2011年1月27日 诗篇8篇

诗 8:1
耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
诗 8:2
你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。
诗 8:3
我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。
诗 8:4
［便说］：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
诗 8:5
你叫他比天使（或作“　神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
诗 8:6
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诗 8:7
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诗 8:8
你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
诗 8:9
耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美！
感谢我们的主，再次把我们聚集在他的施恩座前，在他的爱里相约在这个时刻，让我们来歌颂赞美他的伟大奇妙的恩典！
我们今晚继续分享《诗篇》第八篇，分享的题目是：《赞美神的伟大奇妙》
作者是大卫
写作背景：大卫幼年牧羊时，在郊外明月之夜目睹碧空瑰丽景象，于是抒发自己的赞美。
本篇属赞美之歌，歌颂神创造的伟大奇妙。同时作者告诉世人，与宇宙相比，人是微不足道的，但神却委以管理全地的责任，因此人不应自甘堕落，终日人欲横流，如畜牲一般为着肉身的需要而生活，人应守住神给予的地位。
大卫时代天文学尚不发达，他却感叹说：你将你的荣耀彰显于天！神看万物都是好的！人更是只比天使微小一点。这篇诗有部分被新约引用，应用在基督身上（参林前15:27；来2:6-8）。
耶稣成为一个人时，也比天使卑微一点（8:5），当他来统治新天新地时，他将会提升那些属于他的人高过天使。耶稣是惟一能够完全反映神的形像的人（参加2:20；西1:15）。
我们的上帝是永恒的上帝，是历史的主宰，他的伟大并不仅显于过往，也显于将来，因为他是永不改变的上帝。大卫写诗时，自己已经亲历了上帝的奇妙作为，然而，这样的事情在他之后，也在不断发生。
主耶稣洁净圣殿之后，有小孩子在那里赞美上帝：“和散那归于大卫的子孙！”当耶稣发现祭司长和文士因此而“甚恼怒”时，就说：“经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”（参太21：15－16）
耶稣引用了《诗篇》第8篇的这节经文，批评祭司长和文士，少不更事的小孩尚且认识了基督，而饱学经典的文士却没有，由此可见上帝作为的奇妙。耶稣自己也说过：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太11：25－26）
对于世界上的很多事情，不取决于人的强弱，而取决于上帝的作为。当我们敬重神的威严时，就必定在他伟大的光照之下看见自己；当我们环顾神伟大的创造，就会觉得自己是何等渺小。谦卑就是正确地尊敬神，而不是贬低自己的地位。
本诗篇我们分五段来分享：
一、赞美（1－2节）
二、月夜抒怀（3-4节）
三、神的荣耀显于人间（5-8节）
四、赞美神（8节）
五、预言（9节）
一、赞美（1－2节）

“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。”“我们”表示这是有口皆碑的赞美，但这赞美之韵，出乎我们意料之外。人总是有许多的问题。小孩子可以毫不怀疑毫不保留地去信靠和赞美神，但年纪愈大，就愈难做到。
要除去那些使我们不能与他更亲密同行的拦阻，求神使我们像小孩子一样单纯地信靠赞美他。启示录中来到宝座前的人只有赞美，那时，我们人都是“孩童”。
这一段，主要描述上帝在永恒中掌权的事实，见证他显于历史的荣耀。他的名字震撼全地，他的荣耀显于高天，天地之间的万事万物，均由他掌管。
为了见证上帝在历史中掌权的事实，诗人以强悍的“敌人”与软弱的“婴孩”作对比，藉此告诉读者，主宰历史的上帝如何藉着“婴孩和吃奶的”建立他的能力，“使仇敌和报仇的闭口无言”，
诗人要藉着这个不可思议的事实告诉历代读者，真正主导历史的，不在人类的“强”与“弱”，而在上帝自己的作为。
我们看那些古今的诗人，大凡吟月诗作，都蕴藏着深沉的悲戚和百般的辛酸，大多都是哀述人世的艰辛，便是怀旧念情的伤感。
中秋诗作：月儿弯弯照九洲，几家欢乐几家愁。几家楼上饮美酒，几许漂流在外头。（李白）静夜思：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，底头思故乡。
然而，在这里，我们看到大卫赏月的情怀却与凡人迥然不同。他深觉做人的欢乐，因为此时此情，他不仅看见了万物在月光沐浴下的幽美，他的双眼还能透过这一切，看见那创造这美景的神以及他对人的慈爱。
大卫赏月，乃是一面观看景物，一面与神灵交，以及他能领悟到神、人和万物彼此美好的关系。他了解了人的正直是何等的荣耀、尊贵，因此景色越美，也越觉做人的幸福，无法言语，以致情不自禁地向神歌颂赞美“耶和华我们的主，你的名在全地何其美。”
大卫虽然年少孤单、环境恶劣，然而神作他盾牌，神在婴孩和吃奶人口是建立能力。

二、月夜抒怀（3-4节）这一段，主要描述上帝在天空中的作为，见证他显自然的荣耀。他用“指头”造了天空，“摆设”了“月亮星宿”，浩瀚的宇宙，美丽的自然，都出自上帝之手。
为了见证上帝在天空中的作为，诗人以“世人”与“月亮星宿”作对比，让读者窥见宇宙的伟大，从而更深地理解上帝的创造之功。“世人”与“月亮星宿”同为上帝的创造，但相比之下，星空更为奇妙，而人无比渺小。
大卫仰观苍天，俯视己身，感慨顿生。古人云“登泰山而小天下”，凡感到宇宙之浩瀚，天地之悠悠者，莫不觉得人类的渺小、软弱与生命短促虚空了。
“人类转眼所见，最广大的乃是苍穹，”苍穹里面充满无限的奥秘和奇妙，举目观天，常常引起世人的遐想，同时人类所能知道的宇宙奥秘实在无多。
伟大的苍穹，天然引起了世人无限的惊叹，人类生存在这样广漠无垠的宇宙当中，真是寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。况且人生的岁月有限，数十年的光阴，好似白驹过隙，生老病死，全都是苦，“百忧熬其心，万事劳其形” （即短又苦）。
“你叫他们如水冲去，他们如睡一觉，早晨他们如生长的草，晚上割下枯干。我们度尽的年岁，好象一声叹息，其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗90）
相对于宇宙，人的确算不得什么。宇宙是恒久的，而人生是短暂的，一位诗人感叹道：“耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。”（诗144：3－4）
先知感叹道：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。”（赛40：6－7）
仔细想来，的确如此。人生竟然如同花草，短暂的美丽之后，都要凋谢，而宇宙万物却亘古不变，正如《传道书》的作者所言：“一代过去，一代又来，地却永远长存。”（传1：4）这个事实向我们显明，人类是多么渺小，而宇宙是多么伟大。
事实告诉我们，所有活物，初出生时，最没有本领的乃是人类。牛马出生之后一天，便能够行走；蜘蛛生出之后不久，便能够吐丝结网。惟独世人生出之后，要经过一年方能够立定，要经过十多年方能够自己觅食。

你看哪位在幼小时，就是一位顶天立地的铮铮汉子。除此之外，生产最痛苦的是人，糊口最难的是人，疾病最多的也是人（癌症、艾滋病、疯牛病等等）。诗人说“世人算什么”，言下包含着无限的感慨。

事实又告诉我们，在千千万万的活物当中，最恐惧死亡的乃是人类。“该隐对神说，我必流离飘荡，在地上凡遇见我的必杀我”。一只鸡和一只鸭，临死之前，仍然悠然自得，没有挂念死亡之将至，惟独人对死的毒钩常常挂在心上（林前15:45-46）。
人常为着一个死字，而天天提心吊胆，世人真是可怜透了，人算什么？当我们敬重神的威严时，就必定在他伟大的光照之下看见自己；当我们环顾神伟大的创造，就会觉得自己是何等渺小。
诗歌中的“顾念”，是“时常想到”的意思，我们的上帝常常把人放在他的心中，他不但不会忘记人，而且常常为人做出许多美好的计划，使万事互相效力。上帝说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛49：15）
诗歌中的“眷顾”，是“关怀”和“探访”的意思，他不仅常常想到世人，而且会常常来到世人身边，给予及时的关怀与安慰。经上说：“他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。”（诗106：44）相对于星空，世人的确渺小，但上帝并不嫌弃，相反却要给予眷顾。上帝对我们的爱是多么深广，多么真诚！

三、神的荣耀显于人间（5-8节）以上诗句描述的人类的地位与权利，适合人类创造之初。那时，始祖可以管理所有的动物，无论天上的，地上的，和水里的。然而，因为他们的犯罪，被逐出伊甸园，原有的地位和权利丧失殆尽。并且，他们的子孙也失去了各样的地位和权利。
不过，这些地位与权利，在耶稣基督的身上，又得到了恢复，这段经文也表达了这样的思想，有两位新约作者认为这段经文预言了基督的得胜，预言了基督代表人类在上帝面前重获尊贵的地位和极大的权利。
《希伯来书》说：“我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。’
从人的身体方面来看，“人算不得什么”，但人之所贵，在于他的人格与灵魂，人是照着神形象造的；从救恩方面来看，人是神所顾念的，神没有救拔犯罪的天使，但愿意舍弃他儿子，为要拯救世人。相比之下，大卫领悟到，人虽渺小，却是天之骄子。
神爱我们，要用我们，尽管我们在世界有迁异、下岗、失恋等等愁苦，但不要气馁，只要我们信靠他，爱他。当你怀疑自己的价值或感到自卑时，记着神看你是有极高价值的；我们是极尊贵的，因为我们有创造主的形像（参创1:26-27可以知道神确定了全人类的价值），
四、赞美神（8节）
大卫又因远远看到基督的日子，就情不自禁赞美神。赞美神的一种自然表露就是为他作见证。当我们知道神的奇妙作为，很自然就想告诉别人，让他们也和我们一起赞美神。有一位牧师说过，我们信的是耶稣，信的是基督，不是信基督教。
那么为什么我们需要耶稣呢？一位哲学家说过，人生最难得就是认识自己。但这也是必须要认识的。人不知道自己从哪里来，也不知道到哪里去，在世界上生活就像无家可归的浪子，就像迷失方向的羔羊。
人生活在苦闷、迷茫、愁烦、痛苦之中，即便最有钱的人、最有地位和尊贵的人也不过像所罗门王一样慨叹人生的虚空而已：人会饥饿，不是因为无饼；干渴，不是因为无水。
而是缺少神的话，心灵的空缺只有神来补满。通过以上诗句，我们看到了人类荣耀、尊贵的地位，也看到了人类管理万物的权利。可是，我们似乎并不能心服口服，因为我们会遇到很多疑问：人类的地位有那么尊贵吗？真的可以与天使相比吗？
人类的权利有那么大吗？事实上，人们并不能驾驭所有动物，好些动物还会伤害人，怎么能说万物都服在人类的脚下呀？对于人类的地位与权利，我们不能仅仅从字面理解，而要从历史的眼光和信心的眼光两个层面来理解。以历史的眼光理解，是要我们看到人类曾经有过的地位和权利。以信心的眼光理解，是要我们看到人类将来要有地位和权利。
预言（9节）

我们只有接纳基督，然后才可真正从死亡痛苦中得到拯救。本诗1-3节预言主要降世救人，第1节“荣耀彰显于天”乃指“在伯利恒的野地里，有牧养的人，夜间按着更次看守着羊群，主的荣光四面照着他们。”如“我观看你……”乃指耶稣生在犹太伯利恒，有几个博士在东方看见他的星，特来拜他（太2:1-2），
第2节“吃奶的小孩”乃指“你要看见一个小孩，包着布，卧在马槽里”（路2:12），他们“进了房子看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏下拜那小孩子”，这孩子“建立能力，使仇敌和报仇的闭口无言”乃指牧羊人拜他为万民的主和救主（路2:10─11），东方博士并且拜他为王（太2:2），仇敌希律王和祭司文士等，则变成闭口无言。
第5－9节，预言主还要再次降临，治理和管理这个世界，“叫他比天使微小一点”，暂属圣子地位……进而预言天上地下的权柄，都要归到主基督身上，又预言一切天上、地下的和地底下的，都必因主耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主；以经解经，就知道诗篇第８篇后半部，实在是预言主耶稣的再来。总而言之，诗篇第８篇预言了主第一次、第二次降临。
《诗篇》第8篇是一篇经典的赞美诗，诗人透过天地、婴孩、月亮、星宿、牛羊、飞鸟等常见的受造物，看到了上帝的工作，亦看到了上帝的权能，更看到了上帝本身。因此，分别以上帝显于历史的荣耀、显于自然的荣耀及显于人间的荣耀，颂赞上帝的大能。
我们不能不被诗人超强的洞察力及想象力所折服，不能不被诗人超越的灵性及超群的智慧所折服。诗歌精彩绝伦，极具感染力。我想，真正读懂这篇诗歌的读者，一定会积极回应诗人的赞美，与他同声歌唱。愿我们与诗人同声赞美：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”
哈利路亚！荣耀尊贵权柄都归给创造天地的造物主！