1月6日晚分享《谈灵命与使命》1

谈灵命与使命  唐崇荣

本文系唐崇荣牧师在 < 大陆基督徒灵命与使命退修研讨会 `96 > 上的讲话。

开幕式上的发言

    我这次来开会相信是神的安排。我很少答应人飞 60个小时、见十几个人再跑掉的。我是带著病来的，在旅途中，病反而好起来了。我今天来是要认识大家，看大家想些甚麽，我是存心来听的。 我认为，重大事件与永恒发生关系的那个时刻便构成了历史，便赋有了历史意义。今天的聚会，我相信也是具有历史意义的，是神所带领的。

    我个人认为，从古希腊的德谟克里特到近代哲学里的唯物论，都不过是一种次文化，唯物论在人类历史中，没有构成第一流的思想，而只是昙花一现。唯有神的道才是永恒的。

    我们现在的华人世界，到底应当由哪一群人带领中国教会前面的发展呢？大陆知识分子皈主後，在整个华人福音运动中的作用是甚麽？我感到北美现有的华人教会没有看到你们的重要性，所以他们没有办法去供应你们的需要。他们在属灵的能力，信息的供应，思想准备及对大陆思想意识形态的了解等方面，都没有准备好。你们前面的道路如何带领？我们要为此恳切祷告。大概是一九七二年，我就在台北大声呼喊：你们不必为大陆的门打开来祷告！因为我看你们根本没有预备要对他们讲道。你们不去了解大陆，不去了解大陆的思想意识形态，只知道 " 共匪 " 、 " 共匪 " ，越不了解就越恨他们，这样即便大陆的门打开了，你们哪有能力去向他们传福音呢？我这样唱反调的动机是要刺激他们。两年前我在苏联讲道的时候，对两件事有深刻的印象。一件是几个从中国大陆来的教授听我讲道後，他们整个观念改变过来；另一件是我听了一个美国浸信会牧师在苏联的主日证道，他的整个思想都是美国式的，对共产主义世界的思想完全不了解，所以会众只是有些礼貌性的回应，完全没有对真理的回应。所以我清楚知道，需要一个真正有神引导的、能够适合事工需要的运动出来。所以，今天是一个很重要的时刻。

    一九七六年世界华人第一届福音会议在香港举行的时候，大家都认为中国人了不起，散在全世界，在美国还组成几百个查经班。而我说，北美的查经班不是很好的现象，因为这些带领查经班的人，个人对圣经的理解是很个人主义的，而每一个人都以为是受圣灵感动，把个人的经历和感动代替了一种真正的神的道在整个历史中的主流的引导。然後他们因为有恩赐有才干，很多人请他们讲道。结果他们所讲的东西，与整个圣经的原理相差多少，没有多少人能分辨出来。

    那麽查经班里，每一个人都以为被圣灵引导，结果是 " 我的灵比你的灵强，我的口才比你的口才好；你讲的是圣灵感动，我讲的也是圣灵感动，谁的灵才是圣灵？ "

而听众是很幼稚的，他们没有受过严格的聚会的训练，很难听出哪一篇道是好的。以为能讲得令人捧腹大笑的就是好讲员。其实严格地说，很多讲员讲的是漏洞百出。我们自己对传统的神学，对真正的教义系统很忽略，许多传讲的漏洞我们自己没有查出来，这就形成了副作用，产生了後遗症。我自己对副作用是很敏感的。我预感到如果不好好提防副作用，以後就不可收拾。举一个很简单的例子，倪柝声很注重教会的合一，结果他带领的教会是最难与人合一的；他最反组织，结果他以最强的组织去反组织；他最反宗派，结果他形成的教会是最宗派化的。所以可以说，他以宗派精神反宗派，以组织精神反组织，以解经精神反解经学，以神学精神反神学，以知识反知识。他是最重知识，逻辑性最强的中国传道人之一，结果他是反知识的。因为他认为理性是魂里的东西，魂里面有理性， 有情感，有意志，这些都不属於灵。 --- 这是一个反知识的神学论调，是希腊哲学的观念，是不合圣经的。他的这个思想本身就是一个他所说的 " 魂 "，而不是属灵的。所以我们对这些副作用，应该谨慎对待。因为我们会在无形之中，掉进我们自己所反的东西里面。祈克果在他的书里讲了一个很好笑的比喻。他在路上看见三个人正在打一个人，而这个被打的人还很弱小。一大堆群众气死了：你们怎麽可以三个人打一个？于是这一大群人就打那三个人。後来，那一大群打人的人打烦了，很多人都走了，只剩下三个；而被打的三个人中，逃走了两个，只剩下一个，结果就又成了三个打一个。为甚麽这三个人打一个人？理由是他们不赞成三个打一个！

( 众笑 ) 这个故事我读了一次，几十年忘不了。 今天神兴起你们这批大陆基督徒，以後你们形成自己的教会，你们会不会重覆你们现在所批评的教会？ (众笑，插话：一定会！ ) 所以现在一定要预防将会产生的副作用。

    因此，我们的作法，一是要在全世界跑一遍，对散在各地的中国知识分子，从正统神学的立场上，针对他们的需要，为他们举办一些聚会，帮助他们做一次思想上的重整；这是普通的教会和传统的形式所不能做到的事。第二件我们想做的事是我在一九七六年香港一个会议上提出来的：我们要召开基督信仰研讨大会来研讨我们基督教到底要走哪一条路。

    现在全世界受过东西方最好教育的中国知识分子聚集在北美。王峙军弟兄告诉我，在北美的大陆人有一百多万。如果这个数字是正确的话，今後中国的福音工作，如何向经过共产主义洗礼、还没有从其後遗症中走出来的人传福音，你们这批人就是" key person " ，是很重要的。你们自己要谨慎，你们一失败，牵连下来的就是整个中国教会前面的道路。如果现在北美的教会牧师不能供应你们的话，你们就应当自立，而且在自立中又不偏离普世性的真理，否则就会变成个人主义的了。

研讨会发言

1. 事奉、舍己和背十字架

    事奉神的人首先要听到呼召，没有听到神的呼召就做圣工就是对神的冒犯，事奉神的人都是清晰地听到了神的呼召；第二，听到神的呼召後，神就会把异象给你。异象不一定是梦中才看到的，神可能借用一件小事让你看见异象，让这件小事成为你一生的转折点。

    约翰. 卫斯理时代的 Robert Raikes，主日学的创办人，一次他去本乡找一个印刷厂，路上被人撒了一脸泥土、沙子；他不但没有生气，反而想到我们应该好好教育这些小孩子。从那时起，他就开始创建主日学。保罗在雅典看见满城人拜偶像，心就著急，就开始行动。所以异象很重要，没有异象就不知道做甚麽。第三，是负担，负担就是圣灵把一个重担放在我们的心中，要求我们有正确的回应，负担就是神放在我们心中、托付给我们的责任感。有了这负担，你才会听到神的催逼之声，你才会有急迫的感觉。这负担在催促著我这一生，我一直在赛跑，无法使自己放松。第四是委身，委身就是祈克果所说的，神在天上，我在地上，我对神的应许。委身，也就是对神的顺服。如果你能够在未受鞭打之前就顺服，当然比被鞭打之後才顺服好得多。但是能在被打之前就顺服的人实在很少，所以苦难就成了一门必要的功课，特别是神要重用的人要学习的功课。许多人问甚麽叫重用？重用就是神把你压得重重的再用。 ( 众笑 ) 第五是位份，即神怜悯我们、赐给我们的职份；第六是恩赐，恩赐是为了造就教会，神既然我们给了我们恩赐，我们就应该把恩赐挑旺起来。

    整本圣经中关於事奉的最好的定义， 就是保罗说的 " 无论是生是死，叫基督在我身上照常显大 " 。

    你做工，却叫人看到你很伟大，你就是还没有死，只有人看见主的时候，你才 " 死 "

了。如果人们在你身上看到基督的伟大时，你就是在事奉神；如果你热心事奉，结果人都看见你很伟大，那你根本还没有事奉神。

    再谈谈舍己。我小的时候问牧师， " 舍己 " 舍到哪里去了？牧师说，他也不知道。後来我体会到， " 舍己 " 就是回归到神的旨意。神在他自己之外创造了有自己形像样式的人。人是有神的形像样式的存在。但是像神就不是神。我们不是基督，也不可能成为基督，因为基督不是成为的，他是永恒的。我们只能像他。像他就要舍己，舍己就是把我们自己的整个意念、理智和情感，归回到神里面。当我们的理性归回到真理时，当我们的感情归回到圣爱时，当我们的意志归回到神的旨意时，当我们的整个人都归回到基督时，这个 " 归回 " 就是 " 舍己 " 。 舍己的最高最准确的定义即是耶稣在客西马尼园的祷告： "不要照我的意思，只要照你的意思。 "甚麽是背十字架？有人要背十字架，就叫木匠做了一个十字架；结果做得太重，他加了一个轮子。真正的背十字架，是按照神的旨意受苦。自己找来的苦，不但不是十字架，而且也没有赏赐。按照神要我受的苦难，去顺从他，这就是背十字架。你们在中国大陆，可能比我们受的苦更多，因为我们在海外有宗教自由等。但我感觉我在主的旨意里预备受苦的心志，也是应该向你们分享的。一个人在受苦时，不要太过觉悟自己在受苦；这样，你才是真正得胜的开始。在你很热心地事奉时，不要总是意识到自己的热心；在你很劳苦的时候，不要老觉得自己很劳苦。

    我从计牧师 ( 指计志文牧师 -- 编者。括号内均为编者注，下同 ) 的一次讲道中得到亮光。

    其实这些道理早在圣经里面，但神透过他讲出来，叫我记住了。计牧师说，但以理的三个朋友从火窑里出来时，身上没有火烧焦的味道。而今天很多人受苦，满身都是苦的味道。人家一看，哇，他这个人真是受了很多苦啊。实际上，我们应该是被火烧而又没有烧焦的味道；受苦时没有苦的意识；为主勤恳做工，也不要认为自己有多大劳苦。这样，主的光就从我们身上透露出来了。

    今天，大家也谈到谦卑。甚麽是谦卑？谦卑可以从四个方面看。第一，从来不把自己所成就的当作可夸的；第二，对真理要有永不止息的追求；第三，肯去做谦卑的事；第四，把一切荣耀归给神而不是归给自己。从这四个方面去看谦卑时，谦卑就不是奴才相，不是唯命是听，不是看见人就一直弯腰，好象弹簧坏了一样。谦卑就是在神面前无穷无尽地追求；谦卑就是对真理从来不感到满足；谦卑就是对卑微的人，对比我们差的人从内心发出尊重。从别人身上不断看到长处的人，就是不断长进的人。