2011年3月28日 诗篇69篇

诗 69:1
神啊！求你救我，因为众水要淹没我。
诗 69:2
我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。
诗 69:3
我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候　神，眼睛失明。
诗 69:4
无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
诗 69:5
神啊！我的愚昧你原知道；我的罪愆不能隐瞒。
诗 69:6
万军的主耶和华啊！求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的　神啊！求你叫那寻求你的，不要因我受辱。
诗 69:7
因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。
诗 69:8
我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。
诗 69:9
因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。
诗 69:10
我哭泣，以禁食［刻苦］我心，这倒算为我的羞辱。
诗 69:11
我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
诗 69:12
坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。
诗 69:13
但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。　神啊！求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实，应允我。
诗 69:14
求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。
诗 69:15
求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。
诗 69:16
耶和华啊！求你应允我，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。
诗 69:17
不要掩面不顾你的仆人。我是在急难之中，求你速速地应允我。
诗 69:18
求你亲近我，救赎我，求你因我的仇敌把我赎回。
诗 69:19
你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。
诗 69:20
辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。
诗 69:21
他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
诗 69:22
愿他们的筵席，在他们面前变为网罗，在他们平安的时候，变为机槛。
诗 69:23
愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰，常常战抖。
诗 69:24
求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒，追上他们。
诗 69:25
愿他们的住处，变为荒场；愿他们的帐棚，无人居住。
诗 69:26
因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。
诗 69:27
愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。
诗 69:28
愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。
诗 69:29
但我是困苦忧伤的；　神啊！愿你的救恩，将我安置在高处。
诗 69:30
我要以诗歌赞美　神的名，以感谢称他为大。
诗 69:31
这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
诗 69:32
谦卑的人看见了，就喜乐；寻求　神的人，愿你们的心苏醒。
诗 69:33
因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。
诗 69:34
愿天和地，洋海和其中一切的动物都赞美他。
诗 69:35
因为　神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。
诗 69:36
他仆人的后裔，要承受为业。爱他名的人，也要住在其中。
本篇的主题：义者的孤愤
（本篇的中心节）廿九节：但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩，将我安置在高处。
本诗篇是一篇预言性的诗，是预言义者要受极大的痛苦，而且痛苦是最惨忍的，正像主耶稣所受的一样，当他受苦时，那更叫他难忍的是就是被父神掩面而不顾，因此所预言那受痛苦的义者，就是主耶稣。
至于论及为何人所作，因诗中提到陷于淤泥中时常哭泣，重建犹大城以哀许无缘受人凌辱，求神出来报仇等词，圣经学者认为与耶利米书三十八章6节、十四章17节、三十三章10节，十五章15~18节所说全然类似，而指为耶利米所作。
但犹太人历代相传是大卫所作的预言；是圣灵的默示；也是新约引述最多的一篇诗，共有廿余次之多，而且大部分的引用，是与主耶稣的受难，和他所施行的审判有关。因此，是一篇极重要的弥赛亚预言诗。
本篇的标题中有”试用百合花”五个字；同样，诗篇第四十五篇也有这字。司布真说四十五篇中的百合花是金色满有没药的香味，在象牙宫的周围开花。然而，本篇中所说的百合花，却 是在客西马尼园中的荆棘里开花，虽然在不幸的环境中，他仍是美丽馨香。
一、诗人哀阵苦境（1~12）
诗人描述其苦境：1、苦难极重（1~2），如泉水淹没，陷深渊。1、呼求困乏（3），喉干唇焦，眼睛失明。3、仇敌甚多（4），恨他，与他为仇，要把他剪除，勒索他。4、承认己罪（5），无故受苦，承认自己无完全。5、为人代求（6），求神拯救，叫其他受逼迫者，不要灰心失望。
罪恶的世界如同淤泥，脚下没有稳当的磐石，便没有根基，它有一种吸力把人吸下去。义人在恶人当中，也会被吸下并完全吞灭。
主耶稣在十字架上的七句话，好像一步一步的沉下去，到了人类把他吸进罪窝时，一直漫过了他的头就不能出声了。
教会历史满了为主名乐意牺牲自己的人，他们[忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各种的磨练、被石头打死，被据据死，受试探、被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑受穷乏，患难，苦害，在旷野，山岭，山洞，地穴，漂流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据。（来十一：36~39）
人虽认他们为疯，但是在神的记录上，他们都是有了美名。
当义人受逼迫的时候，有四样的事能激发他的热心：
1、有良善的牧者领导安慰他；
2、有公义的美誉值得发奋；
3、有一位恩慈的神可以随时帮助；4、有荣耀的天堂报告一切的辛苦。

心理研究一个婴孩出生后就呱呱地哭，是否婴孩一出生就知道世界有苦难呢？是由感受 世界是苦痛，而非快乐。
我们人生在世快乐和痛苦是钟摆的两端，随时都有轮到的机会。这各种的试炼，经历各样的试探，饱经各样的忧患，有精神的苦楚，疾病的伤痛。这些均等的机会，为的要人们千锤百炼，养成强壮的心灵。
苦痛对人们有其价值观：
1、让人清醒：从耽现实的沉醉中，回转走向永恒的追求。
2、磨去粗糙的粃谷：变得更精炼，更纯粹，陶去渣滓，更为宝。
3、学习动心忍性：忍人所不能忍。
4、学习怜恤的心：人溺己溺，人饥己饥，而推己及人。
5、使人更细心：不断学习前车之鉴，以免常 陷入覆辙之中。
现代的人以喜笑为可贵可爱，但现在的时候不是喜笑的时候，乃是流泪的时候。主耶稣说：哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。现在正 “流泪撒种”，将来就可  “欢呼收割”。
二、十字架的苦难（13~21）
这是一篇淒切动人的哀求，是客西马尼园祷告的预映。
诗人求神救他脱离苦难（13~18），诗人再诉苦情，求神拯救（19~21），特别19节[神知道]、[神看见]是受苦者最大的安慰，最宝贝的话。主耶稣在不得志时，亦曾这样说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太十一：26）
这也因为 “天父是知道的”，就处之泰然了。
从第21节，我们又看到主耶稣十字架上受苦的一幕。
菲律宾圣非南多地方，有位卅一岁的工人，名叫卜林，在距离圣非南多镇两公里的圣比卓村，当着五千群众，包括美国宣教士的面前，被钉在十字架上，以亲身体验耶稣钉死的感觉。
卜林当时穿的是红色长袍，戴着皇冠，身负十字架，赤足走过村子的小街道。他于十二时零五分，被两寸长的不锈钢钉子，钉上十字架。他咬着牙忍受痛苦，终于昏倒，一分钟后，被放下来，送进一间小屋子里施救。这是卜林在五年之内，第四次被钉于十字架上。
十字架是一种残酷的刑具，大罪人才会被钉十字架，可见十字架上的痛苦是可想而知的，若亲身去体验，就可知道主耶稣在十字架上，为我们受的痛苦是何等大了。（约十九：17~18）
从前有一个罗马教的教徒，在快要离世之前，有人把耶稣被钉十字架宝血赎罪的道理告诉他，他就私下查考圣经，决心信靠救主耶稣的血，洗去他一切的罪，所以从此就不再请神父给他赦罪了。
过了好久，神父去探访他，见他病重，就对他说：你当按照罗马教的方法，在我面前认你的罪，否则你到神面前了是徒然，看你现在快死了，还不找我么？
教徒对神父说：请你现在把手伸出来，给我摸 一摸 ，他摸了以后，便摇摇头说：这不行啊！因为你两手都没有受过钉痕，根本没有流过血，你究竟还是人，不能救赎赦免人的罪，
如今我已深深明白耶稣为我钉十字架救恩的道理了，他的两手都有钉痕，钉痕是流宝血的凭证，他的宝血是大有能力和功效阿！神父听了他的见证，就哑口无言了。
使徒保罗再三强调十字架的重要性，由于无罪的耶稣基督，被钉在十字架上，就变成了一个荣耀的标志，一个得胜仇敌和罪恶的记号，因为宝血有洁净罪污，胜过一切邪恶的力量。
三、神公义的审判（22~28）
本段是咒诅仇敌。作者与基督的不同；作者咒诅仇敌，基督却为仇敌祷告。可知旧约时代是以眼还眼，以牙还牙的时代，表明神要按着恶人所行的报应他们。这是神的公义，神是审判的主，是不能否定的真理。
从前有一个恶官，他不但贪财，而且好酒和女色，待百姓又很苛刻，当他辞职的时候，一般的平民送他一个大匾：
上面写着“五大天地”
那个恶官不明白这四个字的意思，就问道：这四个字是何用意？
众百姓道：
官到任时，金天银地；
在任时，花天酒地；
坐堂审判时，一点不讲公理，昏天暗地；
后来民众身受其苦以后，就都恨天怨地；
如今你离职而去，我们惟有谢天谢地了。
这就是我们老百姓送你的《五大天地》啊！
神以公义审判不悔改的恶人。罪人若一悔改，他们的罪案就从神的账上涂抹；但那不悔改的人的名字总要从神的生命册上涂抹。
所以凡蒙恩得救的人，他们的名字总是被记录在  神的生命册上，凡没有记录在神的生命册上的要被扔在火湖里（启20：15）。
俗语云： 善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。 行善和作恶到头来都有报应。种瓜得瓜、种豆得豆。在末日审判时“都照各人所行的受审判”(启20:13)“我必照他们的行为，按他们手所作的，报应他们。”（耶25:14）
因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”神的审判是祂公义的属性，人的一切都要交账。所以基督徒的信仰是，由相信神的公义审判之可怖，转而积极地尽心、尽性、尽意爱 神，不再消极惧怕。
耶利米的遭遇正是如此。因他将生命奉献给神，所以不管别人反应如何，他都坚持继续宣讲惟一的信息：“你们各人当回头，离开恶道和所作的恶”。尽管我们拒绝神，神却一直爱我们。让我们为他不变的爱而感谢他吧！我们同时也要像耶利米一样对神忠心不渝，不管别人反应怎样，都忠心为神作见证，回应他的呼召。

由此，从22-28节，诗人一连向神提出七件事情，愿神一一执行。
 （1）愿敌人的筵席变为网络，平安变为机槛。（设机具捕兽的陷阱。）
 （2）愿敌人的眼睛变为昏朦，看也看不能看见。
 （3）愿  神使敌人的腰战抖，并将恼恨烈怒倒在
          敌人的上。
 （4）愿他们的住处变为荒场。
 （5）愿他们的帐篷无人居住。
 （6）愿神在他们的罪上加罪，不容他们称义。
 （7）愿他们从生命册上遭受涂抹。
• 这七大请愿：
1）是物质的责罚
2）是精神的责罚
3）是道义的责罚
4）是家族的责罚
5）是子孙的责罚
6）是灵性的责罚
7）是永死的责罚
程度是由轻而严厉。所以罪人若不悔改，必定遭受报应。本篇另含有预言之意义；其中七个愿字，并不是咒诅，也不是提倡狭隘的报复主义。这些愿字乃是预言加略人犹大的下场，和预言顽梗不化的以色列人，要受亡国的无穷苦楚。（参徒1:16-20；罗11:7-10）
（徒1:16-20）16  说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。  17  他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。  18  这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。  19  住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。　  20  因为诗篇上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住，’又说：‘愿别人得他的职分。’
（罗11:7-10）7  这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。  8  如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”  9  大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；  10  愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。” 
结论：蒙恩后的赞美（29-36）

当诗人出了苦境，脱离了淤泥，靠神  的救恩安居在高处的指望，他的盼望是要住在锡安。
有了这样的盼望，就向神歌唱赞美，并招呼天地洋海和一切的动物都要赞美  神。
人与神和好，罪恶得了报应，遍地充满了对  神的赞美，这是神的千禧年来到了。谁要承受这些福气？就是谦卑、寻求 神的人、穷乏人、爱祂名的人。

因此，本段的三个愿字：
1）愿你的救恩将我安置在高处；意为求  神使我个人得救。
2）愿你们的心苏醒，因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人；意为求神   使全世界认罪信主的谦卑人，全都得赦免。
3）愿天和地，洋海和其中一切的动物，都赞美祂；意为“求  神使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”（腓2:10-11）