11月28日晚分享《国度、教会、事奉》15

2010-11-28 20:53| 发布者: 主不改变| 查看: 921| 评论: 0|来自: 唐崇荣牧师讲道

摘要: 那么，约翰跟耶稣基督对新约的事奉，新约的信息中间的第一句话，都是指到「上帝的国」的事情。「上帝的国近了！你们应当悔改。」那么这「上帝的国近了」，到底多近呢？为什么说「近了」，是不是还没有来？什么时候来 ...

那么，约翰跟耶稣基督对新约的事奉，新约的信息中间的第一句话，都是指到「上帝的国」的事情。「上帝的国近了！你们应当悔改。」那么这「上帝的国近了」，到底多近呢？为什么说「近了」，是不是还没有来？什么时候来？当这个「天国近了」，结果真正来的时候，为什么他们没有说「实在已经到了」、「已经来了」，他们讲的话到底要暗示什么？到底要把我们带进怎样的了解中间？

我们再一次低头祷告：

「主啊，我们恭敬把今天的讲座交托在你手里，求你预备我们的心，使我们如同马利亚静听在你面前，跪在你的脚前，对主说「主啊！愿你说话，我们聆听，我们愿意洗耳恭听，我们愿意从你的话中间领受真理，领受历史方向的理解，领受你启示中间的奥秘，领受我们信仰的内涵。主啊，我们不但信，我们更愿意深知我们对你的信，所以求主怜悯我们，我们弟兄姐妹同心合意，奉主耶稣基督的名把主，你的仆人交给你，也把每一个听的人带到你面前，求主预备我们受教的耳朵，谦卑的心，也求主你捆绑撒但，叫它远远离开我们，求主你用你的至圣的灵，就是启示你的话给旧约的先知、新约的使徒的上帝，今天引导我们进入真理，这是你的应许，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们把上一段已经稍微做了归纳，现在我们进到「到底上帝的国是什么」？上帝的国既然不是以色列国，上帝的国既然不是属世界上的，上帝的国既然是有属灵的原则在里面的，我们昨天晚上已经提到了「谁进入上帝的国？」我相信你们都很清楚那些原则，圣经一条再一条的暗示我们哪一个人是进到上帝的国里面。如果进到上帝的国度里面的就是那些真正悔改、谦虚、重生、遵行上帝旨意的人，那么这些人在上帝的国里他们都成为祭司。所以这「祭司的国度」是用以色列的会幕跟圣殿、利未支派的事奉、亚伦的子孙祭司们事奉的作为，做为一个整体性的预表。而这个「祭司的国度」结果就成为实实在在的把一些人带到站在神与世人面前做祭祀工作，做代祷工作，做宣布恩典的工作，神与人中间中保性的工作的团体。这样，新约就告诉我们，这个真正祭司的工作，这个「祭司的国度」就是「教会」。

为这个缘故，我们谈了「国度」以后，我们要进到「教会」这个题目里面。为什么「教会」是祭司国度的一个最具体的形像在地上的彰显呢？因为彼得告诉我们，「我们是蒙拣选的族类，我们是有君尊的祭司的这个身份，我们要传扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德」（参：彼得前书：2章9节）。所以，这样，「教会」与「国度」就有关系了。

「神的国度」，就是「神的权柄所治理的范围」；「神的国度」是「神的义的原则所统治的百姓」；「神的国度」就在神所造的人，所救赎的人的心中设立宝座的这一个王权的所在，这个叫作「上帝的国度」。为这个缘故，谁属于这个国度的子民呢？这神国度的子民就是经历了神的救赎，经历了神的引导，使他们懂得怎么样尊神为大，在他们生命中间有神的宝座，这些就是神的国民。那，这些人是谁呢？这些人是不是在教会中间？是。在什么教会中间呢？在「真教会」的中间。这样，这个字就提出来了 ----「真教会」，大家说「真教会」。你说「真教会是真什么教会呢？真耶稣教会吗？或者真什么教会呢？「真卫理公会」吗？「真圣公会」吗？真什么教会呢？今天有许多许多的人看见教会的招牌这么多，教会的题目这么多，教会有这么多分门别类的名牌，这么多的派系，这么多的宗派，那么哪一个教会才叫作「真教会」呢？这是我们要讨论到关于「教会论」的问题，教会是什么？谁在教会里，真的教会在哪里？哪一个教会叫作「真教会」？

居普良 (Cyprian, 约 200-258) 讲一句话，「救恩只在教会里面」，所以教会之外没有救恩。 (There is no salvation outside the Church.) 「教会之外没有救恩」，这个观念是很正确的观念，但是这个观念引起的混乱是大得不得了的；引起的误解是可怕得不得了的；引起的信仰的分歧以致于结果对神真理的不忠变成很可怕、很可怕的一个传流。也就是说，当你对教会真正的定义不了解，而你还相信这一句话的时候，你可能把弟兄当作仇敌。这也就是天主教为什么把马丁路德开除出来的原因，因为他们据着这个信仰力争他们是「真教会」。「你既然敢反抗真教会，把你开除出去，就等说你没有救恩。」而「真教会」有这样的权柄，真教会之外真的没有救恩吗？是的，「真教会」之外没有救恩，因为基督为教会舍命，基督舍己、爱教会，为教会舍命；「教会」是「被救赎的人的总合」；「教会」是「耶稣宝血买赎回来，从万国、万民、万方、万族归向上帝的地上的子民」；「教会」的整体也就是「耶稣基督的身体」。在教会的整体之外有没有被救赎的人？如果有的话，那些被救赎的人为什么「之外」呢？应当被列「之内」，不被列「之外」。所以教会里面的人是真得救的人；教会里面的人是耶稣基督身体的一部份；教会里面的人是互为肢体；教会里面的人共同称耶稣基督为主；教会里面的人只承认一个元首 ---- 基督是教会的头（参：以弗所书：5章23节）。上帝是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头（参：哥林多前书：11章3节）。圣经很清楚的给我们看见这个次序乃一个权威的系统 ----神是基督的头，基督是教会的头，教会是基督的身体。

这样，所有蒙救赎的人就不可能在「真教会」之外，而「真教会」之外就没有真正蒙救赎的人。所以「教会之外没有救恩」，从某一个程度来说是一件合符圣经思想的道理，但是，在整个历史的传统中间变成非常可能被歪曲的一句话语。怎么样歪曲法呢？当你对「真教会」的意义不了解的时候，你就把「有形的教会」当作就是「真教会」。这样，凡是对有形教会有所抗拒的人就被认为是在教会之外，他们不能享受福音真正的效用，他们就在救恩之外成为一个没有得救的人。那么，这种观念不是很危险吗？所以当「真教会」被某些有形的组织所垄断的时候，这些人就认为，「不与他们相同的就是不得救的人。」那，这种错误的可能常常发生在极端、绝对化自我的宗派里面。我再讲一次，这种错误的发生，这种错误的可能，常常发生在那些极端绝对化自我的宗派里面。为这个缘故，我们今天就要先进到「界定教会定义」的这个重要的层次里面。

「教会」是什么？「教会」这个字从来在旧约里面没有出现，正像旧约里面很少讲「上帝的国」这个字，但是隐藏着这样的意义的经文多得不得了。圣经里面提到教会是在新约里面，耶稣的口里面所讲出来的。耶稣基督把这个字提出来，乃是提到他到地上来的目的。「我来是要建立我的教会在地上」（参：马太福音：16章18节）。这样，基督在地上要设立教会，要建立教会，这是他道成肉身一个很重要的目的。

当他提到「天国近了，你们要悔改」的时候是对以色列人所讲的「预备他们的心等候将到来的天国。但是当耶稣基督对门徒讲，「我要建立我的教会在地上」的时候，这里就隐藏着一个「上帝的国」跟「教会」之间一个很正面的，很密切的关系。「我要把我的教会建立在这个地上」，这样，教会是谁的？教会是耶稣基督的。教会是谁设立的？教会是圣子耶稣基督设立的。教会怎么被设立的？是耶稣自己把罪人召出来，呼召他们悔改、寻找、拯救失丧的人，用他的呼召，天上来的呼召，使他们被聚集从东、从西、从南、从北，成为他的身体，用他的宝血洗净他们。因为基督爱教会，为教会舍己（参：以弗所书：5章25节）。大家说「基督爱教会，为教会舍己。」他从天上来如同一个新郎到地上来徵求他的新娘一样（参：启示录：21章2节）。为这个不配的新娘，为这个肮脏污秽的新娘先做洁净的工作，先做拯救的工作，然后使这个新娘配得与这个圣洁的新郎结合在一起。

他从天上到地上来寻找、呼召他要拯救、他要洁净的人，使他们配与他合而为一。所以这个教会就是天所呼召，从天的恩召，所聚集、所洁净、所救赎的这一群，这个又叫做「召会」。所以这个字在希腊文就是ekklesia。ekklesia 就是「被召出来的人」；被召出来的人，这一团的人就成为这个教会。为这个缘故，教会不是礼拜堂。教会不是建筑物；教会不是宗教团体；教会不是一个组织；教会不是合符基督教信仰的礼仪；教会不是礼拜堂里面所有的一些用具；教会更不是所有在礼拜堂里面的诗班、琴、桌、椅、所有圣坛....等等的总合。那「教会」是什么呢？「教会」是「人」；教会不是物；教会不是建筑；教会是真正信主的门徒。所以，这样，对教会的了解：第一方面，教会是被救赎的人群；教会是被拣选的信徒。教会是对神产生信仰，对基督的救赎产生了回应，是真正经历圣灵重生的那些人的组合。教会不是礼拜堂，大家说「教会不是礼拜堂。」教会不是组织，大家说「教会不是组织。」教会是蒙恩得救，有信仰的人的整体，这个叫作「教会」。为这个缘故，我们认识教会的观念一定要先从这些普遍错误的观念中间解脱出来，我们才有自由。

「真教会」是什么？也就是真正蒙恩得救，蒙天的呼召，藉着天恩的救赎，藉着救主的洗净，圣灵的重生，宝血的洁净，神的拣选，这一批的人，这个叫作「真教会」。「教会之外没有救恩」这一句话用这个名词去了解，用这个定义去界定的时候，你就感到是没有冲突的。在真教会之外没有救恩，也就是说在真正领受真正救恩的人的外面，没有别的人是得救的。你明白吗？这样，「真教会」就是「真正蒙拣选，蒙救赎，蒙洁净，有信仰的人」，这一团叫作「真教会」。

全本圣经中对「教会」最好的定义就是记载在彼得前书第一章第二节那里，在过去的讲座，我们曾经提过这一节的圣经，就是「蒙上帝所拣选，藉着圣灵得着圣洁，来到耶稣基督面前，顺服他，又蒙他血所洗净的人」」，这个叫作「教会」。为这个缘故，这是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，每一个位格都有份参与所做的大工。是在永恒里面计划的，在暂世中间成全的，在时代的每一个过程中间圣灵运行的救赎之工所达到的果效所建立起来的团体。

我再讲一次，「圣父预定，圣子救赎，圣灵感动。」大家说「圣父预定，圣子救赎，圣灵感动。」「圣父拣选，圣子代死，圣灵重生。」大家说「圣父拣选，圣子代死，圣灵重生。」这样，一个真基督徒，就是真正教会里面的真份子，一定经历这三个位格上帝的工作。

如果一个人成为得救的人，不是因为他拣选了救恩，不是因为他自由意志决定的果效，不是他行为功劳蒙悦纳的这个果效，乃是圣父在永恒中间的预定和拣选，圣子在历史已经被定的时间中间代他死成全的救恩所拯救的，也就是在他活着的时候，圣灵在那个时代对他的感动所成全的果效。这样，圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩，这三句话是贾玉铭博士提出来的，这是很伟大的话语。圣父预备，圣子成全，圣灵施行。

圣父在什么时候预备？在永生世中间预备，在创世之前拣选我们。圣子在什么时候成全？圣子在钉十字架的时刻他说「成了」，他为我们成全了父所预备的救恩。圣灵在什么时候施行？圣灵在每一个时代，就在我们有生之年，藉着某一次的聚会，某一次的宣讲主的话语，某一段的圣经感动我们，使我们发现神的恩，发现自己的罪，发现神的爱，发现自己应当灭亡的罪，所以我们为罪痛苦，这就表示圣灵藉着道重生我们。这样，我们就被放在上帝家里面，成为上帝家里面的人。

所以一个人经历圣父的工作，圣子的工作，圣灵的工作，这个人才进到上帝的家里面。当圣灵洁净我们的时候，我们就重生了；当圣灵把新生命赐给我们，我们才能够呼叫「阿爸！天父」；当圣灵把新生命赐给我们的时候，我们才能为新生命的这种观念产生新的懊悔，为罪痛苦；当圣灵重生我们以后，才能照着神生命的原则来过生活；照着神生命圣洁的眼光来看自己的污秽，才能照着神生命圣洁的眼光懊悔自己的死行，我们就在神面前悔改归向上帝。所以，这样一个人，已经经历了圣父、圣父的工作，已经经历了圣子的工作，再经历了圣灵的工作，他就受洁净，受洗归入基督的教会。

这个「洗」不是指「水洗」，这个「洗」是指「灵洗」。「灵洗」不是说方言，灵洗是「生命的洁净」。生命洁净是一个「位分」的洁净，不是一个生活的洁净。「生命的洁净」在「生活的洁净」之前；「位分的洁净」在我们的「行为的洁净」之先。所以我们的灵性有了新的地位以后，成为圣徒才活出圣徒应当过的圣洁的生活。我们有圣洁的生命，才产生圣洁的行为。这样，保罗说「你们靠圣灵得生，也要靠圣灵行事」（参：加拉太书：5章25节）。大家说「我们靠圣灵得生，也要靠圣灵行事。」我们在灵里面领受了新的生命，我们就靠着圣灵的能力过一个新的生命。这样，新生命成为新生活的根基；新生活成为新生命的表现。新生命里面有信神而被称义的经历；新生活里面，有顺从圣灵而产生义行的每天的责任。这样，一个重生得救的人就在教会里，成为在真教会里的成员。

现在我回头，再归纳所讲的这些。谁在真教会里面？谁是真教会？真教会里面的人是哪些？回答：是父所拣选的，圣灵所感动的，基督所洁净的人。是父所预定的，基督所代死的，圣灵所重生的。是父在万世以前已经定了，基督照着所定的恩为我们成全，然后圣灵把这个恩典施行在我们身上，使我们藉着圣灵认识圣子，靠着圣子回到圣父面前来，这些人就成为教会里面真正的份子。阿们？感谢主。

那这个教会到底是不是等于上帝的国？现在我们进到「上帝的国」与「教会」之间的关系。如果上帝的国是藉着以色列人，这一个有见性的，看得见的国度做为预表，而不等于就是以色列人。以色列国也不等于就是上帝的国的话，那么教会怎么样？这个教会的建立是不是等于耶稣所说的「天国近了，你们要悔改，因为没有悔改，没有得救的人就不能进到这个国度里面。」而「我的国不是属于这个世界。」那么教会在这个世界又怎么解释呢？

当耶稣基督说「天国近了，你们要悔改。」后来他没有宣布，「那，现在天国到了！」如果一个人坐在汽车旁边对你说「台北近了，台北近了。」后来从来没有对你说「台北到了」，那你就在他旁边说，「你说近了，近了，多近呢？」「越来越近，越来越近。」近到什么地步才叫作「到了」呢？他说，「我只有对你说近了，我不对你说到了。」你会感到这个人很奇怪吗？所以，耶稣基督说「天国近了。」耶稣基督没有说「天国到了。」那么「天国到了」是什么时候？就是当门徒问耶稣说「我们要怎么样祷告？」的时候，耶稣有没有说，「我们在天上的父，感谢你天国已经到了」，有没有啊？没有。耶稣照样说，「天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。」到了没有？还没有。那么什么时候到呢？当耶稣基督再来才到。那么，这样不是「天国远了」，不是「天国近了」吗？我要你很严肃的对待这件事情。因为圣经里面有这一些的东西，到底要我们怎么样去明白？圣经是困难到这个地步吗？圣经这么难解吗？「天国近了」，跟「你还要再求，再祷告，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。」那么你的国降临了没有？如果天国已经降临了，那么，我们祷告文中间应当删除这一句才对，或者改成，「谢谢你，已经到了。」不是「近了。」不是「愿你的国降临。」因为「已经到了。」既然已经到了，还要祷告「愿你的国降临」吗？那么祷告「愿你的国降临」就表示还没有到。但是，教导门徒这样祷告的耶稣，竟然说，「天国就在你心里」（参：路加福音： 17章21节）到了没有呢？所以天国到了，到哪里？不到世界上，到几个人心里，所以今天你回去以前，抓抓你的心有没有天国。有的就是到那些人心里，没有就是没有到那些人心里。那么，这样，天国到底到了没有？耶稣基督是不是跟听众开玩笑？耶稣基督是不是循循善诱，来诱惑以色列人来跟随他要悔改呢？耶稣基督到底是不是只讲空头的话呢？耶稣基督是不是发一张空头支票呢？「你们祷告要说「愿你的国降临」，但是一方面说，「上帝的国就是你们的心」，「小子啊，你不要惧怕，因为上帝已经把他的国赐给你们」（参：路加福音：12章32节）那么，这样，上帝的国在你们中间，上帝的国在你们心里建立他的国，但是这个国又不属于这个世界上，什么意思呢？所以这样，我们就要很严肃的思想，这些表面上有冲突的这些圣经节，到底里面的精意，和里面的调和的那真正在灵里的意思是什么？

（待续）

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