《相约8点》11月12日 约伯记36章

伯 36:1
以利户又接着说：
伯 36:2
“你再容我片时，我就指示你，因我还有话为　神说。
伯 36:3
我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。
伯 36:4
我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。
伯 36:5
“　神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。
伯 36:6
他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。
伯 36:7
他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
伯 36:8
他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，
伯 36:9
他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。
伯 36:10
他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。
伯 36:11
他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐；
伯 36:12
若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。
伯 36:13
“那心中不敬虔的人，积蓄怒气；　神捆绑他们，他们竟不求救；
伯 36:14
必在青年时死亡，与污秽人一样［丧命］。
伯 36:15
神借着困苦，救拔困苦人；趁他们受欺压，开通他们的耳朵。
伯 36:16
“　神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。
伯 36:17
但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。
伯 36:18
不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。
伯 36:19
你的呼求（或作“资财”），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？
伯 36:20
不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。
伯 36:21
你要谨慎，不可重看罪孽；因你选择罪孽，过于选择苦难。
伯 36:22
“　神行事有高大的能力；教训人的，有谁象他呢？
伯 36:23
谁派定他的道路？谁能说，你所行的不义？
伯 36:24
你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。
伯 36:25
他所行的万人都看见，世人也从远处观看。
伯 36:26
神为大，我们不能全知；他的年数不能测度。
伯 36:27
“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。
伯 36:28
云彩将雨落下，沛然降与世人。
伯 36:29
谁能明白云彩如何铺张和　神行宫的雷声呢？
伯 36:30
他将亮光普照在自己的四围，他又遮覆海底。
伯 36:31
他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。
伯 36:32
他以电光遮手，命闪电击中敌人（或作“中了靶子”）。
伯 36:33
所发的雷声显明他的［作为］，又向牲畜指明要起［暴风］。”
感谢主又给我们预备着美好的时间，来分享他的话语，神与我们同在！我们继续分享约伯记第三十六章

分享的题目是《神的公义和荣耀 》

36章至37章24节为以利户第四次也是最后一次发言，他向约伯剖解受苦的意义，说明神的伟大与奇妙的难测，人应在神面前敬畏。
36：1--2节 这里一方面在指示约伯，是为约伯说的；一方面为约伯说的目的是要彰显上帝的荣耀和公义。他达到目标没有呢？
不是非常确定，因为神对以利户没有责备，所以应该是不错的，我们看内容也是不错，他的言论确实比他们有独到之处和新的见解。
但是我觉得以利户有些太狂妄自大了一点或对约伯不够体贴，但神没有责备，他为神说话如果是出自一个谦卑的态度，效果也许会更好一些；
我们也希望约伯是受教的，得到开启，因为我们看到约伯对以利户讲话没有一句回答和反驳，约伯对他三位朋友倒是非常的愤怒、不断的责备和反驳，他们的之间已经到了很僵化的层次。
3 以利户说话有些狂妄 “从远处”当然是指上帝的话，从上帝那里引来，把公义归给造我的主；对你这三个窝囊的朋友来说，我们的上帝可是隐没无彰，那么我要用上帝充满了公义的话来说，他的态度未免有些狂妄、自大，替天行道，假传圣旨的意思。
我的言语....有知识全备的与你同在”以利户这是对约伯讲，好像他讲的话就是上帝的话一样，有知识和全备。我们希望以利户不是骄傲自大的人，应该不是，而是他觉得他讲的很有把握是上帝的话，所以是知识全备的。
以利户意思就是说：我以利户是跟你在一起，你只要听我的就好了”。他未免太自信，不谦卑；我们在这些事上要谦卑一些，在讲和听上都要小心谨慎。要把神的话放在心里，才能够判断是非曲直，是否正确。
以利户将神的大能·指示约伯 5—12  这种观点，在约伯三个朋友已经讲过，约伯有的时候也会讲：上帝是不会保护恶人的性命，他时常看顾义人，让义人和君王同坐。
我们看这些经文，马上又看到不是从字面来讲的，因为底7节说“义人永远被高举”，8节就说他们“被锁链捆住，被苦难的绳索缠住”，这到底是不是很矛盾呢？
不是矛盾，“义人永远被高举”是从神的观点来讲，是永远，即便是在永远的过程中，有的时候是被锁链捆住了，没有被高举，甚至是降得很卑微，在神永远的计划中，是永远被高举的。
一个属神的人当然是永远被高举，就像是主耶稣，但是他也有被锁链捆住，被苦难的绳索缠住的时候，我们不能因为这些，就说神没有永远的看顾。那些苦难也是出于神的作为。
他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动”当他们在苦难中时，耶和华会指示他们，叫他们知道自己曾经有骄傲的行动。
感谢主，我们今天、现在也是这样，求圣灵来开通我们的耳朵、我们的心，不要心蒙脂油，使我们真认识自己，使我们真的罪得到赦免；开通耳朵同时就是离开罪恶，我们越听神的话，越远离罪恶，越没有罪恶在心里，越听神的话。

他们若听从侍奉他，就必度日亨通，历年福乐”在神的恩典中继续听从、侍奉，结果就是神的祝福。我们说这不是成功的神学，这是一个形容，并不表示不遭患难，如果他们是被神拣选的，那么即使有一天、两天的在世上的福乐、权柄，也是永恒的；
即使他们一辈子受苦难，那一辈子的苦也不过是转眼之间的，这就是信靠上帝的福分；“若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死”，不信靠上帝被刀杀，死于无知无识；不认识上帝，就走在无知、愚蠢的道路上面；
神不一定用刀杀你，最可怕的就是他不管你，像以利的两个儿子一样，他不管你，到有一天，已经过了悔改的机会，他就要杀掉你。
我们要听主的话!对约伯，对我们每一个人，是有同情心的，但我们还是要听主的话，不要叫神来杀我们，让我们在各样的艰难中学习去信靠他；如果在这艰难中不悔改，会被杀灭的。
恶人不悔改是为自己积蓄愤怒   13节 那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救；这“积蓄愤怒”大概是罗马书2：5节讲的：我们在神的恩典下没有灭亡，若继续的不敬虔，就是在积蓄愤怒；
他们积蓄愤怒，包括有一天神捆绑了他们，他们也不求救。我想那个“不求救”是指不向神求救他们没有真的悔改；神捆绑我们是一件很好的事，因为这捆绑我们去向神求救；
以色列向埃及、亚述、亚兰求救，他们看重马匹这些东西，这些恶人，他们不向上帝求救，他们不知道悔改。
14节 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命 这个"必“是凭着信心说的，可能他一辈子都飞黄腾达，但是在飞黄腾达的时候，他也会一样丧命，一定会的；他可能活到八九十岁，十全的老人了，但他在主面前生命是那么幼嫩短促，会死亡的。
弟兄姊妹，神看的时间和遭遇跟我们看的不一样，愿我们来顺服神的看法、神的说法，而不是我们强迫神来听我们的，以至于我们说出怨言。困苦能使人依靠上帝151节神借困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。
这句话也真是很对，因为在困苦中人会去倚靠上帝，山穷水尽无依无靠的时候，人不得不去寻找神，这样倚靠就真是在困苦中得救了，这样的例子真的很多。
在圣经中象浪子、以色列在迦南、在埃及都有这样的情形，好像真是要在困苦的时候我们才去倚靠神，因此我们为我们的困苦献上感恩；诗篇40：6“祭物和礼物，你都不喜悦；你已经开通了我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要”。
神要我们听他的话，我们的耳朵不断的被打开，这是神非常喜悦的常常也是要在苦难、欺压中，我们的耳朵才会打开；不过有些人再大的艰难，他也不会打开；
弟兄姊妹，希望我们是被打开的。赛：50：5“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后”。但这开通的时候，是受到很多的艰难责备的我们通常看到的；如果我们的耳朵不先听，不先领受，我们对别人的教导也是错误，也是没用的；
求神开通我们的耳朵，借着这些困苦的时候，救拔我们，使我们倚靠他，借着欺压。开通我们的耳朵，不是一意孤行，不是总是想到我自己的意思，求主帮助我们，让这些苦难在我们身上造成正面的东西。
36：16神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。这也是我们从永恒的观点来看；今生不一定能进入宽阔，或者是物质上的宽阔，
但如果我们信靠上帝，就在最狭窄，痛苦的监狱中，我们也很宽阔，我们不是凭借自己有没有肥甘，但这是信靠顺服上帝才有得情形。
以利户仍严责指示约伯    36：17节但你满口有恶人批评的言语，判断刑罚抓住你。以利户在骂约伯了：你都不相信 ，敬酒不吃吃罚酒，一直在抱怨上帝；我还是说，愿我们对自己有这样的要求，不要再艰难的时候就满口有恶人的言语。
希望我们总是有信心能胜过；但对别人应该有多一点的同情；责备是需要，因为那也是同情、也是真爱，但我想应该柔和一些；以利户的态度使约伯震惊，好像是被抓住了他没有反驳。
不可因神管教就愤怒，因神拯救就偏行

36：18不可容忿怒触动你，是你不服责罚，也不可赎价大就偏行。常常被愤怒触动，在责罚中不但不知道悔改，反而要引起上帝更多的愤怒，这就是愚蠢的人！「
也不可赎价大就偏行”也就是说“要脱离艰难，好像要很大的赎价，那我就不要脱离了好了，付不起这样的代价”。也可以解释成：“因为神总是会用最大的赎价来救你，那你就很得意的继续犯罪”；我们不要这样！
不要因为神在管教，心中愤愤不平，也不要因为神的拯救，就让我们偏行己路。认为神是慈爱的，但你也不要忘了，他也是公义的。

36：19你的呼求，或是你的一切势力，果有灵验，叫你不受患难吗？你觉得很苦，觉得上帝不对，你有能力脱离吗？你不能脱离就继续·倚靠上帝吧”！
其实我想约伯也是在做这件事，只是他在倚靠的时候，他有很多的不满；但他的不满是向神而发，所以他还是在倚靠上帝。
要切慕黑夜36：20不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候：你说你羨慕黑夜（因為約伯在前面就說他切慕黑夜），不要羨慕黑夜。這裡的「黑夜」倒不是說沒有出生，而是上帝在与公义·的时候，就是众民在本处被除灭的时候，对众民是一个好的刑罚。
约伯本来在盼望这种好的刑罚能临到，但以利户说：你不要盼望切慕这些东西，不要幸灾乐祸，恶人死亡也不要高兴。
不要重看罪孽 36：21你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。“不可重看罪孽”的意思是，我想不只是常常想到犯罪的事，脑袋里想到的就是犯罪，主要不是这个意思，我们知道，詩篇六十六篇：「我心里若注重罪孽，主必不听。」
所谓「注重罪孽」可以是：太关心公义，太关心这些罪人什么时候被罚，而不是我想去犯罪。我们不是看重这些罪恶，即使是叫恶人被罚，我们们要看重的是：神的权柄，神的恩典；
这“注重罪孽”在约伯的心里太深了，就是他“选择罪孽过于选择苦难”；觉得自己有理，然后你在苦难中抱怨上帝。这就是犯罪了。

不可选择罪孽过于选择苦难，我们好像是很怕苦难，只要能够避免苦难就好，如果我们犯罪不受苦难，那我们愿意犯罪；这就叫选择罪恶过于选择苦难：“只要犯罪不受苦，我们就选择犯罪，这就是一切以避免苦难为原则”。
所以选择罪孽过于选择苦难“就是我只要避免苦难就好，即使犯罪也没关系；以利户在这里就责备约伯是这样子：你一有苦难就害怕，就口不择言在犯罪，所以你在说你自己没罪，在怪罪上帝的时候，其实你在怪罪上帝的时候给你苦难，你根本不在乎什么叫正义，什么叫罪孽的事，你就是要避免苦难；
我们也同意这个责备，可能有一些地方，但我们又要有更多的同情；也求主让我们不要选择罪恶，我们宁愿选择苦难，使我们被炼净得更好。
我们知道人生有许多的功课，包括苦难都是需要学习的；敬虔不能是我们必定就有求必应，也不能使我们必然高升，或是脱离现今的苦难，只求神指教我们有智慧，面对世上一切的苦难，相信在他里面没有错误！