12月16日晚上分享《国度、教会、事奉19

「事奉者」是神的仆人，「事奉者」是至高上帝的仆人；万王之王，万主之主，你在他面前服事的人，你应当勇敢，你应当有神儿子的胆量，站在这世界的面前，因为这世界的君王算不得什么。

我今天有很多的思想，其中一个很重要的思想，就是在但以理时代神的仆人是勇敢对世界的君王讲话的人。当保罗的时代是王不得不承认 ， 「你的学问太大以致癫狂吗？」（参：使徒行传：26 章 24 节） 保罗说「不是的，我知道我所讲的是什么。 」保罗对亚基帕 (Agrippa) 大人说，他讲的是关于上帝的公义、节制以及将来的审判 （参：使徒行传：24 章 25 节）。今天有哪一个人敢对总统说，「 有一天你要站在上帝面前受审判」？有哪一个人敢对总统说，「我们有一天都会死，你预备好了没有」？我们今天做事奉的人，我们今天做神的仆人，我们应当有这种行军面向最后的凯旋，万王之王所预备 的奖赏正等候我们的心志，来在地上服事上帝。

有一次我在菲律宾讲道的时候，我说「整个菲律宾要悔改，从总统到 百姓都要悔改。」我讲完的时候，那时候很多人接受主。那一天参加 聚会的两万两千个人，走到台前的两千六百四十二个人接受耶稣基督 悔改认罪。 在那一篇信息中间，我知道菲律宾总统马可仕 (Marcos, Fedinand Edralin, 1917-1989) 有许多许多败坏的行为， 所以我说 「从总统到百姓你们都要悔改！」我讲完这一句话以后，筹备会的人 到前面来，「唐牧师，你讲得很好，但是我们因为这篇信息要用电视，第四台播到全菲律宾，复活节的时候要播到菲律宾，所以我们要把 你两句话剪掉。」我说「哪两句话？」「你说撟芡骋?诟臄的那些 话，我们要剪掉。」我问他说「我讲错了吗？」「没有，你讲的话没有错。」我再穷追下去，「我没有错的为什么要剪掉？」我每一次问话都是很难答的，不像你们问题很容易答。我说「如果我讲的话没有错，为什么你要剪掉？」原来这个筹委会录影、录音的人是 FEBC的 ，对我讲的是一个外国人，他是怎样的基督徒我不知道，我回答说，「我的立场不变，你们要剪你向上帝负责，我已经讲的道，我的立场不变，我敢讲的话，我敢负责，你为什么要剪掉？」他说「你要知道，你以后还要到菲律宾来， You will come back to Philippine, You will return to Manila right? 」我当然知道我会回到菲律宾来，但是我说「 When I come back agagain probably he is no more a president. 」他吓了一跳，听我讲这句话。我说「我再来的 时候，可能他已经不是总统了。」你知道他们回答我什么话呢？「他 已经作总统二十年了。」你知道我怎么回答？「My God has on His throne for thousands of years. 」我的主已经在宝座上几千年了 ，马可仕算什么？

我很哀叹这时代有许多人不但听不明白我讲的信息，还把我的信息故意把它打折扣。我告诉你，我再讲一次，若不是耶和华吩咐我对你讲一些话，我不会到你们中间来。My God had been there on His throne for thousands of years. 他说，「我们要剪掉那几句话」，我说，「任你剪吧，你对上帝负责！」我走了。两年以后，我再到菲律宾的时候，马可仕已经不是总统了，我的主还是万王之王。感谢上帝！

你明白上帝的国吗？你明白教会吗？你明白事奉吗？当李登辉到庙里面去烧香的时候，哪一个牧师在台湾对他讲话？他以基督徒的身份作总统，他以糊涂的生活过总统的生活，你们有没有讲话？神的国，神的家，神的教会是在进行面对最后荣耀凯旋的一个教会。We are facing, we are going to welcome in the eternal glory of God's victory. 主的得胜正等候我们。虽然我们人数很少，虽然我们是少数的，虽然我们是 minority，但是不要忘记耶稣说，「你们 这小群哪，不要惧怕，因为我父已经把国赐给你们了」（参：路加福音： 12 章 32 节）你们听这些道了吗？你读过这些圣经吗？你读经就只是为了跟人家比赛哪一个念得更多吗？你像乳臭未乾的主日学学生，你是为了人家称赞你懂圣经，背圣经，熟圣经，圣经的每一句话要化成为我们血肉，每一句话成为我们的信仰，每一句话成为我们处世为人的原则。阿们？求主怜悯我们。

我已经多次对你说了，每一句我在台上讲的话至少我力行，真正要遵行出来了，有的我实在遵行了，有的我正在遵行，每一句都是我所信的，否则不会从我口中出来。我不喜欢从神学家的理论搬一些东西骗骗你，告诉你，使你印象中我又懂这个又懂那个，没有用，我像耶稣所说的，「你们说我是谁？」你自己告诉我，你的信仰是什么？你传的是你所信的吗？如果真的是你信的，你真的信，我告诉你，这个天国的福音已经在你口中了，教会已经在你那里，而教会有天国的钥匙 ，阴间的权势不能胜过他；天国的门为你开，「你地上所捆绑的，我 天上也捆绑；你地上所释放的，我在天上也释放。」这是何等伟大的应许，何等伟大神所给我们的约。感谢上帝！

我们今天对教会的观念扩展到一个无形教会、普世教会，圣洁永恒教 会的观念吗？我们今天国度的观念扩到了一个地步，这个国度、圣徒 在教会中间成为这个国度里面的国民是连阴间的权势都不能胜过他， 天国的门要为他打开，我们捆绑的天上也捆绑，我们地上释放的，天 上也释放，这样荣耀的、伟大的心态才叫作教会复兴起来。

今天教会的复兴不是多一些人在里面唱唱跳跳结束了；今天教会的复 兴从信仰复兴，从心志复兴，从真正内心在神、人、鬼、天使的面前 事奉永生上帝的勇气复兴，感谢上帝。现在，我们把这一段和它的效 用谈完了以后，我们就谈到教会在地上的时候有一些很重要的职分是 神所赐下的职分。我今天不是讲「圣灵的恩赐」，我要讲「基督给教 会职分的赐与」，这个在以弗所书第四章第八到第十一节，我们大家 一同来看，以弗所书第四章，我读第八到第十节，第十一、十二节请 你们一同开声来读：

「所以经上说：撍??细咛斓氖焙颍?奥恿顺鸬校ɑ蛘咴?挠直?，掳掠了被掳去的）以后，将各样的恩赐赏给人。敚?人瞪?希??不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。） 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣 徒，各尽其职，建立基督的身体。」 这里我们看见前面几节给我们看到耶稣基督是升上高天的大祭司，耶稣基督是进到至圣所的真正的大祭司。耶稣基督是成立教会在天上为 圣徒祷告、长远活着的大祭司，他升上之后就把恩赐赐下来。他赐下的恩赐是不是像哥林多前书第十二章的「圣灵的恩赐」呢？在这里提到的不是「事奉的恩赐」，这里提到的是「职分的恩赐」。我再讲， 这里提到的不是「事奉的恩赐」，这里所提的是「职分的恩赐」。

第二样，这里所提的不是恩赐的「功用」的问题，是恩赐的「职分」 的这个人而已。

第三样、这里所提的不是圣灵按己意赐给教会一些人事奉的一些恩赐 ； 这里所提的是基督自己创立教会的时候给教会的职分， the positions, offices given by Christ for His Church. 基督自己赐下的职分。那请你注意，这职分在第十一节就提到五种，这五种的 摆列是很特别的。请大家注意，全本圣经教会的职分，基督自己赐下 的就是这五种。教会的职份从圣徒中选出来的另外有好几种，现在我们先讲基督赐给教会的职分，有时间我们再讲圣徒从自己中间选出来的职分。

这种「基督赐的职分」跟教会里面「圣徒选出来的职分」一同配搭事奉就把上帝的家所应当做的事情都成全了。那么教会得到基督所赐给 教会的职分一共有五样。第一就是使徒，第二就是先知（第十一节你自己看），跟着我说），第一是使徒；第二是先知；第三是传福音的；第四是牧师；第五是教师。这是以弗所书四章第十一节所记载的，有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和教师。这不是「功用性 」的 ，是「职分性」的；这不是圣灵的恩赐，这是圣子的恩赐，是基督自己赐给教会的。有第一、使徒；第二、先知；第三、传福音的；第四 、牧师；第五、教师，没有一个职分是没有功用的。所以「职分」包含「功用」，「功用」不等于包含「职分」，这个原则你先弄清楚了 。基督赐下给教会的有五大职分，就是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。

使徒是谁？使徒就是被基督亲自差派，被基督自己拣选其中一些写下 新约圣经的人是使徒。先知是谁？先知是主自己的灵呼召，从天感动 ，他们清楚上帝的拣选选召在以色列民族中间作服事神话语、代言、传言，有一些写下圣经的人。这样，使徒与先知的职分都有神亲自的 呼召，其中有一些都有写下圣经的权柄，所以这是使徒和先知。

上帝赐给教会，第一是使徒；第二是先知。这两个职分我先讲，因为这两个职分太重要了，为什么这两个职分特别重要呢？因为这两个职 分相当连系于教会的存在真正的基础在哪里。

上帝在教会中间赐下有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和教师。 但是这五大职分中间前面的两个职份是最优越的，最特别的，是其他的三个职分不能比的，为什么呢？因为其他的三个职分所做的事奉和所有的功用是要根据这两个职分所写下的记录。所以作传福音的，要传「使徒所写下来的」福音；作牧养的，要牧养遵守「使徒教训」牧养羊群；作教导的要「根据使徒、先知的教训」去教导教会。所以这样，后面的这三样职分他们的功用是根据第一、第二职分所记载的圣经里面的内容产生的功用的。这样，你不能把使徒先知跟牧养的、教师或者传福音的相提并论，这里面五大职分中间有两个是特殊的，有三个是每一个时代都有的。

那么，你说「根据什么这样分法呢？」「为什么这样分法呢？」我要请你注意，这两个职分之所以是重要的，因为有另外一段的圣经把这个重要性 提出来了，也就是以弗所书第二章第二十节，我要先念第十九节，以后你们一同开声来读第二十节：

以弗所书：2章19节

「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人 了。」

是与圣徒同什么？同「国」；你们不再作寄居的客旅，你们是与圣徒 同国，是上帝家里的人了，在神国度里面的人了。在神国度里面的人 是圣徒；在神家里面的人，是圣徒。你们不是外人，你们是子民，你 们是神家里的成员，你是神国度的子民。第二十节你们一同开声来读 ：

「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」

从这一段的圣经给我们看见这两个职分是突出来的，这两个职分是很 优越的，这两个职分是超过其他三个教会职分之上的。这两个职分的 优越程度；这两个职分的特别程度就在他们是「根基」。「你们是上 帝家里的人」，「你们是上帝国里面的人」，你这个教会的根基是建

造在使徒和先知的上面，你看到了没有呢？所以使徒和先知的重要性在哪里？是什么？---- 是教会的根基， 大家说「使徒和先知是教会 的根基」，全本圣经没有在说教会的根基是传福音的，教会的根基是 牧师，教会的根基是教师。没有一个神学老师他的教导有资格建立教 会的根基；没有一个牧师可以说，「你们整个教会是建在我上面，我 作你的根基」，没有这样的事情。没有一个传福音的布道家说「教会 是因为我作根基才建立起来的」，这是不可能，因为教会的根基不是 传福音的，不是牧师，不是教师；教会的根基是什么？是使徒和先知 。所以不一样，对不对？因为这个根基性 的位份，根基性的本质，所 以这两个职分是超越其他三个职分。

好，现在，这两个职分除了在第四章第十一节提出来，在第二章二十 节提出来，还有没有别的地方提出来？有。哥林多前书第十二章二十 八节，在这里提到的是父上帝在教会所设立的和哥林多前书第十二章 第四节以后所讲的恩赐是不一样的，因为这里又提到职分的问题。第 二十八节说「上帝在教会所设立的，第一就是使徒；第二是先知；第 三是教师；其次是行异能的；再其次是得恩赐医病的；帮助人的；治 理事的；说方言的。」所以在这里很清楚的给我们看见有位份的高低 ，有等次的先后。上帝在教会里面所设立的，第一是使徒；第二是先 知；第三是教师，接下去呢，是什么？是行异能的。以后呢？再其次 是医病的；再其次是治理的。最后的是说方言的。这很清楚的，这个 摆列告诉我们，使徒的重要性是第一，先知的重要性是第二，而说方 言的重要性 是最后。你不能把因果颠倒过来，认为讲方言是最高的， 讲方言的好像是进到三层天的最顶峰，然后轻看使徒的教训，轻看先 知的预言，轻看牧师的教导，轻看长老的地位，正像是今天的社会所 显明出来的。许多人因为他会讲方言，他认为他最属灵，他最高，就 连所有的牧师、长老、执事、信徒全部看不起，连圣经的话也看不起 ，（他说）「因为这是使徒讲的，这是先知讲的，那是过去的事情， 我讲方言，是圣灵现今个别对我传讲的，我的话好像比圣经更高！」 这是很违背圣经的事情。

现在再回到这段圣经，请你注意，在这里，十二章二十八节，跟在以 弗所书二章二十节再比较第四章十一节，都是摆列的中间最先的是什 么？使徒。第二是什么？先知。现在有两个很重大的问题我要跟大家 讨论，就是使徒跟先知的重要性 ，我们已经从圣经中因为根基性的地 位，我们已经肯定了，但是我要问，「同样是作根基的，为什么总是 使徒排在前面，先知摆在后面？」如果说教会的根基是建立在「先知 和使徒的上面」，对不对呢？啊？教会的根基是建立在「先知跟使徒 」的上面，对不对呢？我再问一次，「教会的根基是建立在使徒和先 知的根基上」，对不对？对。那么前面那一句跟后面那一句有什么不 同呢？我讲两种都讲出来，也讲使徒，也讲先知，教会的根基是建立 在使徒和先知的上面，对不对？你们说对。教会的根基是建立在先知 和使徒的上面，对不对？你们不敢回答。为什么？因为次序不一样， 所以第一件要解释的问题就是「次序」的问题，为什么这三次出现的 两个职分总是使徒先，先知后，为什么？为什么不可以有时候讲先知 先，使徒后；有时讲使徒先，先知后？为什么每一次出现同样名词的 时候一定是说第一是使徒；第二是先知，一定是先使徒，后先知呢？ 使徒和先知是教会的根基，为什么是这个次序？

「次序」重要不重要？重要。神是很注重次序的，有一点点的了解神 这种心中的普遍启示的回应者孔子也很注重次序的，所以「物有本末 ；事有终始。知其先后则近道矣」（《大学章句》）。今天灵恩派最 大的毛病就是次序的混乱，然后他们引用圣经「凡事规规矩矩」（参 ：哥林多前书：14 章 40 节）， 他们在解释圣经的事情上是最不懂 规矩的，所以他们把次要的当作重要，重要的当作次要的；相对的当 作绝对的，绝对的当作相对的；神的启示放在一边，自己受的感动当 作神的新的启示，这个完全是次序的混乱，次序的颠倒。不但如此， 圣经说「你们不单要用灵祷告，更要用悟性祷告」（参：哥林多前书 ：14 章 15 节），他们把这个次序转过来， 「你们用悟性祷告算不 得什么，要用灵祷告，所以你们不够，你们要讲方言。」完全颠倒次 序的解经，这样的派系正在占上风，正在开始除灭教会正统的根，你 们还没有发现撒但怎么在你们中间做工。我们要回到神的话来！我再 对你说次序很重要，保罗讲道的时候次序很重要，所有的使徒们讲话 的时候次序很重要，这次序的重要性 不必再继续多讲，我们就停在这 里了。甚至说「你们要与神和好」；「我求你们与神和好」（参：哥 林多后书：5 章 20 节）；「我劝你们与神和好」，那个次序只有「 人与神和好」，从来没有说「神与人和好」，你看见了吗？这是圣经 很严谨性，「次序」的问题、「先后」的问题；「重要」、「次要」 的问题。 有一本畅销书《 First Thing First 》重要的事情先做， 重要的事情居首位；照样圣经中间重要的、次要的，先的、后的，「 知所先后则近道矣。」神的话本身就是有先有后的。那我问你，旧约 里面有先知，有没有使徒？没有。新约里面有使徒，有没有先知？有 。那么，旧约先有，或是新约先有？（旧约）先有先知，或者先有使 徒？（先知）。如果先有先知再有使徒，先知原文的意思就是「神的 代言人」；使徒原文的意思就是「神所差遣的人」，蒙差遣的，代神 说话的，这是旧约、新约最重要的要批事奉的人。所以在旧约里面神 的话透过一些人讲出来，这些人叫作「先知」，希伯来文的意思就是 Spokesman of God. 神的代言人，The one who represent God. The one who speaks the word of God out from their mouths as been ispired by God. 这些人是神所启示，把耶和华的话讲出来的。

我们中国人每一次提到「先知」的时候，就受了这种时间观念「优先 知道」，「先知道」，「预先知道」，「先讲的」就叫作「先知」， 原来不是这个意思。我们常常受了中文的「先」知这个意思，先入为 主，把我们的观念弄乱了，我们以为他如果比别人早知道发生什么事 情，他叫作「先知」。圣经所讲的不是这样，圣经所说的「先知」就 是「神的代言人」；圣经讲的「预言」就是替神说的话，这个叫作「 神的话语」。 所以「你们要作先知讲道」， 保罗在哥林多前书里面 prophet 这个字真的意义就是「你们要羡慕传讲上帝的话」、「你们 要羡慕作为神的代言人」，这个是「先知」的意思。

接下去，「使徒」这个字，希腊文是 apostolos，apostolos 的意思 就是「蒙差遣者」。用这个真正的意义来说，我再问一次，因为你们 刚才答的不清楚；或者更清楚的说，因为你们不清楚，答的是错的。 旧约里面有没有使徒？你说没有。旧约里面有没有蒙差遣的人？有。 谁在旧约里面是蒙差遣的呢？ 所有的天使。 请你注意听， The messanger of God，这个 Messanger of God, those who were sent by God. 被神差的叫作天使，因为他是「使」，就是「使徒」；因为 他是神所差的，从天而来的，叫作「天所差来的使徒」，叫作「天使 」。所以广意来说，旧约里面有没有「使徒」？旧约里面的使徒是不 是人？不是。旧约里面的使徒是谁？是天使。而因为他是灵界里面的 被差者，所以这个叫作「天使」。而新约被差遣的不是灵界的，是人 ，有血肉的人；与耶稣基督同住在一起的人；蒙基督拣选，蒙基督教 导，与基督生活在一起，然后传福音给万民听的人。所以旧约所谓的 the messanger 就是灵界的，新约的 messanger, apostolos 是指基 督亲自呼召拣选的人。

那，这样说来，我们看见旧约里面有没有使徒的功用？旧约里面有没 有被神差遣的？有。新约里面有没有先知的功用？有没有代神说话的 ？有。这样，使徒与先知的名词就有「广义」和「狭义」的解释了。

那么，请大家再注意听下面的话。这样，旧约的某些先知把神的话写 成圣经；新约的某些使徒把神的话写成圣经。所以，这样，作为信仰 根基的，就是这些先知和使徒写下的圣经才作为我们信仰的根基，你 明白了吗？所谓「使徒与先知成为教会的根基」，真正的意思就是「 教会是建立在使徒与先知传讲上帝的话语上面」才叫作教会。你明白 吗？所以先知跟使徒是传讲上帝的话、记下上帝的话，蒙神自己的恩 召，蒙神自己差派的旧约跟新约的两群事奉者，两个大的职分。所以 耶稣基督升天的时候，就把五大职分赐给教会；就把使徒，把先知赐 给教会。

那请问，这两大职分是什么时候才赐给教会的？你很乱，对不对呢？ 你说「上帝在教会设立的，基督升天以后赐下来的，有使徒，有先知 。而先知之所以叫作先知，整个的事奉是在旧约，所以这是耶稣升天 以前就有的。先知是旧约的，使徒是新约的。」我现在问你，「耶稣 基督升天以前有没有先知？」有。耶稣升天以前有没有使徒？有。如 果使徒是新约的，请不要忘记，使徒在耶稣升天以前已经被定下来了 。那为什么说升天以前才把使徒赐给教会，而这个次序是使徒优先， 先知在后呢？这就是一个很重要的问题；这个「先」、「后」的问题 ，乃是指旧约、新约，但是，在这一段圣经跟其上两段圣经都是先讲 使徒，后讲先知。 什么意思呢？---- 你要透过新约才能正解旧约； 你要真明白新约的意义才能真正明白旧约的意义。新约是旧约的成全 ，旧约是新约的预备。大家说「新约是旧约的成全，旧约是新约的预备。」在新约中间隐藏了所有旧约的预言的成全；在旧约中间隐藏了 将要被成全要来的新约的救赎。所以救赎的影子在旧约里面已经投射 进去了，但是救赎的成全，在新约才展现出来。所以旧约隐藏着新约 ，新约成全了旧约；旧约包含了新约，而新约兑现了旧约。这样，新 、旧约的关系你弄清楚了。那么旧约所预言的，新约所成全的，最重 要的重点，不是其他的宗教仪式的问题，乃是基督和他救赎的问题。 所以说上帝的家，同国的人，在上帝国里面的人，你们是上帝的家， 有使徒和先知为根基，有基督耶稣为什么？---- 房角石。

这样，把新约、旧约整个拉在一起，前后一致，彼此相辅相成的最中 心的思想和信仰的对象是耶稣基督。你读旧约的时候，你要读出耶稣 基督来；你读新约的时候，你要读出耶稣基督来。这样，旧约成为你 信仰的基础，新约成为你信仰的基础；但是，旧约跟新约的中间，那 个中心信仰根基真正的房角石是谁？---- 耶稣基督。你明白了吗？