《相约8点》11月8日 约伯记34章

伯 34:1
以利户又说：
伯 34:2
“你们智慧人，要听我的话；有知识的人，要留心听我说。
伯 34:3
因为耳朵试验话语，好象上膛尝食物。
伯 34:4
我们当选择何为是，彼此知道何为善。
伯 34:5
约伯曾说：‘我是公义，　神夺去我的理；
伯 34:6
我虽有理，还［算为］说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
伯 34:7
“谁象约伯，喝讥诮如同喝水呢？
伯 34:8
他与作孽的结伴，和恶人同行。
伯 34:9
他说，‘人以　神为乐，总是无益。’
伯 34:10
“所以你们明理的人，要听我的话。　神断不至行恶；全能者断不至作孽。
伯 34:11
他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
伯 34:12
神必不作恶；全能者也不偏离公平。
伯 34:13
谁派他治理地，安定全世界呢？
伯 34:14
他若专心为己，将灵和气收归自己，
伯 34:15
凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
伯 34:16
“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
伯 34:17
难道恨恶公平的，可以掌权吗？哪有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
伯 34:18
他对君王说：‘［你是］鄙陋的。’对贵臣说：‘［你是］邪恶的。’
伯 34:19
他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
伯 34:20
在转眼之间，半夜之中，他们就死亡；百姓被震动而去世，有权力的被夺去非借人手。
伯 34:21
神注目观看人的道路；看明人的脚步。
伯 34:22
没有黑暗、阴翳，能给作孽的藏身。
伯 34:23
神审判人，不必使人到他面前，再三鉴察。
伯 34:24
他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。
伯 34:25
他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
伯 34:26
他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
伯 34:27
因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；
伯 34:28
甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。
伯 34:29
“他使人安静，谁能扰乱（或作“定罪”）呢？他掩面谁能见他呢？无论待一国，或一人都是如此。
伯 34:30
使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
伯 34:31
“有谁对　神说，我受了［责罚］，不再犯罪。
伯 34:32
我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作。
伯 34:33
他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！
伯 34:34
“明理的人和听我话的智慧人，必对我说：
伯 34:35
‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
伯 34:36
愿约伯被试验到底，因他回答象恶人一样。
伯 34:37
他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢　神。”
弟兄姊妹 主内平安！
《今晚8点》约伯记34章
人的一生会经历丰富、贫穷，疾病、苦难、天灾、人祸，作为一个基督徒，你是否觉得我信耶稣了，就应该全是恩典与祝福，不应该经历痛苦呢？
让我们从约伯记看见，无论是谁，只要你在这个世界生存，就会经历世人所经历的一切，但是基督徒在经历中有依靠，因那位宇宙的主宰是我们的父，他爱我们，要让我们依靠他，仰望他，他必把我们引导到平安的路上。
虽然这世界有苦难，但是在耶稣基督里我们有真正的平安.
正如林前10:13  你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
这是神给我们何等宝贵的应许，但是人在不明白的时候，也会像约伯一样不理解神的心意，而且还会发怨言，埋怨神。
从今晚的经文中就可以看到是神蛮不讲理吗？（三十四1～37）不是的
以利户继续总结约伯的埋怨，分为两点，分别在本章及下一章加以驳斥。
约伯的埋怨（1～9）──以利户呼吁有理智的听众要分辨是非，即约伯的话究竟对或错。约伯之埋怨归结为两点：
神蛮不讲理，将致命的创伤加于他这个无辜的人身上；人乐于与神来往却毫无益处。
在以利户看来，约伯的话可以显出他是满心讥诮，又与恶人为伍。
神绝对公平（10～15）──神不会徇私，因为祂无此需要，原因是祂并非获授权治理这个世界。万物都是祂创造的，管理之权也在祂手上，一切都属于祂。
如果他专顾自己，大可以收回所有生命，那么一切活物都死亡，再不会有麻烦的事，但他没有这样做。
神的治理也公正（16～20）──神继续掌权，这个事实就足证祂是公正的。
如果祂的治理不公，世人也会定祂的罪。由于祂的超越，既不必趋炎附势，也毋须重富轻贫，所以神对一切受造的人都一视同仁。
神的全知保证祂行事公正合理（21～30）──神看透每一个人的行为，也洞悉人心的思念，因此祂可以公正地审判个人或国家，甚至击打邪恶者。
神试验约伯（31～37）──以利户亦暗示约伯的苦难与犯罪有关，祂愿约伯被试验，直到祂不再像那些罪人一样说话（“拍手”是生气的表示，参民二十四10）。
约伯指控神蛮不讲理，那是悖逆和轻慢神，怎能说无辜呢？
我也有这样的经历，神没有按照我所愿的成就，我就非常生气，一心要跟你好好算账，但是，主怜悯我，就在我找钥匙要回家跟主说的时候，钥匙不见了，后来去同工家拿到钥匙，心里忽然平静了，一切的怨言都没有了
我如同一个无知的孩子一样，但是我们的主不纠察我们的罪孽，主若纠察罪孽，谁能站得住呢？
求主怜悯我们，或许你也在经历环境，或许你也埋怨过神，但是借着以上所讲的，从新悔改吧！
让我们一起祷告说：神啊，祢既是全能、全知的造物主宰，怎么可能会不讲道理？我相信祢行事一定公平合理，求主帮助我认识祢更深。
我们再来看以利户为神的公平所作的辩护，混合着祂的能力、认识与不看人情面（10～30节）的主题，被包围在公开对约伯的不虔诚（2～9节），与愚昧（31～37节）所作的攻击中。
2～9.　约伯是不虔诚的。以利户对有知识的智能人说话，这些可能是朋友们，而且，因为他期望他们会同意，所以已经站在他们那边；但也可能是要指一个较大的听众。比较不像是在诉诸于读者们。
4.　借着变作第一人称，以利户将（所有的）智慧人与他自己归在一类，就是能够判别何为是、何为善的人；朋友们可能被排除在外，因为以利户向他们“发怒”（卅二3）；所以动词选择的意思可能是：决定在辩论中的两组人（约伯与朋友们）哪一方是对的。
无论如何，他的怨言是：神根本没有提出任何正式的控诉。
以第10～30节来广泛地破坏约伯的一般立场。无论两者之中那个对，第9节所表达的心境，不可能照着这些话在约伯的讲论中找到。
第一章证明约伯借着他的虔诚而大得益处；在他后来的所有试炼中，约伯从未说这是白费力气，相反地，他一再说他要持守他的纯正到底。
那么，以利户究竟在讲什么呢？
约伯提出了两个见解：第一，预期的审判经常都没有落在恶人头上（廿一7～34）；第二，患难同样临到好人与坏人（九22）。附带一提的是，后面的陈述显明约伯没有采取偏颇的观点，认为好人受苦，而恶人却免于受苦。
以利户所描绘的态度，显然是约伯在廿一14～15指着恶人说话，他们在自己的恶行中鼓舞自己，以利户宣称约伯自认为就是这样，彷佛他相信这一定是约伯下一步的想法一样，这是不公平的。
10～15.　以利户重述神不能有错这个不证自明的真理，他在这前设上附属了三个思想：
第一，他从神是创造者的优越地位推论出祂不必向任何人负责任（13节），这把我们带到危险峭壁的边缘，因为，照着定义看来，如果神所做的每一件事都是对的，而且因为，祂是主宰者，神做了发生的每一件事，那么，每一件所发生的事就都是对的，邪恶的范畴就消失了。
第二，第14与15节详述说：每一个活物的存在都倚赖神，所以祂可能毫无分别地，或普遍地收回这个存在的恩赐，既没有做错任何事，这是卓越地承认神是万有的主，也是对祂的权力卓越的赞词；但对神的任何举措都是“好的”，不是“坏的”这种说法，它却没有任何根据。
“强权就是公理”是以利户教义的结论，在这个着重点上，他比较接近约伯的主张；但他借着粗鲁的个人主义词语来陈明“神照着每个人的行为报应各人”这个教义（11节），以此避开困难，但这是非常值得争议的事，也未针对问题提出答案。
（照我们的标准看来）至大的权能为什么不能是属鬼魔的，或者一位“超越善恶”的绝对者呢？这是许多现代心灵难以抗拒的一种思想，也是经常威胁到约伯对神的良善的信心。
以利户对这问题的答案，完全不清楚；他强调神的知识是完全的、无误的（21、22、25a、28b节），所以祂的举动是超越了人类的理解的。我们已经对这类想要禁止人类探究的尝试太熟悉了，在廿四1，约伯想要知道神为什么不进行正常而公开的审判庭，以致可以看见公平得以施行。
以利户答复说：神的审判施行时，是不用警告、不能测试的（20、24〔用难测之法〕、25b），这个答复是颇令人兴奋的，并不是出于对恶人的义愤，而是出于对贫穷人的哀声（28节）之关怀。
而它是公然地（26节）施行在恶名昭彰的恶人身上（27节），全然不徇情面（19节）；但压迫人的统治者似乎是神要毁灭的特殊目标，他们会忽然破灭、非藉助人手（20节），对以利户而言，这事实似乎足以证明神在掌权。
29～30.　没有必要作任何解释，所以约伯没有任何理由可以因为神向他默不作声而埋怨。神不需要向任何人解释的；无论如何，一个人是无法明白这种解释，因为他所看见的只不过是部分的事实，而神却看见全部。
但第29～30节无法令人满意，有人认为其中含有较黑暗与较令人不安的思想；就算神是相当怠惰、不动似的，任凭邪恶不受抑制，谁能定罪呢？如果祂选择将祂的脸面隐藏起来，那么谁能使祂露脸呢？唯一可能的解释：“祂使不虔敬的人作王”，为要刑罚“顽梗的国家”。
先知们能够怀抱这种思想──亚述人是神忿怒的杖（如：赛十5），哈巴谷也对巴比伦人有同样的想法；但他们总是加上去说：这些国家虽然是这样被神使用，却必须为他们的恶行负完全的责任，并且一定会在适当的时间为了它们而受到报应。
但这涉及了历史的演变、群体的罪恶，与漫长的时间，这些是约伯记中未曾使用的；这把问题的焦点保持在神对待一个人──约伯──的不公平上。
31～37.　最后一个乐章似乎是对约伯个人说的，充满了困难，我们必须竭力从比较清楚的经文寻求指引。
第37节的指控是相当率直的；早些时候，约伯的不敬畏神是归因于愚昧而非罪恶，前者可藉智慧的指教而得矫治，后者的矫治却较为困难，尤其是当它是自愿而重复时。
就像其他人一样，以利户被禁闭在这不可避免的结论上：约伯是该受指责的，他的罪过要从他受苦的程度来衡量。他在他的罪（这可能是次要的过错、失败，或错过了目标）上加上悖逆（公开而刻意地不顺服神已知的律法，或叛道），这可由他用许多言语轻慢神的方式得到证明。
我们再次看见沟通在它最重要的点上断落开来了，约伯急切的言语捉住了问题的核心，可以将他们全都导入真理，却被以利户拒绝，看作是亵渎神的，就像其他人所采的态度一样，结果他就只能作他们所作的，劝约伯悔改。

约伯说话没有知识……毫无智能……像恶人一样（35、36节），他被劝诫要弃绝这类危险的言论（31b，32b节）。可惜的是第33节如此不清楚，没有清楚的赦罪应许，除非他应得的刑罚能稍微减轻，这就是他所能希望的一切了。
约伯“拒绝”神到这么严重的地步，甚至令人怀疑是否有恢复的可能。非常重要的关键在于报应（报复、清偿债务）这个字的意义，究竟是“报应”（神仍然没有因他“无止境地向神狂吠”而惩罚他，37b节，NEB）或“报答”（神现在必须为了约伯所遭遇之不公平对待而补偿他）。
这就使约伯必须要选定（33节）什么也变得不清楚了。但即使是以利户在第31～32节所叙述的悔改，似乎也并不带有任何获得更新的快乐前景。
如果第33节的“报应”，意义就跟在第11节的一样，那么以利户已经付了所有道德主义者必须付的代价，他们为神的公平辩护的标语是：按人所作的（11a节），公平是保住了，却没有赦免。
《今晚8点》查经结束，明晚继续，神祝福我们！阿们！