12月23日晚上分享《国度、教会、事奉》20

这样，透过基督看见在全本新旧约中间，已经为他作见证；透过基督 和他的灵，我们看出被启示的先知跟使徒的信息里面中心点就是主跟 他的救赎、救恩成为建立教会的基础。为这个缘故，使徒跟先知是教 会的根基。 那我要问，「为什么是使徒先，先知后？」你说「要透过新约才能明 白旧约」这是一把解经的钥匙，这是一个圣经总原则，就是在新约的 成全里面，你发现原来在旧约已经隐藏了这些所要成全的预言在里面 。这样，我们就从新约看见旧约看得清楚了，这是基督徒与犹太人解 释旧约最大不同的地方。为什么犹太人没有认出耶稣是救主呢？为什 么犹太人所认知的弥赛亚不是生在伯利恒，死在十字架上的耶稣呢？ 因为他们没有新约的钥匙去解释旧约。他们透过他们民族主义的狭窄 ，弥赛亚观念错误的解释去看旧约，一直看看到今天没有看见基督论 出来。正像我昨天所讲的，十字架旁边的强盗的基督论的准确性超过 了经过耶稣训练三年的门徒的准确性 。虽然彼得在第一次公开承认耶 稣基督的信仰里面 the first confession of Christology，已经讲 了「你是基督是永生上帝的儿子。」但是追溯到内容的时候，还是被 那种狭窄的民族主义所捆绑。「基督到世界上来就是要完成、恢复大 卫宝座的使命，复兴以色列国」，所以耶稣升天以前还是用一这句话 来说，耶稣否定他，耶稣叫他等候圣灵充满，有能力从耶路撒冷直到 地极作主的见证。

现在我们回头再看，为什么说犹太人解释旧约跟我们不一样呢？直到 今天犹太人解以赛亚书第五十三章的时候，他怎么解释呢？「他说那 是以色列民族在希特勒时代受过逼迫代替全世界的人担当罪恶」，这 是他们的解释。基督徒的解释是什么？圣灵在使徒行传第八章已经对 我们说了， 「那一位 suffering servant of God. 就是定十字架的 耶稣基督。」从哪里知道呢？腓利被圣灵感动 讲解给埃塞俄比亚（伊索匹亚），或者圣经所讲的埃提阿伯的那个太监，对他说「这就是耶稣基督。」所以我们今天看见整个基督教教会对真理的认识，是透过 新约的钥匙去解开旧约的预言，这样使徒的重要性，超越了先知的重 要性，所以耶稣基督升天赐给教会的是什么？使徒。是什么？是先知 。次序问题明白了？

那么，这样，这些使徒跟先知什么时候赐下来的呢？他们的职分，他们的功用，在耶稣升天以前已经存在了，耶稣升天以前已经设立了使 徒，所以你千万不要说「先知是旧约的怎么搬到新约来？」「先知是旧约就有了怎么叫赐给教会？」你要明白这些教训就成为整个教会的产业，你明白吗？整个旧约就成为整个教会的根基，整个新约就成为 整个教会的根基，这使徒的职分，先知的职分是赐给教会的。所以先 知所讲的话不是为以色列国，是为了未来的教会预备的。使徒们领受了教训写下圣经不是为了以色列民族是为了全世界圣而公的教会的， 阿们？所以基督升天就把使徒的职分、先知的职分赐给教会。

倪柝声对这一节的解经是很乱的，所以他说，「耶稣掳掠了仇敌」， 他就大大发挥「仇敌」，耶稣怎样掳掠仇敌。原来，原文的意思刚好 反过来，「耶稣掳掠了被仇敌掳掠去的。」那，这一段圣经你再看路 德会的解释，再看天主教的解释，你看见他们还有许多混乱的地方。 我今天不要细谈，因为这个会浪费很多的时间和正题没有关系。所以 我告诉你，耶稣升天的时候就赐下这五大职分。倪柝声说「使徒是谁 ？到处周游建立教会的人叫作使徒。」先知是谁？就是「那些传扬上 帝道的」就是先知。那么，如果这样来说，倪柝声所讲的「教会的根 基」如果跟以弗所书第二章来讲的时候配不上来的，因为教会的根基 建立在哪里？建立在那些周游传道建立教会的人吗？他说「保罗周游 各乡各城，建立教会设立长老，所以保罗叫作使徒。」不是的，保罗 是耶稣基督差派，向外邦人传道的使徒。保罗写下的道才是教会的根 基，保罗的本身不是教会的根基。保罗的职分是为了要把神的话奠定 在世界上，他传扬信息是他的事奉。这样，我们看见倪柝声对使徒、 先知的解释留下一个祸患，有一些人在以后的日子认为他们是使徒， 他们是先知。

现在我问你，使徒所传讲的信息，先知所记载神的道已经完整了没有 ？回答。完整了。神的道启示在人间已经齐备了没有？已经齐备了。 就不需要有新的使徒，不需要有新的先知。所以今天世界上没有使徒 了，今天世界上没有先知了。我如果说「我们这里有一个周功和使徒 」，你不可以接受。「有一个唐崇荣先知」，你接受吗？你不可以接 受。为什么呢？因为神所启示的道齐备、成全了。没有这两个职分。

那么你说「使徒的职分没有了，先知的职分没有了，他们写下的道成 为教会历世历代的根基，是已经齐全了。」是。怎么知道？两节的圣 经， 「一切关系生命敬虔的道都已经赐下来了」（参：彼得后书：1 章 3 节），彼得讲的。 另外一节，「一次交付圣徒的真道，你们要 为它争辩」（参：犹大书：3 节）。你们要继续为圣徒所交付的真道 竭力争辩。这个「一次」是表示成全的一次，不是指赐下的次数的一 次。 因为希伯来书说「多方多次」（参：希伯来书：1 章 1 节）， 如果「多方多次」为什么犹大书讲只有一次呢？这个「一次」就是 once forever 是这个一次， 就是是一次成全直到永远， once forever 的观念在希伯来书第八章、第九章、第十章是一而再、再而 三的提出来了。 是用了 past participle tense， 但是又是 continuse 能够继续下来，所以是一次成全直到永远有果效的，正像 基督一次献上他的宝血，洗净的功能是永远没有停止的，是同样的意 义。为这个缘故，教会今天在地上是建立在使徒和先知的根基上就不 需再有使徒，不需再有先知了。因为如果有新的使徒，新的先知在每 一个时代兴起的话，就等于说教会每一个时代可以重新有新的根基了 。你明白这个危险性吗？所以灵恩派的大问题，就是他们说「上帝对 我说，上帝启示我....。」这些话不等于他们比平常的牧师、传道更 属灵，这表示他们正在冒犯一个原则，因为他如果说他们领受的启示 是与圣经使徒、先知领受的启示等量齐观的话，请问，那你就是现在 的使徒，现在的先知了吗？如果你是现在的使徒，现在的先知，你所 讲的话就等于是上帝的话，上帝至圣的真道，活泼的圣言吗？如果是 的话，你一定要无形中承认，这本圣经还没有完全。这个太严重了！ 如果这本圣经已经成全，为什么还有新的启示？你说「是啊，圣灵比 圣经更大。」这是灵恩派的通病，因为他们认为这本圣经是「过去的 记录」，现在圣灵还照样工作，他们还照样领受启示，所以他们无形 之中是否定圣经的全备性，你没有防备，你就把副作用丢掉了，你就 不防备「副作用减掉正作用」的危机，就进到更可怕，更危险的地步 中间。

第二样、如果你说「不不不....，圣经还是圣经，我领受的启示没那 么重要。」若是这样的话，我为什么丢掉重要的来领受你次要的？你 明白吗？我要回到神绝对的，完全的，齐备的，已经在两千年来经过 考验的话语作我的根基，我不要次要的。如果我是更重要的，那你把 圣经放在什么地步上呢？所以不能另立根基。保罗说「我所传的，就 是神的话，是当日主吩咐我的，我对你们讲的最要紧的，基督的死与 复活，照着圣经所说。」他传的新约是照着圣经所说，这是指旧约的 「他要死，他要埋葬，他要复活。」这样，新约救赎的福音和旧约基 督论的预言就合而为一，是前后一致的，使徒跟先知的教训已经成了 教会的根基，就不需要有新的使徒、新的先知给我们另立根基，另得 神言的启示了，因为神的话已经全备了。

这样说来，这个时代就没有使徒了，这个时代就没有先知了。但是， 这些灵恩派的人，他们甚至到一个地步，大胆重新按立使徒，包括新 加坡的邝健雄，你们许多小组教会如疑如狂的去模彷他的教会。他去 年接受了美国富勒神学院李彼得?华格纳 (Peter Wagner ) 飞到新 加坡给他按立作使徒，这个不是「使徒」，那个是「糊涂」。他们把 邝健雄当作使徒来款待，把他按立成使徒，这是天大的笑话，这个是 对圣经非常不尊敬，对教会根基的漠视，好像可以重新建立根基一种 冒犯的行动。现在绝对没有使徒，现在绝对没有先知。自从圣经结束 以后，没有使徒和先知了。

那么你说「传道人是不是代神说话？」是，代神说话。「那宣教士是 不是蒙神差派？」是，蒙神差派。不同的地方在呢？既然蒙差派的叫 作使徒，那么，我们派宣教士到南美洲去传道不是使徒吗？不！他们 是「宣教士」，他们是「被差派的传福音的」。所以第三个职分就加 上了使徒的功用就变成「被差的宣教士」，大家说「被差的宣教士」 。

被谁差？被教会差。差的时候有没有神的主权？有神的主权，神透过 教会差遣人去传道的时候，这些人是宣教士，不是使徒。使徒的职分 没有了，使徒的功用还在。大家说「使徒的职分没有了，使徒的功用 还在。」若有人被教会差遣去作宣教士，从「功用」上他是「蒙差遣 的」，好像使徒一样；从「职分」上，他不是使徒，因为他「不构成 教会信仰的根基」，这个要清楚。所以，这样，先知的功用存在，先 知的职分没有了；没有人可以直接代上帝讲话，他的话直接从神的启 示而来，这种职分已经没有了。但是今天照着圣经已经启示的道传道 的人，他们正运用先知的「功能」，但他们不能不称为有先知的「职 分」，你明白吗？

这样，我们有没有说预言呢？我们有没有讲预言？有。最伟大的预言 还没有成全的有一条就是「耶稣再来」。当我讲「耶稣再来」的时候 ，我是不是用先知功能讲预言呢？是不是呢？我说「耶稣再来」，这 一句话是不是还没有发生呢？这是句话是神的话，而且是还没有发生 的，所以无论从时间先后来说，我是说预言；从代神说话的权柄来说 ，我是说预言的。但是我跟过去先知职分不同的在哪里？从前的先知 是「直接领受神的话讲出来」，你今天是「领受已经写下的道传出来 」，不一样的。所以你只有「间接的功用」，没有「直接的功用」； 你在间接上执行先知功用，不是直接神领受神的启示。这样，我要分 开来，先知、使徒的事奉是在职分里面最重要的当代传话在万代中间 写下的上帝的话语成为教会的根基。所以使徒行传第二章提到真教会 的记号的时候谈了一些的话语「这些人都一同遵守使徒的教训；一同 交接、擘饼，；一同祷告；一同交通」（参：使徒行传：2 章 42 节 ）。这样，他们有使徒的教训从神而来；他们有祷告向神发出；他们 彼此交接是圣徒的相通；他们擘饼记念基督的爱；圣灵的运行，这些 都是真教会的记号。真教会是在教训上建立起来的，就是先知和使徒 的教训。 把这两个职分的事奉讲完了以后，现在讲三大历世历代神赐下的职分 。每一个时代上帝赐给教会的有什么？有「传福音的」；「牧养的」 和「教导的」，大家说「传福音的；牧养的；教导的」，这是上帝赐 给每一个时代教会的三大职分。所以今天我们建立教会，今天我们在 教会里面事奉，请问，这三个事奉做得好不好？然后再讲其他的事奉 ，因为这三个事奉是神所赐的，所以我们一定要从神先讲，因为神是 最重要的。神赐下传福音，神赐下牧师，神赐下教师，请问这三样哪 一个最重要？哪一个最优先呢？啊？哪一个最优先？传福音的；传道 人最优先，今天为什么变成牧师很重要，传道不重要呢？「你是撔〈?罃，还没有按立牧师，等你以后做得成功才按牧师。」我们是什 么时候开始把传道当作低一级，把牧师当作高一级，把会督当作更高 一级，主教更高一级，主教穿红衣服变成红衣服主教，然后教皇更高一级？这都不是圣经的教训；圣经说上帝所赐给教会的，有使徒；有先知，两样过去了。有传福音的；有牧师和教师。

我再问，为什么传福音的在前面？这个是 church in backing, 这个是eternal church in procedure 最重要的一个职分。教会之所以 是教会，因为继续不断有人传福音领人归主加入教会才成为教会。那些不懂这个原理的人， 常常是变成steak 是死守固有的观念，没有发展的能力那些人。

「我蒙召是作牧师的！」怎样做呢？「就是某一个教会已经成功了，刚好牧师死掉请我去代替，我去作牧师。「现成的，不就而成，我就坐享其成。」不是的！我要每一个事奉主的人知道，如果有一天你成为一个教会的牧师，是因为你曾经传福音领人归主，建立一个信者的团契，他们都是你生的孩子，在圣灵的能力之下，在神的道的范围之下，在神的国度里面你为他们受生产之难，生下来牧养起来。我不是说「你没有自己传福音你不可以建教会」；我是说，「牧养的人应当有生孩子的经历」，你明白吗？

今天教会里面不清楚这个关连，所以这三个职分变成分隔的三元论，作牧师的从来不传福音；教神学的从来不牧会；牧会的从来不研究神学；研究神学的从来不分单张给人。「因为我是神学教授嘛，传福音与我无干！」你有罪了！你说「我是传福音的嘛，神学研究与我无干！」你有罪了，因为上帝给教会有三大职分，历世历代都有的是有关 连的。关连在哪里呢？如果没有人传福音，结果子使人归主，教会的会友源头在哪里呢？你说「基督徒生基督徒」，越生越多，就叫作「 教会增长」，这个叫作 church growth by genetics，church growth by heredity, 生物性的传殖，这个已经错误了。基督徒会生基督徒吗？不会！基督徒生出基督的还是罪人，大家说「基督徒生出 来的还是罪人」，后来罪人接受主才成为基督徒。基督徒不会生一个基督徒来；一生出来，「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣.... 。」基督徒一生出来「哈利路亚！」不会的，他还会经过一个阶段，怀疑、抵挡、不接受、踌躇不前、到最后可能变成抗拒基督教的，这就是欧洲这么多基督教的社会中间产生了最多反基督教的哲学家出来，因为基督徒不是生基督徒；基督徒是生罪人。所以传福音的工作是教会一大工作，而且应当被列入最大的工作，神也在这个时代兴起他的仆人中间最荣耀的，最尊贵的，最有能力的，最影响世界的葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 比许多神学家更有影响，因为他带领许多人归主，他是传福音的，他一点不在任何牧师的下面，一点不在任何神 学家的下面，因为他是传福音的。

葛理翰二十六岁的时候，他读这一段圣经，他祷告，他求主给他答案 ，他发现，他不是太会牧养，他不是太会教导，他是比较适合于传福音的。但是当他年老的时候，记者问他说「如果你再来一次，有机会从头做起，你要怎么样？你会不会再作传道人？」他说「是。如果我又回转变成青年人，我再来一次有机会选择，我还是选择作传道。」

第二个问题，「如果你再来一次，从头做起，你作这样的传道吗？」他说「如果我再来一次，从头做起，我要多多研究神学。」这表示今天西方的传道人，传福音的已经跟神学脱节了；今天西方神学教育，教神学的都不去传福音，这种毒素，这种二元、三元分解已经影响台湾、印尼、全东方的教会。我们最好的青年，读书、读书、读到最后 送到美国的神学院拿一个博士回来，才叫作「成功的传道人」，但是你发现他拿了神学学位回来以后，他比当初传福音的火热是更差的，这是圣经的教训吗？这是上帝家里面应当发生的事情吗？或者这是西方现代主义模式，paradiam of the mordenism传流下来的毒素呢？

我问你，「保罗是神学家吗？」回答，大声一点，是。我再问你，「保罗是布道家吗？」回答，是。保罗会不会因为努力传福音，而不懂神学的奥秘呢？保罗会不会一天到晚搞神学不去传福音？没有。这些都是神仆人的模样；这些都是神心意里面的人。我再问，「保罗有没有牧养？」你怎么知道？「你要我去的时候以慈爱的心对待你，或者 拿刑杖去刑罚你呢？」（参：哥林多前书：4章21节）这表示他有为父之心，也有为母之慈；他有神学家的深思，「你们读了我的信就知道，我深深知道基督的奥秘」（参：以弗所书：3章4节），以弗所书第三章。保罗说，「我在你们中牧养上帝的羊群，我用慈爱的心来对待你们」（参：使徒行传：2章28-29节）。保罗是传道；保罗是牧会的；保罗是教师；他是神学家；他是牧者；他是布道家 。

今天我要为全世界的教会哀哭，所有的布道家神学思想在哪里？所有的神学家布道工作在哪里？所有牧师，你除了牧养你的羊群之外，你对真理的认识多深？你对真理的教导多广？你对福音的工作有没有份 ？求主怜悯我们。所以现在谈到事奉，我不是告诉你你怎么样事奉，爱主，拿一个诗歌去弹弹唱唱，我不是讲那个事奉。我不是讲你在主 日学，在团契里面怎么样跟人家事奉，我是说基督给教会设立的三大职分，传福音的；牧养的跟教师。

传福音的人把羊用眼泪带到教会里面；牧师用父母的心肠、眼泪把他们抚养成人；教师用神的道一步一步建立他们的灵性 。是为什么今天 形成教会有广大群众的布道家轻看神学，把神学家当作高言大志的人，是什么原因？今天的教会所有的神学家轻看布道家，认为他是不学无术，只用故事、作梦骗骗会众的人？我很难讲出原因，但是我告诉你是，有一些自以为只作布道工作就够的，真正是几篇讲章走遍天下，自己不再追求，天天表演传讲同样的信息，没有深入的研究，没有系统的教导，只有用哭哭啼啼的声音盼望人就这样叫作悔改的感染，这是事奉吗？这是神对教会的心意吗？我告诉你，绝对不是！如果葛理翰说，「再来一次，我要好好研究神学」，这一句话应当深印到每一个事奉主的人心里。布道家应当对信仰有深入的了解；神学家应当对丧的灵魂有深切火热的爱；作牧师的人不单对内有牧养，对外有传讲，自己要作榜样。

我神学院要毕业以前，我的院长对我说，「我要把你派到某地方去传道，但每一个礼拜你四天跑回来教神学。」刚刚毕业就叫我教神学，一方面受宠若惊，一方面很不愿意，因为我知道刚刚毕业就作老师，我就不老师不学生，老师看不起我，学生也看不起我；老师说，「你刚刚毕业怎么可以与我一同作教师？」学生说，「你刚刚上个学期同学，现在变成老师？」所以两方面不讨好，我绝对不喜欢。「你派到一个大教会去」，我知道那个教会很大，有一千多个会友，是对我的尊重才派我到那边去，但是我不喜欢，因为那个教会心目中间没有我。我很喜欢被派到另外一个城市中间，那个城市尊重我的程度很大，我去那边有一点像「奉耶和华的名所来的是应当称颂的」那样欢迎。

我年轻的时候受人欢迎的程度你们台湾不知道，我到台湾以前，在二十八岁已经对两万人讲道了，你们还以为南洋来的不知道会不会讲国语，随便请请我讲道就够了。有时候，这样的态度我心里说「主啊，赦免他，因为他所做的他不知道。」

我二十多岁对几万人讲道，我知道我从前是怎样的人。我曾经到一个地方去三百 多辆车来迎接我，你们从来不知道这样的事情，我知道，但是我年老的时候，我每一次，每一个礼拜，一天到台北来，我甚至不要人来接我，我要自己坐巴士。为什么？因为一年来一次，「唐牧师，你好吗？一年没有见了，啊....。」这些话很好听，每个礼拜来，「他又来了！」下个礼拜又来接了，就一方面到飞机接我，半路上咒诅我怎么办？我们做人自知之明，每一个礼拜来，我自己坐巴士，不准来接我，我自己到机场，不准你送我，我知道我是谁。