圣经很清楚的又告诉我们一件事情，就是这个上帝的国已经在我们中间，但是这个上帝的国又还没有来。那这两句很清楚的话就变成一种很特殊的神学观念，这个叫做 already and not yet. 大家说，already and not yet. 已经来了，但是还没有成全。 大家说「已经来了，还没有成全。」所以每一次你祷告说「愿你的国降临」的时候，你是「愿意神的国成全」的意思。愿你那完美的、成全的国降临。但是当你说「主啊！我就在你的国度里面，我是你国度的子民是祭司国度里面被拣选的族类，是圣洁的子民，是上帝的祭司」，你知道神的国已经临到这个世界上。这样，already and not yet，已经降临却没有最后的成全，这个状况就是现在教会的状况。教会是上帝的国，上帝的国等于教会吗？我们的答案，你讲的「教会」是指什么意思呢？现在我要把两个名词提出来了，这两个名词是在改教家的言论中间我们看见很清楚的分辨出来了，那就是Visible Church 和 Invisible Church有形的教会和无形的教会，大家说「 有形的教会和无形的教会。」有形的教会是看得见的，无形的教会是看不见的；有形的教会有时代性 ，无形的教会超时代性的；有形的教会有民族性的，无形的教会超民族性的；有形的教会有时间性 ，无形 的教会超时间的；有形的教会有地区性的，无形的教会超地区的、超人种、超肤色、超时间、超空间、超过有限物质界的范围的，这个教会叫作「无形的教会」。我想改教家是很清楚的把基督徒的眼光投射在神永远的旨意和使我们更明白他国度的构思的中间。改教家要我们明白有形的教会不等于无形的教会，无形的教会不等于有形的教会。无形的教会一定包括任何时代里面，任何一个有形的教会，但有形的教会不能包容所有无形的教会的整体。这样，无形的教会大过有形的教会。大家说「无形的教会大过有形的教会」 (The invisible Church is far far great, lager then the limited visible Church.) 有形的教会在时空限制之中，有形的教会在语言限制之中
如果我把我一大堆的传道人带到台北，我发现，除了我对你们讲道，其他的人都不能对你们说道，因为他讲印尼文，他不能讲中文。但我把一大堆的诗班的团员带到台北，开个音乐会的时候，你发现他可以唱出一些的诗歌你听不懂，你还是想要听下去。所以，音乐就超过了 语言的限制，这个叫作 international language， 这个叫作 universal language. 所以你弹琴的时候，你说「弹什么？」不知道什么字跑出来，不必「字」，音的高低，抑扬顿挫，和音之美、节奏的精神就使你整个人融化在音乐里面。在这个超过语言的东西，如果我们把它了解到教会里面，那么教会怎么样呢？没有一个教会在有形界里面不受限制。你今天在这个地方听国语讲道的时候，如果今天讲到一半我换一个语文，我用印尼文讲道，你完全变成失去联络，失去意义的关连，失去讲台与听众之间的关系，为什么呢？因为我讲的时候只能讲你明白的话你才能继续下去，所以这个教会受到语言的限制。有的教会受到肤色的限制，受到某一种哲学体系中间外来的观念对信仰的牵制的限制；有的教会就受了时间的限制。为这个缘故，无形的教会的认识是很重要的。
这个「无形的教会」要用什么字把它表现出来呢？我们的使徒信经，用两个字表现出来 ----「圣而公的教会」，大家说「圣而公的教会」，「哦！」你说「我明白了，圣而公的教会是真教会，是不是就是圣公会？」不是。「圣而公的教会」是指这无形教会的「本质」与「 范围」。所谓「圣」的教会不是指台湾的「圣教会」而已，而是指「上帝的教会从本质来说是圣洁的，是圣灵用圣洁的宝血使我们成圣，使我们的罪得赦免，所组成的圣徒所在的这个教会」叫作「圣教会」。所以「圣而公的教会」；「圣」字是指「本质」，「公」字是指「范围」。这个「公」的意思是什么？原文是Catholic，Catholic Church, the Holy Catholic Church，在拉丁文里面 Catholic 的意 思就是「大公性 」，也就是 universal，就是超国度、超民族、超地 界、超洲、超省、超市....，这个就是超越所有地界的，超越所有民族的，这个叫作 Catholic。你说「我又明白了，Catholic Church 原来是天主教。」不是！天主教不是 Catholic Church，天主教是Roman Catholic Church，它是「罗马系统的大公教会」， 它不是那又公又圣的大公教会；它不过是顺服于梵谛岗罗马的系统的大公教会。我们每一个不同的宗派所组成的，在耶稣基督里面承认一切被救赎的人，无论什么种族、万方、万国、万族、万民，所有真正得救的人所组成的教会，我们这些人才是圣而公的教会。大家说「圣而公的教会」，所以真正的教会是什么？圣而公的教会。真正的教会是什么？就是超地界、超时空、超语言、超肤种、超血统的教会，这个教会就是圣经所说的「耶稣基督如同被杀的羔羊，用自己的血，把上帝的儿子从万国、万民、万族、万方中间选了人来使他们归于上帝。所以这个万国、万民、万族、万方的这些蒙救赎的人，这些人就叫作「圣而公的教会」。阿们？感谢上帝！
现在我想你已经清楚了。所以如果你说「教会之外无救恩」，这一句话你说它对吗？对。你说它错吗？错！如果你把「教会之外无救恩」的「教会」把它限定在有形的教会里面，你是错的。如果把「教会之外无救恩」的「教会」这个字是指着那「无形的永恒的神旨意中间万邦、万国、万族、万民、圣而公的教会」，这一句话是对的。你明白吗？这样，我要问你「上帝的国」等于教会吗？你们还是很难回答是不是呢？我如果问你「所有的教会是圣而公的教会吗？」你就明白了，我问你「教会是不是等于上帝的国呢？」你还是很难回答，对不对呢？所以我相信如果你真正明白这几天对你讲的话，那么可能在某些程度上，你比许多没有好好研究神学的人更明白圣经的意思。请你注意，这里所讲的教会是圣而公的是指万国、万民、万族、万方的，不是指有形的卫理公会、长老会、循理会、信义会、贵格会....，不是指这些教会，因为这些教会都是有形的教会。有形的教会里面所要信的就是神所救赎的，在万民中间成全的永恒的旨意，也就是相信神的救赎。有形教会所要得着的就是归入神救赎的会友，成为有形的教会的会友，而有形的教会里面有太多的毛病，有牧师对真理了解的限制，以致于传讲的信息的不完备。许多教会用「完备教会」，你注意听，他所讲的道理是最不完备的。许多时候，「我们是最平衡的」，他是两种都不懂所有叫作「平衡」。
有形的教会太缺欠了，有形的教会能传的真理太有限了，有形的教会对真理的了解还受时代的一些影响，所以在每一个时代中间我们所明白的是受时代的局限。为这个缘故，有形教会不能等于真教会。
那你说「糟糕了，我要到哪里去找无形的教会呢？」我跑到无形的教会里面连我的「形」都不见了，那么他们怎么看见我的存在呢？我怎么看见与他们之间的交通呢？无形的教会所有的会友都很可能在有形教会里面。请你注意，无形教会的会友是在有形教会里面，但是，有形教会不能总包含无形教会，因为有一些未曾有过个别与其他的位格有交通可能的那些独特领受神救赎的恩典就死的人，他们未曾加入有形教会。
十字架旁边那个强盗是不是无形教会的会友呢？是。那个得救的强盗是，那个不得救的不是，你没有听清楚就答了。我再讲一次，「十字架旁边那个得救的强盗是不是无形教会的会友呢？」是。「他曾经参加过有形教会吗？」没有。所以我说，「无形教会的会友大多数都在有形教会里面，但有一些个别蒙恩得救的，在有形教会之外的人，他们没有机会跟个别的另外一个位格，另外一个圣徒有交通的可能，他 们在无形教会中间还是真会友。」你明白了吗？
这样，你头脑慢慢清楚了，以后你不会随便乱了。我相信听我讲道的人一定更聪明，不会更笨的。这就是我敢站讲台的原因，除非我所讲的是不负责任，是自己不明白的，我不做这个事。我讲出每一句我信的话，我讲出每一句我力行的话，所以我几十年站在讲台这样勇敢传讲，而我讲的时候，我要把真理剖析得很清楚，使我们被造的理性 归回神的真理，所以我相信是「真理的神」和「神的真理」使你更聪明，不是我，我没有办法使你更聪明，但是我说「听我讲道的人一定会更聪明」，因为是这个道使你聪明。阿们？不是我。所以你发现很多真理你了解，你有一种莫明其妙的喜乐。有没有啊？「哇！」你明白，「原来如此」，你喜乐了，以后呢？别人要混乱你的时候，没有办法。他要使你动 摇也没有办法，他用别的东西来欺骗你也没有办法，因为你对真理了解到一个地步，你不再跟着异教之风飘来飘去。
现在我们看见台湾很多基督徒很可怜，人家叫他到贝里斯去，他就去。卖了产业去了，去了以后见人见不到，一天到晚见到牛。「上帝要在那里设立宣教中心」，现在又不「中」，又不「心」，连「心」都没有怎么有「中心」？连讲的人自己都走了。人对你讲的话，你就信了吗？为什么？你里面没有根基，没有真理。「教会是永生上帝的家，是真理的柱石和根基」（参：提摩太前书：3章15节），这个教会，你对真理越了解，你就在真教会里面越找到了永远的盼望，永远的根基。
有形像的教会有许多的亏欠，有形的教会有许多的限制，有形的教会有许多的蒙蔽。虽然如此，我们在有形的教会里面，要追求那超有形教会的神永远的启示，神永远的计划在每一个时代里面给我们的光照。我不觉得你离当离开有形的教会，你应当以无形教会「真诚永恒真理的了解者」的身份在有形教会的中间把永恒的光照耀每一个在有形教会里面的人。阿们？
耶稣没有说「我到地上来设立团契」，没有。耶稣没有说「我到地上来设立福音机构」，没有。所以福音机构的存在，团契的存在是外添的。耶稣说「我来设立教会。」
那么，你说「这样的话，为什么还需要福音机构？上帝这么赐福呢？上帝这么怜悯这些福音机构？」因为教会的不齐备，有形教会很多的缺 点，神就许可福音机构起来做教会应当做而还没有做的事情。你再听清楚，所以福音机构不可代替教会，不能代替教会，而福音机构更不可轻看教会，福音机构不可歧视教会，或者叫人脱离教会。因为福音机构不过是教会的一部份，福音机构里面真正重生得救蒙召事奉的人是真教会的一份子。这样，真教会的份子是在有形的教会之外蒙神的恩典，但是要我们在地上成为一个有形的团契，有形的聚集敬拜、宣扬的一团。为这个缘故，有形教会的存在无可厚非，而超越有形教会那些骄傲认为自己比众教会更伟大、更好的，这些所谓「超宗派」的人，这些人要很谨慎，很小心。
我个人绝对反对「超宗派」这个字，连普世的教会很少人敢用这个字，是中国人太大胆使用这个字。在西方只能讲 interdenomination， 没有说 superdenomination。 superdenomination 叫作「超教会」 ；interdenomination 叫作「教会际」。我现在服事在这个教会中间，但我也愿意服事别的教会，你在「教会际」中间做工，而不是「超教会」的。「我是超宗派的」，这个「超」字是傲慢的记号，这个「超」字是蔑视、轻看教会的词句，我绝对反对用「超教会」这个名词 。
所以在福音机构的，在团契的，在校园、在文字工作、在空中广播的、在监牢事奉的，这些只能说是「宗派际的福音事工」、「宗派际的事奉者」。这样，你所事奉的是为了众宗派一同朝向那无形教会所达到全信徒一同合而为一的这个工作。而这个合而为一的工作，不是在地上的教会的联合；地上教会的联合这不过是一个有形的联合，而这个而为一的工作乃是那个属灵的本质的合一，这属灵的本质的合一的原理，就是耶稣说的，「因为你的名他们合而为一」（参：约翰福音：17章21-23节）。因为耶稣的名我们合而为一；因为所信的道合而为一；我们因为真理合而为一。我们如果在组织上不能合一，在形态上不能合一，不要紧；我们要紧的是在信仰上合一；在圣灵的引导上合一；在真理上合一；在道里面合而为一，这个「合一」才是叫作unity，不是 union。union is not unity, unity is not union，合并、联合、不等于「合一」；「合一」不一定要「合并」，因为「 合一」是灵性的；「合一」是超越组织、范围的；「合一」是心灵界的，而「联合」是组织性 的，「联合」是外表的。「联合」却不合一，不同心， 是没有用的。所以我把一个公式 (formula) 提出来Union without unity is useless. 大家说「 Union without unity is useless. 」
当你看到许多宗派联合，许多宗派都在传福音的时候，外邦人会不会混乱「基督教原来这么多派的，我越听越乱了，连你自己都不能合作，你自己都不能合一，我还要信什么？」是不是宗派的存在就成为教会的羞辱呢？是不是宗派的存在成为无形教会的一个羞辱？如果宗派的存在是不可避免的，因为有生之年一个人能完全了解圣经的真理的是非常困难的，所以在你所了解的范围中间，你找到了与你同了解那个范围没有离开整个信仰的中心点，没有离开这个正统的要素，你与他们结合，而对别的在别的范围中间了解与同了解的人组成的一个宗派，有所分别在不同地方聚会的时候，你不应当当作是仇敌，应当当作是弟兄。
这样，宗派与宗派之间的关系，是弟兄与弟兄的关系。大家说「与宗派之间的关系，就是弟兄与所的关系。」弟兄可以穿不一样的衣服还是弟兄，大家说「弟兄可以穿不一样的衣服还是弟兄。」仇敌与仇敌之间可以穿相同的衣服，还是仇敌，大家说「仇敌与仇敌之间可以穿相同的衣服还是仇敌。」所以你不要把相对的绝对化，也不要把绝对的相对化；不要把宗派变成仇恨化，也不要把异端当作弟兄化。当你的爱心越过基督教训的范围（参：约翰贰书：9节），沟通到异端的时候，你就把仇敌当作弟兄。当你的信仰极端到一个地步，把弟兄当作是仇敌的时候，你就进到非常自义的地步。所以如果我们因为谈忠于真理，结果把次要的当作重要的，非绝对的当作是绝对的，结果就是把弟兄看作仇敌。如果我们注重爱心，爱到范围都分不清楚界线了，你就把仇敌当作弟兄，你结果就出卖了上帝的真理，把「上帝的家」与「撒但的国」混为一谈。所以，这样，教会在有形的中间，有不同宗派的存在，这是神所许可的，不是最美的旨意。
宗派的存在有它的由来；宗派的存在有它的必须；但宗派的存在不能因为有一些打一个最高的旗帜、口号「我是超宗派的」就把你宗派的存在（当作）可以被蔑视，（好像）他们就比这些更高。所以你要注意那些用「超宗派」作口号来自傲来轻看教会的人。因为这些人说「我是超宗派的！你们分裂上帝的家，你们是被撒但利用，我才是属灵的！」这些人就把上帝的家分得更厉害。他以「反宗派的精神」来建立一个「没有宗派名称的最大宗派」。所以这些非宗派之宗派，不承认是宗派的宗派，也是一「派」，他不能代表一切。为这个缘故，保罗说「你们中间有四种人，一种是什么？属亚波罗的。一种是什么？是属矶法的。还有一种是什么？是属保罗的。还有一种是什么？属基督的（参：哥林多前书：1章12节）。那么一共有四种或者三种？你说「只有三种，第四种不是。第四种就是把三总合在一起才叫第四种。」「所以我不属亚波罗，我不属保罗，我不属彼得，我属基督。」你们要不要？要不要属基督？（要。）「好，离开保罗；离开亚波罗；离开彼得，全部跟到我这里来！」那我们就把三派除掉变成完全一派，这一派就最属灵了，因为我是「属基督」的，哪里有比「属基督」的更属灵？没有，最属灵的，对不对？但我告诉你，那四派中间最坏的是哪一派？就是「属基督」的。为什么呢？他言下之意 ---- 你们都不属基督，只有我属基督。所以保罗对这些人很不客气，他说什么？「你要想想看，你们是怎样属基督，我们又是怎么属基督」（ 参：哥林多后书：10章7节）。如果我们藉着圣灵重生属基督，那么，你难道把我们当作不是藉着圣灵重生属基督，只有你有名字叫作「属基督」才真正属基督的吗？「属基督」的人只是在「属基督」的「名号」之下那个宗派里面吗？你们不过也是一派而已。
这样，我们就用属灵的敏锐眼光来看圣经要讲的是什么。我们看见这几十年来中国教会里面有一个形成态，有一个特别分歧的现象，就是「自以为属灵的」看轻所有的宗派；看轻所有的教会。自以为最懂圣经的人看轻所有的解经。所以结果这些人就以「宗派精神」反宗派； 以「解经精神」反解经学；以「神学精神」反神学院；以「宗教精神」反宗教，结果他们就变成一个不承认自己是一派的最大、最严谨、最有组织、而最不承认自己是宗派的「宗派」。
如果这边的人自己组一群跟这边的不来往，这边的也自己组一团不跟那边的来往。这边的看不过眼，为什么你们变成两团？「我们不跟你们这样，分来分去，我们自己一团」。你现在开始明白我的意思了，「我绝不跟你们这样，因为你们分团，我们不要分团，那我们就自己一团。」那么，不赞成分团的就分变成第三团。那么，他把自己当作不分Ａ，不分Ｂ的，他是non A, non B，结果发现，Ａ型肝炎、Ｂ型肝炎不严重，最严重的是non A, non B。 所以许多好像没有宗派，又超宗派的，那是最骄傲的宗派；那是最轻看耶稣救赎的子女在别的宗派中间。所以我再说「青年人，你真的爱主，你既然没有办法否认宗派存在有它的必要，有它的困难，有它现实的限制，你对耶稣基督的教会只能到一个地步，宗派际事奉团体。所以我说，「你可以爱你的教会，可以，但是不要爱你的教会过于爱主。」记得吗？你的教会里面有神的子女，有。你的教会里面有神的子女，有。神的子女都 在你的教会吗？不是。我再说「你的教会里面有没有神的子女？」有。神的子女都在你的教会吗？不是。所以你应当有宽宏大量，胸怀世界，像耶稣基督一样看他的儿女，在这里，在那里，总合起来就是这the Invisible, the Holy and Universal Church，总合起来就是超国界的、超时界的、超肤种、超宗派的那一个看不见的圣而公的教会。阿们？感谢上帝！ |
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