰。只教孩子消费性娱乐，不教孩子生产性本领，是大人贪图享受的后遗症。溺爱、宠爱都不是真爱，爱之适足以害之。为人父母者，以父母官致命者不可不慎。

（四）、假阔：经济成长世无匹，食有鱼兮出有车，尔今何事最相宜，麻将午妻马杀鸡(台语:指推拿按摩的意思)。一个只懂得吃喝玩乐的文化沙漠，是贫乏阔佬，有钱的穷人。虚胖不能算胖，再加上酒池肉林，声色吠马，很容易得高血压、心脏病和血管硬化。

（五）、假义：世人结交虚黄金，黄金不多交不深，不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。如果功名利禄是世态炎凉的温度计，那么在今日社会，金钱早已经是“义”的计值单位。道义不如法律，法律不如交情，交情不如人民币，于是见利忘义，向钱看齐，也属情理之外，意料之中。

（六）、假话：好话一句三冬暖，恶言一句六月寒，待人接物嘴要甜，拍马屁又不花钱。比邻若天涯，蛇鼠四处爬，为了明哲保身，大家都见人说人话，见鬼说鬼话，人际沟通可怜只剩下客套，和没有意义的口述符号，每一个灵魂都是孤岛，想要搭桥，只见四处都是碉堡，也只有话到嘴边留半句，不敢全抛一片心，纵有万种情，说给谁来听呢？

一个社会只要身怀六“假”以后，那么假酒、假书、假发、假牙、假下巴、假车祸、假支票、假套汇、假夫妻、假牌照、假屁股……就会滔滔不绝源源而出，实在是后患无穷。曾有一次郊游在乡下，掀起一块大石头，发现在那底下藏有无数小虫，它们一见阳光，非常害怕，东奔西窜的乱跑。后来我把大石头放下，它们就又安静了。
   当“公义之日”在那天出现的时候，这样的事必要重见。凡住在黑暗里而过罪恶生活的人，必要看见他们在黑暗里所犯的罪都要显露出来。

二、人审神判（2-7）
本段是最高审判官神亲自发言训责。
1、 责官吏审判不秉公义，徇恶人情面（2），无辞可答。
2、 责官吏未尽保护人民之责（3-4）。官吏本当为“父母官”，要爱护人民如子女。当时，那些官吏显然未尽当行之责，相反地倒助纣为虐； 因此在圣经里，神多方多次吩咐世人，审判必须公道。
3、 责官吏黑暗腐败，影响国家（5），律法是社会的根基，施行审判的人自己若没有公义就不知道怎样行，人类的根基就破坏了。

 神叹息这些不义的审判官不肯受教，喜欢在黑暗中行走； 显示他们的行为是：1、糊涂；2、不明是非；3、不知道人民的痛苦； 4、没有学识；5、没有了解事情； 6、他们与人民隔绝； 7、官官相护； 8、黑幕重重；9、心地暗昧； 10、胡乱行事，漫无准则。

4、 最后的审判，官吏难逃死刑（6-7）。神的判词要他们从至高的地位上被革职。他们“要死，与世人一样，要仆倒！”这是给许多执政掌权者一个极大的警告。“良心”是给人在偏理、道德上作一善恶与是非的判别。当人违背良心的时候，它产生一种定罪与制裁的功用。
“良心”是与生俱来，而且是全人类性的。
“良心”标准与功用已因人的罪受到影响与破坏，良心的力量因为人的堕落，不足以克制人的罪性。“良心”，人一旦违背，也违背了道德律，带来的后果，谁能承担？
“良心”证明神的存在，是神安置在人的心里，为要使人像神。
“良心”是一个看不见的钟。若与神的关系正常，则发出快乐的音响，若那关系被疏危或滥用时，就响起哀歌。人的“心态难测”。社会走到不再讲求真诚、笃实，完全以利害相向。彼此有利可图，就狼狈为奸，专门攻击立论相左的人。当利益结束，怒目相斥，则恶言相对，所有祖先，前代的恩怨，都搬到桌上来一结总帐。难道世界真被一群“伪君子”给充斥和领导？满口仁义道德人士回过头批斗修理，似乎只有他一个是包青天转世，其他人都是秦桧投胎。
这种现实的社会，把别人踩在脚底下，自己高高站在台面上，就是高人一等。踩在别人的脑袋上，争取自由权利，固然胜算极大，但万一被踩的脑袋一时群起觉醒，上面的人岂不要跌得粉身碎骨吗？
三、审判世界（8）
摩西律法十分重视司法人员，神在西乃山宣布律法，郑重而严肃。所以在以色列人的眼中，审判官可称为神的代表。神是全世界的审判者，神必速按公义审判世界。他从一国而到列国，从一地而到全世界，因为觉得举世滔滔，天下乌鸦一般黑，贫穷人受压迫到处一样受苦。诗人不禁为普天下受“者”大声呼吁。这也是代表历代受迫害的对待圣徒致力申诉，期待和平来的时候，由和平之君掌权。然而，这审判何时举行呢？是在将来，抑或是在今日？是在主再临的时候，抑或是随时神都可以施行？基督徒都是神所立的审判者，基督徒的地位高尚，务要时常以公义仁爱对待别人，时常检点自己，以免遭受审判。彼得前书四章17节：时候到了，审判要从神的家起首。根据考古学家鉴定，盐海乃是所多玛、蛾摩拉两座古城的遗迹。这两城因为罪恶滔天，受了神的审判，从天上降下硫磺与火，将其焚烧成灰，遂成今日之死海，作为鉴戒。审判是确定的，犯罪的结果，战战兢兢，难逃神的审判。

联想起今天的世道，处处是贪官污吏，没有一个廉洁公证的人，我所见到的官员一个比一个贪婪，一个比一个淫乱，他们心中无神、目中无人（如果有的话，那也只是比他权重者和于他有利者），所行所讲的无不充满了诡诈与奸恶，正如经上所言： “他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。”（箴4:17）“这等人若不行恶，不得睡觉。不使人跌倒，睡卧不安。”（箴4:16）然而，尽管人如此诡诈，我们的神却永不失败，时间未到，神任凭他们在有限的空间里面放纵，待到神的时候满足了，就要把他们放在公义的白色大宝座前审判，那时候相信每个人都必为自己的罪孽哀哭，为自己的过犯后悔，只是时候已晚！圣经中有很多掌权者，他们不听从神的话语，犯罪作恶，在现世中即遭到了罪恶的报应。如：参孙（士16章）、大卫（撒上12：7－15）、亚比米勒（士9章）
即使是今天，我们也可以看见很多人悲惨的结局。开始的时候灯红酒绿、歌舞升平、前呼后拥，然而最后结局可悲，一家人四分五裂，据说自杀者有之、监禁者有之、逃亡者有之，好比一棵参天大树被连根斩断，这样的结局令人不由得不警醒、颤惊。掌权者啊！要知道神是多么的重用你，让你有这么大的荣耀，甚至称呼你为神，让你有这样大的权力，这权力本该是为老百姓造福的啊！你是代表神施行爱和公义，而不是为所欲为，满足自己的私欲，其他一切都不顾。当你在权利的熏陶下晕晕乎乎，放纵自己，为所欲为的时候，应该知道――尽管自己有那么大的权利，尽管被神成为“神”，有了那么大的能力、荣耀。但是，你还是一个人，一个有血肉之躯的人，你也一定会死，就如在你之前死去的众多权重者一样，也必将在那公义者的面前接受最后的审判。

诗人，最后求神起来审判不义的审判官，早日审判整个世界。在上帝的眼中，天上和地上都是一样的，而邪恶就是邪恶，不管在这里还是在那里。正如宇宙的最高法院已准备就绪，至高者前来主持、检查，并且对在上的神灵和在下的万国作出裁决。保罗怎样称呼他们呢？「执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔」(弗六12)。
虽然他们是至高者的儿子，这些神灵都要死(这是他们得到的裁决！)，好象世人一样，要仆倒，像王子中的一位。(耶稣在约十34-36也曾引用这节经文)请参阅赛十四章十二节(在那处，有一位神也得到同样的惩罚)；结廿八章十六至十七节(是对一位神所委派的君王的裁决)；路十章十八节(我们读到耶稣所看见关于神灵堕落的异象)；路十章十九至二十节(我们学习到有关邪恶堕落地上的结果)；启十二章九节(我们得到一幅关于最后永恒结果的图昼)；太廿五章四十一节(我们看到临在地上的结局，是与在天上的一样)。
在我们的日子，很多人，甚至基督徒，都被一种观念所迷住，认为这世界是不受控制的，并且冲向灭亡。为了支持他们的论据，他们指出了他们每日在报章上所读到的暴力、贪婪、蓄意的凶杀等事件；又有一些细小无助的国家，无力克服他们所经历的财政问题和贪权的势力；又有失业、经济衰退和将要临到的世界经济崩溃。我们的诗人对他们宣讲好信息，这是新旧两约圣经所宣讲的。事实上，他正谈及耶稣在约十六章卅三节时全部有耳当听的人所说的话：你们可以放心，我已经胜了世界。就是这个缘故，一位著名的神学家曾描述我们所生活的时代是“诸神没落”的时代，因为我们有耳听的人已经知道，他们的末日近了。
《相约8点》到此结束，谢谢大家的收看，愿主祝福大家！