第十六届台北唐崇荣神学讲座 国度、教会、事奉 第三讲
午安。你们早上有没有去做礼拜？（有）我要问一下，「二十五岁以上的举手？」「二十五岁以下的请举手？」少得多。刚好二十五岁的请举手？那最少，不到十个人，手放下来。
我很盼望年轻的一代喜欢听道，因为现在有个现象就是爱听道的，越老越爱听道。从年轻的时候就不爱听道，有一些教会的领袖就开始走一条路，尽量把各样教会的节目，把它化成年轻人喜欢的活动 。结果呢？不是引导年轻人跟主走，是盼望主耶稣跟年轻人走，这是不对的 。
我这一生不要降低神所定下的标准来迎合世界的潮流；我这一生尽量向世人痛责、激发、呼喊使他们可以归回神所定的原则。阿们？所以你们领受主的恩典之后，你们应当去影响比你们更年轻的人，使后继有圣徒做圣工，能明白圣天父的旨意，照着圣子的榜样顺从圣灵。
有哪一个人参加我的「希伯来书解经聚会」的请举手我看看？有哪一些人还不知道有「希伯来书查经大会」的请举手？还不知道的？手放下来。
你们如果来，最多走二十公里就到了，我来一次，来回要差不多八千公里。我每一个礼拜要飞差不多九千多公里，如果直飞就比较快了，我要到新加坡、吉隆坡、香港、台湾。以六十多岁的年龄，我决定每个礼拜跑一次，在五个国家把圣经讲解出来。而我发现有一些人，他们好像可有可无一样的。而我真知道，有一些真理、一些话不是可有可无的。没有来的，从来不知道你的损失在哪里；来过的，再想想如果没有来那就很损失了。我严格的说，如果我没有足够的东西，我不会去访问一个国家的，我不会去跑到一个城市去的。如果我自己认为我没有供应，我不出门。如果我到一个地方，我一定去把一些很重要的话告诉人。而希伯来书的查经里面所讲的，从不同的角度所看的，我相信是你们买多少希伯来书解经书都没有看到的信息。
有哪一个人不但参加希伯来查经大会，也买一些希伯来书注释看的请举手？有这样的人吗？只有两、三个人。所以你们也不爱看书，还要笑？应该哭！也不要听道。所以台湾的教会，从内心来说，本来我是很失望的，今年到台湾来是第三十一年了，有的人来我的聚会是应付应付，做做场面，我很不需要这样的听众。我们求主帮助我们，给我们祷告，求主兴起一批像马利亚肯听，肯觉查神在话语里面对我们所分解的，对我们所启发的，对我们所要求的，使我们可以在今生的日子中间，照着主的旨意来行。
昨天晚上的聚会很长，是吗？是不是很长啊？不长啊，单单讲道两个钟头二十二分钟。你说「不长啊」，那轮到你讲一次好不好？你说「不长嘛！」
许（覃陌）牧师说「唐牧师你昨天破记录了，两个钟头二十二分！」 我说「不是，我不知道，我最长一次的讲道记录是五个钟头半。」两个钟头二十二分还不是太长。有的人受不了，有的人想「那么，我去听一下，得到一些知识就可以了。」其实神的道是很丰盛的，那我也已经在神面前立志，没有一场的聚会我站在台上会浪费听众的时间。所以虽然长，我从内心深处把一些重要的内容提出来了，使你在这一生神给你千千万万小时，给你数万日，给你有几十年的时间中间，你有一段时间是用神的话来填满你的生命，来充满你的理性 的。感谢上帝！当人的生命被神的道所充满，人的理性被神的道所占有，当人的时间被神的永恒的旨意所抓到的时候，这个人是很有福气的。
我们在台湾台北的这个讲座是第几届？第十六届了。这十六届有一些 人每届参加，有，一定有的，就是我。对不对啊？这十六届，除了我还有一些人每届参加的，可能就是你。那么你就发现，这十六届，没有一届是讲相同的事情。没有一届里面的一天是讲昨天讲过的事情，所以每一场的聚会都是不同的聚会，不同的内容；每一场的聚会都是不同的题目，不同的重点。这样，这种神学讲座和一般的布道会不同的地方是什么？就是「永不回头的讲座」。每一次讲完了就过去了，再讲就过去了。你失去一年不参加，你就在少在那一年的现场中感受神的恩典。你失去一堂不参加，你少了一堂在现场中间感受主的话语，就是这样。感谢上帝！
我们在印尼的神学讲座，三、四千人参加，是报名、缴费、挂牌才可以进来的。在很多地方，大家说「不必啦！不要这样啦。」所以你们就非常非常被优待了。后来我发现，越优待的地方不一定越看重这个聚会，因为这违背上帝在圣经讲过的耶稣的话语，「你的钱在哪里，你的心就在那里。」因为你不缴钱，所以你就没有心在那里。你不来，无所损失，对不对呢？虽然如此，这不等于神的恩典是可以用钱买的，这是告诉我们，神的恩典是超越金钱的价值的。阿们？感谢上帝 ！
那我们昨天讲的，你可以不可以告诉我讲些什么？你说「你讲那么多，我再重覆一遍不是三、四个钟头了吗？」你们记得昨天讲什么吗？我们昨天讲「国度」，后来讲「进教会」了没有啊？还没有啊？
我们昨天讲「国度」，讲到「神的国不是地上的国」。耶稣说「我的国不属于这地上。」所以，以色列国等于不等于上帝的国？不等于。上帝的国等于不等于以色列国？不等于。以色列国中间有没有上帝的国的记号？以色列国里面有没有上帝的国的原则？因为上帝要召聚一批人，上帝要选一些人，而这一些人在他国度里面是与神有关系的。所以这样，以色列国就把几个重要的要素代表上帝的国向世人宣布出来，谁可以告诉我们那是什么？有没有人可以告诉我们那是什么？这以色列国就变成对整个世界有一些启发的作用。以色列所信的神是谁 ？ ---- 独一的上帝，耶和华。所以是亚伯拉罕把这信仰的种子传下去的，这是独神信仰的体系，这是以色列文化，以色列国对世界的国很大的贡献。
以色列国对世界的第二个贡献是什么？是神权统治的政体 theocracy ，不是 oligarchy （寡头政体），不是 monarchy （君主政体），不是 democracy （民主政体），不是民主政权，不是寡头政权，不是贵族统治，不是王权，不是君主立宪。「君主立宪」的根本是根据圣经的原则，而真正的神要的是神权统治。
第三、以色列文化中间给我们看见的是什么？有律法和祭司的体系，这表示百姓一定要有法治；法治的真正的来源是从神，不是从人。所以，这样，和从民主政治产生的法治体制是不一样的，因为神的律法高过人的法律。所以，这是第三样。
第四样、在以色列的国度里面有一个很重要的系统，就是血祭所要预表的什么？---- 救赎，这是神国度里面一个很重要很重要的基础，就是「透过救赎，人才成为神的国民。」这样，「血祭的表样」就预备了这一方面的了解。藉着血，藉着死，藉着神立的约，人在祭司的国度里面看见与神之间的关系。第五样、以色列的一个观念带到全世界最重要的基础，整个宇宙之间是因为神的创造 (creatio ex nihilo, the creation out from nothingness) 神从无变有的创造，这个信仰和这个主权在神面前是整个世界应当回到创造主的面前。这样，我们就看到了神的创造、神的救赎，神的主权、神的恩典和神的律法。这些东西就变成了以后要向界人宣布的，神的国度的重要的要素。
我想这样再温习一下对你很好，对不对呢？你就把昨天所听的开始归纳起来了。这些东西后来就成为我们在新约里面看见了神要我们明白的真正的意义。但是以色列人，他们就从这些外在的，这些律法的外表的，这些体制的礼仪的方面他们停顿，他们满足了。他们认为「我们有了律法，我们有了神，我们的父是亚伯拉罕，我们的父是上帝，我们就够了。」耶稣基督对这些自满、自义而没有真正了解律法中间的「精意」在字句中间隐藏着的灵的意义、律法中间的奇妙的这些人，对他们很严肃的说，「你若不重生你就不能看见上帝的国」（参：约翰福音：3章3节），他对谁讲的？对尼哥底母讲的。对谁讲的？对以色列中间最懂律法的人讲的；对以色列中间最有宗教素养的人讲的；对以色列中间最明白上帝在旧约的启示在以色列国度里面，在以色列民族中间是律法师，是老师，最明白上帝旨意的人，公会 (Sanhedrin) 就是他们的议会中间最高级的人，耶稣讲一句话，表示什么呢？---- 你们还没有看见上帝的国。
「你们以为这就是上帝的国？」如果色列国就是上帝的国，上帝的国就等于以色列国。那以色列所祭祀的上帝，这个敬拜的圣殿被烧的时候，祭司被掳的时候，祭坛毁坏的时候，这个国度已经没有祭司了，那上帝祭司的国度就结束了，难道上帝的国可以被破坏到这个地步吗？上帝的国可以因此而停止吗？当上帝的国如果等于以色列国，以色列国被消灭的时候，岂不等于上帝的国已经不存在了吗？所以，「我实实在在告诉你，人若不重生，断不能见上帝的国，更不能进上帝的国。」
为这个缘故，就把我们带到一个新的境界里面。耶稣基督的话语有许多许多词句里面充满着爆炸性 的、革命性的功用。
我在教我的学生的时候，请他们作一篇的论文，「基督所有启革命性言论及其剖析」，要他们找出来，这些话是和旧约的观念完全不一样的；这些话是创新到一个地步，要他们丢掉过去的，要努力追求前面的，要他们看见原来上帝在已经启示的旧约，已经赐下的律法、典章、训词这些字句的背后所有的原意并不是以色列人在传统中间经过这一、两千年摩西一直到耶稣的时代，他们藉着他们的解释所能完全了解的。虽然以色列有他们的他尔木 (Talmud)，就是专解旧约的传统的正统权威的书。他们用米示拿 (Mishna)，用弥基录 (Megilloth) ，用这些东西，无论是米示拿，是弥基录，里面把许多的传统，许多他们的故事，这些留言全部把它归纳起来，他们还要透过「他尔木」（或译：他勒目）去正解圣经，但是耶稣基督到世界上来的时候，用很简单的话语告诉他们那是不够的。所以耶稣把犹太传统中间，以色列国度里面传留下来那些认为已经是「正统」的东西当作「古人有话说」，然后再把另外一个境界带出来---- 只是我对你说。「古人有话说。」「只是我对你说。」当我们看这两个词句对照的时候，你千万不要以为耶稣是在把旧约跟新约做一个对抗，不是的。当耶稣说「古人有话说」，然后说「只是我告诉你们。」这两个不同的境界，这两个不同范围里面的话语的意义，要用一节圣经去把它结连起来，那一节圣经是什么？---- 「莫想我来是要废除律法和先知， 我来乃是要成全律法」（参：马太福音：5章17节）。所以，这样，基督不是把我们带到新、旧约的对抗的这种紧张的关系中；耶稣基督不是叫我们看轻律法，废掉它，践踏在脚下，以致于我们有了新约，我们就不需要旧约了。耶稣基督相反的，乃是要告诉我们「旧约中间隐藏着新约的的预表，而新约里面是成全旧约的预备。」这样，旧约跟新约的关系，藉着基督的成全才使我们真正了解神的旨意、神的计划是贯彻始终，是前后不矛盾的。
为这个缘故，「我来了不是废除先知；我来了不是废除律法；我来了要成全律法，因为律法的一点一划都不废去。」为这个缘故，神的话没有废去，天地都要废去，律法上的话不能废去。
那我们怎么明白这种贯彻始终的总原则，前后一致神的启示的要义的时候，那你就要明白，既然以色列国不是上帝的国，上帝的国不等于以色列国，而上帝的国在新约一开始的时候就成为一个未来式的，即将来到式的一种呼吁和要求的时候，耶稣「天国近了，你们必须要悔改。」「天国近了，你们应当悔改。」这样，天国就要来了。
如果天国就要来了，那么过去的以色列国就不是天国，那不过是天国的「预备」而已。就在以赛亚书第四十章里面说「要为耶和华预备大道，使弯曲的都修直，使低矮的都填满，使高岗都削平，预备大道，等候他的来到」（参：以赛亚书：40章3-4节）。所以应验这句话的，就是旷野中的人声 ---- 施洗约翰所讲的话语，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1 章29节）。当耶稣基督到 世界上来的时候，约翰就成为对基督的预备，整个旧约的预言的最高峰，最成全的一句预言。
原来所有所有预言耶稣到世界上来的人，那些先知所讲的话，指向还没有来的耶稣基督，但是他们一面指，一面传，还没有见耶稣来一个一个都死了。这些人没有看见他们所盼望的；这些人没有看见他们所预言的，所以他们一面呼喊「以色列人预备心迎接弥赛亚来临」，他们结果死在工作的半途，因为他们没有机会亲自看见弥赛亚来应当是怎么样。但是施洗约翰不一样，施洗约翰一方面说预言，一方面是看见那要来现在已经在这里了。所以这个约翰的预言就成全了所有先知的预言。施洗约翰的预言就成了所有先知预言的最高峰，最顶端，最实际会面在众人面前指出上帝的羔羊是谁。这样就结束了一切预言关于基督来临的预备。
在整个旧约中间从上帝用皮衣给亚当、夏娃穿上，遮盖他们赤身露体的羞辱，一直到摩西逾越节的羔羊被杀，用它的血涂了门楣、门框，使他们可以免受天使给他们长子的杀害，一直到摩西献上所有的祭的时候，要杀牛、杀羊，以色列人知道有血祭司的表样，以色列人知道有牺牲的流血，以色列人知道若不流血罪不得赦免（希伯来书：9章22节），这些要义是了解的。但是这些羊的血能洗人的罪吗？这些牛的血能拯救我们的灵魂吗？这些动 物的血比人的生命更有价值吗？「以低级的代赎的代价来拯救、来解决高级的生命的遗漏」，这是可能的事情吗？这是不可能的事情。所以施洗约翰是整个圣经预言中最高峰，最登峰造极，最终极性 ，最齐备，也最浓缩，又是最简洁的一个伟大的 reductionist。我不知道用什么来描写这个字，这句话是田立克 (Paul Tillich, 1886-1965) 特别描述马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 所讲的，田立克说马丁路德是the greatest reductionist，他能够把千言万语用几句话浓缩的表达出来。而我认为最伟大的浓缩旧约；表达最清楚，指向最完美的先知就是施洗约翰 。
所以在所有先知里面所讲的话，到约翰的口里就浓缩出来变成一句话，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」就在这一句话里面给我们看见，「救」是从神来的；「救」是在基督里面；「救」就是藉着死，藉着流血，因为他是上帝所派来被杀的羔羊。施洗约翰的提示就产生了对保罗的启发，所以保罗就很明确的指出来，基督就是我们逾越节的羔羊（哥林多前书：5章7节）。感谢上帝！这样，我们看见了这旧约跟新约的接连，是约翰成全了一些预言中间指出那具体来临，道成肉身的耶稣基督。为这个缘故，我们可以说耶稣的话就很清楚告诉我们，「先知说预言到约翰为止」（ 参：马太福音：11章13节），大家说「先知说预言到约翰为止」 。
「先知说预言到约翰为止」，这是指对将要来成为救主的弥赛亚预先对世人宣布的这些预言，到了约翰的时候停止了。约翰之后，没有一个人需要再说「耶稣要来」、「耶稣要来做救主」，因为已经停止了，因为已经来了。这是最后，最终极，最高，最齐全的预言的总结。感谢上帝！ | 
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