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摘要：创世记21:1-21 "起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。" 创21:18 当神与亚伯拉罕立约时，祂记念着世上软弱无力的人。祂向撒拉额外施恩，但祂也垂听夏甲和以实玛利的哭声，以实玛利这个名字就是"神听见"的意思。神在旷野赐水给以实玛利喝，更......
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 旷野中的神
创世记21:1-21
"起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。" 创21:18
当神与亚伯拉罕立约时，祂记念着世上软弱无力的人。祂向撒拉额外施恩，但祂也垂听夏甲和以实玛利的哭声，以实玛利这个名字就是"神听见"的意思。神在旷野赐水给以实玛利喝，更应许他的后裔成为大国。
被驱逐到别是巴旷野的夏甲和以实玛利，本是卑下的奴仆，神却使他们的后裔成为大国，这正是神要祝福万国的预览。惟有神的恩典，才能使旷野变为充满祝福的美地。你可以问问摩西，因为他曾在旷野看到神垂听被逼迫的人的哭声（出埃及记3:7）；你可以问问约翰，因为他曾在旷野听到声音，说神能从石头兴起祂的子民（马太福音3:9）；你也可以问问耶稣，因为祂曾退到旷野受试探（马太福音4:1）。
这个新的希望带给夏甲极大的安慰，她便从埃及地为儿子娶了一个妻子。以实玛利后来成为十二个儿子和一个女儿的父亲，他最终返回迦南地与分开的家人复和，并且协助以撒埋葬他们的父亲（创世记25;28:9）。
神为什么如此费心眷顾以实玛利呢？因为神的救赎计划是要祝福每一个照着祂自己形象所造的人。和世上所有的人一样，以实玛利的后裔也蒙神的邀请，返回神的家里。
祷告
主啊，我们为万国万民独有的文化、特长，和历史感谢祢。求祢在人生的旷野中开拓新的道路，带领各方各族迷失的人回到祢的家中。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文： 创世记21:1-21
1 耶和华按着先前的话眷顾撒拉, 便照他所说的给撒拉成就。
2 当亚伯拉罕年老的时候, 撒拉怀了孕; 到神所说的日期, 就给亚伯拉罕生了一个儿子。
3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
4 以撒生下来第八日, 亚伯拉罕照着神所吩咐的, 给以撒行了割礼。
5 他儿子以撒生的时候, 亚伯拉罕年一百岁。
6 撒拉说: "神使我喜笑, 凡听见的必与我一同喜笑";
7 又说: "谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢? 因为在他年老的时候, 我给他生了一个儿子。"
8 孩子渐长, 就断了奶。以撒断奶的日子, 亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
9 当时, 撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,
10 就对亚伯拉罕说: "你把这使女和她儿子赶出去! 因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。"
11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
12 神对亚伯拉罕说: "你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话, 你都该听从; 因为从以撒生的, 才要称为你的后裔。
13 至于使女的儿子, 我也必使他的后裔成立一国, 因为他是你所生的。"
14 亚伯拉罕清早起来, 拿饼和一皮袋水, 给了夏甲, 搭在她的肩上, 又把孩子交给她, 打发她走。夏甲就走了, 在别是巴的旷野走迷了路。
15 皮袋的水用尽了, 夏甲就把孩子撇在小树底下,
16 自己走开约有一箭之远, 相对而坐, 说: "我不忍见孩子死", 就相对而坐, 放声大哭。
17 神听见童子的声音; 神的使者从天上呼叫夏甲说: "夏甲, 你为何这样呢? 不要害怕, 神已经听见童子的声音了。
18 起来! 把童子抱在怀中, 我必使他的后裔成为大国。"
19 神使夏甲的眼睛明亮, 她就看见一口水井, 便去将皮袋盛满了水, 给童子喝。
20 神保佑童子, 他就渐长, 住在旷野, 成了弓箭手。
21 他住在巴兰的旷野; 他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
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转载自<<每日箴言>>
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 你真的可以“靠着基督凡事都能做”吗？
ByNicola Menzie |
《圣经》中的腓立比书4章13节是被引述最多的圣经经文之一，也是运动员们最喜欢的经文，然而这节宣称“靠着基督凡事都能做”的经文是说，对神的渴望会产生有利的结果，还是即便是在最坏的情况下也能渴望得到满足呢？
“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”，这已经成为一个包罗万象的短语，意味着“我可以做任何事情，无论我想做什么，神都会给我去做的力量，”布道家陈恩藩在一次讲道摘录中写道。
然而，在腓立比书4章中，被囚禁的使徒保罗所谈到的，是“随事随在，我都得了秘诀”，不一定是关于神给了他有利的环境的。
“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”保罗在12节中写到，随后他才在13节中揭露了自己得到满足的力量源泉：他相信基督。
“这句经文的目的不是要告诉你，你会变得富裕，”前超大型教会牧师、畅销书作者陈恩藩补充。“它的目的是要告诉你，你在基督里是富有的。所以，即使你名下没有一分钱，你也可以知足。”
田纳西州的牧师布赖恩(Bryan Yawn)写到，“‘凡事’（腓立比书4章13节）的真正含义可能会让当代基督徒失望”。
“实际上比边缘的传说更​为辉煌，”他补充说。“它使我们更加亲近神的恩典。我们通常把它的意思解释成，‘如果我只是相信，我就可以做到任何我下定决心要做的事。’也就是说，我凭着信心可以实现个人的任何目标。得到这份工作。赢得这场比赛。通过这次测试。但是，这节经文跟我们的个人成就几乎没有（或根本没有）任何关系。它不是关于我们的成就的。它是关于基督所做成的事，关于不变地依赖他，无论一个人的生活中是好还是坏。”
布莱恩指出了错误应用腓立比书4章13节的危险，特别是在无法保证走出有利情况下的危险。
“如果你‘做’不了呢？无论你如何相信，事情就是做不成怎么办？你的失败可能会让你质疑神的良善，或基督的丰盛。它剥夺软弱和受伤害的人们当中的真理。在软弱当中有力量。”
布莱恩说，腓立比书4章13节更准确的应用是，一个相信基督的生活、死亡和复活所带给人的益处，不论其个人的目标成就得如何。
“我可能达不到我的目标，但我仍然相​​信救主的爱。或者，我可能有癌症。或者，我可能失去一切。或者，我可能被解雇。因为耶稣，我‘这一切都能做’。这就是生活中无法预测的波折，而保罗靠着基督的工作可以面对。这就是他在这里所写的‘凡事’，”布莱恩解释。
布道家、作家约翰·派博(John Piper)先前也曾谈到过这个问题，关于这节经文的实际意义有过类似的说法。他在推特上告诉他的57万名粉丝：“‘我靠着那加给我力量的，凡事都能做’（腓4:13）。不论是饥饿、是癌症、是被打死，还是回家。”
神学教授博士威乐顿(Ben Witherington)称腓立比书4章13节的经文是“超人诗句”，因为它常被一些运动员在高赌注的比赛引用。比如美国橄榄球明星蒂姆·蒂姆(Tim Tebow)就经常在眼睛下面贴上经文。
“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”这句话的翻译并不按着原希腊文的字句原样翻译的，威乐顿写到，“动词‘做’在希腊文中是不存在的。”
“动词‘ischuo’是指‘能够，强大的，健康的，有效的，有力量的’。这是这句话中的唯一动词。你必须填写一个助动词，原文的意思绝不是将‘做’翻译成如‘凡事都能做’。绝对不是，”这位新约教授解释。
威乐顿认为腓立比书4章13节的意思是说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，能够并足以（忍耐）在他里面的一切事。”
这位阿斯伯里神学院(Asbury Theological Seminary)的教授补充说，使徒保罗并不是说“有从神而来的帮助”他就可以做任何事，“这是关于保罗顺服神的目标和计划的，神给他力量去做，即使他必须忍受软禁、饥饿和贫困。”
威乐顿认为，把这节经文称为“超人经文”的是“典型的美国”，他说，因着人类的力量和对意志的依赖加强，误解也就更加广为流传。
“我们是基督徒，基督是我们的主，并且我们是用重价买来的。这不是我们的梦想，我们的目标，我们的议程，以及我们请求神来帮助我们。它讲的是像保罗那样，即便是经历痛苦、失落和饥饿，依然跟随神的旨意、跟着神的救恩计划的基督徒们。”
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月5日
经节：住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 (诗篇九十一篇1节)
戈登说：「耶稣常常意识到天父的同在，而向祂祷告乃是最自然不过的事。祂与父交谈是直接的、没有丝毫距离的。」
人生的道路与遥不可见的目标，竟然借着祷告可以衔结起来。祷告是为着天路客的益处预备的，祷告其实是与神合作。透过祷告，神就借着我们成就一切我们所愿的。这是祷告以外的任何方式，所无法达成的果效。
祷告是如此的简单，
就像静静地推开一扇门！
悄悄然走到神面前，
在安静中倾听祂的声音。
或是恳求、或是聆听；
只要来到上帝面前，
那即是祷告！
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：仪式或关系？
经节：他们也不说：「那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？」（耶利米书二章6节）
基督信仰是一种与耶稣基督愈来愈亲密的关系。它不是一堆信仰教条，也不是传统仪式，更不是消除罪的途径。神所颁发的每个命令，都是为了加深祂与祂的百姓之间爱的关系。神为我们设计崇拜，好让我们能在祂的荣耀光中朝见祂，并且适当地回应祂。然而，对许多人而言，崇拜已经变质，成了「宗教」，只是一个习惯性的聚会罢了。神创立献祭制度，好让我们这些神的百姓能向祂表达爱意。但我们往往献给神一点点的礼物，徒然想安抚神，平静自己的罪恶感。神赐予我们祷告的权柄，让我们能与祂交谈，但我们常常有口无心地「念主祷文」，扭曲了祷告的真义。不但如此，我们往往没有静心聆听神的心意，就匆匆结束祷告。神设立诫命来保护祂所爱的百姓。诫命却轻易地变成律法主义的小径，而非与神建立关系的林荫大道。祂用这些诫命来保护我们免受伤害。没有与神相交的宗教活动只是空洞的仪式。耶利米时代的百姓满足于那种没有神同在的仪式。他们对自己的「宗教」好自在，甚至不曾察觉到神并没有同在的事实。我们是否可能在祷告、参加主日崇拜或奉献金钱的同时，却没有经历神的同在？当然，这是可能的！这是许多基督徒可悲的误解。不要停留在那种与耶稣基督毫不相干的宗教生活。神同在的敬拜是迥然不同的。
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月5日
经节： 『耶和华阿，惟有?能帮助…』（代下十四章十一节）
『耶和华阿，惟有?能帮助…』（代下十四章十一节）让我们提醒神，叫祂负完全的责任。 『惟有?能帮助…』。攻击亚撒的有士兵百万、战车三百。亚撒和犹太人要抵挡古实王的大军似乎是不可能的一回事。没有联盟军队去援助他；所以，他惟一的盼望是神。或许你也有这般可怕的难处逼你放弃你平时有的依据，而专一投靠全能的神。亚撒的信心看见耶和华站在那耀武扬威的谢拉和毫无力量的自己中间。他并没有错误。我们看见古实人果然败在耶和华和他军队面前，所以犹太人只要跟在后面收集掠物就是了。我们的神是万军之耶和华，祂能随时召集援军来拯救祂的子民。相信祂站在你你的难处中间，无论什么困难都会在祂面前逃跑，如云在疾风面前被吹散一般。 －－梅尔（FB Meyer）亚伯拉罕信神，对眼见说：『退去！ 』对自然的定律说：『不要作声！ 』对疑惧的心说：『闭口，你这谎言的诱惑者！ 』他信神。 －－派克约瑟（JosephPaRKER）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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小玩意
女孩子喜欢收集不同的玩意，她们喜欢把大大小小的布偶放满床边，每天晚上跟至爱的布娃娃谈谈心事。进入青春期的少女，开始留意自己的打扮，身上穿戴的小玩意层出不穷，奈何潮流晃眼即逝，玩物一下子便失宠而被打进冷宫。成年的女性何尝不喜欢小玩意，只是品味越来越讲究，有些收藏品已经超出小玩意的范畴。
那么，什么是女人最希望得到的小玩意呢？想必是能点亮她生命的婚戒。婚戒是男女婚姻盟誓的信物；是外在的表征、视觉的记号。结婚戒指是圆形，代表圆满和永恒的结连。借着这个婚姻的记号，表明双方愿意结为一体，直到终老。
古代只有男士佩戴指环，后来才逐渐成为女士的饰品。罗马人首先把婚戒定为法律上婚姻的证据，女性接受了指环，便表示她已经名花有主，其他男子便不可以对她有非份之想。
交换指环象征拥有永恒及无休止的爱，你愿意信守承诺与她共度一生，把幸福的小玩意戴在她的无名指上吗？
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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 “我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8）
撒该为我们树立了美好的榜样，主给他的能力是如此大，以至于原本爱财如命的税吏，竟甘心乐意地加四倍偿还以前他以欺骗手段向人诈取的财物。利未记所规定的赔偿原则，只要求人在悉数偿还之外，另加全数的五分之一。但撒该蒙主感动，所付出的却远远超过这个定额。 撒该的补偿措施，并非导致他成为亚伯拉罕子孙的条件，也不是使他蒙受神救恩的必要手续；相反的，乃是撒该成为亚伯拉罕子孙的结果，也是救恩临到他家之后的感恩表现。不只如此，藉着加四倍的赔偿措施，他有效地堵住了那些批评耶稣下榻罪人之家的论断者之口。他的悔改行为虽然不是促使他获得神赦免之恩的原因，却能有助于他在众人面前的见证。
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转载自《喜乐的心》
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你有多著紧？ 作者：查思博牧师 就当放下各样的重担。
希伯来书12
若你一心只想病愈，你就能痊愈，别受别人的看法影响而感到失落。如果你对别人的意见十分敏感，却看不透神的旨意，你就得不著你的所想所求。
当撒母耳的母亲哈拿在神的殿里祷告时，她正是满腹心事，但当她一吐为快，以利就以为她醉了(参见撒母耳记上1∶13)。神要提拔那些似乎是异常火热的基督徒，也许，他们看起来像醉酒，就如那群在五旬节期间被圣灵充满的信徒；但他们确实渴慕神，他们会拆毁屋顶藉以靠近耶稣，又会搅乱你精心安排的计画，更会学像瞎子巴底买那样呼求∶“大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧”(马可福音10∶47)！假如你双目失明，你最著紧的定是如何恢复视觉。
神的儿女，假如你感到走投无路就呼求神吧！要知道神拣选你为要成就奇事。信心是因风暴而生，并在几许波折中孕育出来的；故此，别惶恐，别放弃，也不要半途而废。所谓“一分耕耘，一分收获”，就连牙膏也要费劲一挤才能挤出来，神也要把你内里的美善“挤”出来。
今天，你需要反省的问题是∶我有多著紧？
 一诺千金
黃瑞西牧师著
我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。 (提后2︰13)
秦末有一个叫季布的人，性情耿直，任侠好义。他还有一种特别的德行，就是守信，凡是答应了别人的事情，无论有多大困难，他都一定要设法办到，因此很受到当时人们的称赞。
季布起先在项羽部下带兵，屡次把刘邦打败，刘邦对他恨之入骨。后来项羽兵败自杀，刘邦做了皇帝，为了出这口怨气，就悬赏缉拿季布，并且不许人家窝藏他。后来由于朱家说动汝阴侯滕公转请刘邦撤消了对他的通缉令，并封他做郎中官，不久又改做河东守。
当时有一个曹邱生，是季布的同乡，专喜欢结交有权势的官员，借以夸赞自己。这时听说季布又做了大官，特地请窦长君写信介绍去见，窦长君拗他不过，便介绍了他。可是季布一见到曹邱生，便露出厌恶的神情，曹邱生却弯腰屈背惊喜地说：『我从家乡来，听到楚人说：「即使得到黄金百斤，也抵不上季布一诺。」……』意思是说：季布的一诺，还超过百斤黄金的价值。
【灵训】
「一诺」就是「允许别人的一句话」。我们对别人的合理的请求在答覆之前，先要衡量自己有无能力办得到，如果办不到的，便不要轻易允应，但若答允了，便一定要办到，这便是「信」 。
世上很多人，从不衡量自己的能力，随便答应人家，可是一转身间，便置诸脑后，不当一回事了。基督徒有时也患此毛病，答应替人代祷，可是一别之后，就忘得一干二净。答应的「按时信心奉献」，也是有始无终。人与人之间的合约，承诺，经常一方会无理毁约，甚至避不见面，一走了之。人真是不可靠。
然而，我们所信的神却是信实可靠的，「祂的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也是实在的」（林后1：20）神的话安定在天，永不改变。祂说：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。」（赛55：11）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 愿主旨意成全
黃瑞西牧师著
My Jesus, As Thou Wilt
Benjamin Schmolck, 1672 – 1737
父阿，祢若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，
只要成就祢的意思。 （路22:42）
人生旅程有多少人经历流泪谷无限痛若。但若随着诗人亚萨，我们便能进入「神的圣所」（诗73:17），得窥人生的真意义，永生的向往，及信实的神所表明的恩意。
主耶稣说，「若天父不许可，连一根头发也不会掉在地上。」这样看来，有什么遭遇不是出于神意呢？还有什么比一根头发更微不足道呢？天父关心我们无微不至，甚至最小的事也有旨意。因此，我们应将一切完全顺服神说：「不要照我的意思，乃要照祢的意思。」
此首老圣诗系Benjamin Schmolck作于1704年。虽经过了三世纪，但其传达之信息仍无改变，那就是神的旨意乃最好，神的道路乃最美。此首圣诗由Jone L.Borthwick于1854年翻译成英文，至此，在英文圣诗中成为最佳灵修诗歌，安慰了多少神的儿女经过试炼之苦而进入神的应许地。
在我灵性最低潮，或受痛苦打击时，这首诗歌曾给我那上头来的能力，很勇敢地含着泪水说：「愿主旨意成全」！
1. 愿主旨意成全！祢旨即我意见！在祢慈爱手中，我将一切奉献；
不论喜乐愁苦，领我随祢所愿，恳求使我常说：“愿祢旨意成全！”
2. 愿主旨意成全！虽常泪痕满面，我那希望星光，莫教隐藏不现；
昔日我主在世，既曾忧伤困倦，若须与主同泣，主旨意成全！
3. 愿主旨意成全！一切对我皆美，前途光景如何，均愿信靠遵随；
向着天家直跑，稳步前进不变，或生或死皆唱：“愿祢旨意成全！”
＊神的旨意向我们显明，第一是借着圣灵；第二是神的话；第三是环境。 ── 迈尔
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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转载自《成人福音漫画》 ------------------------------------------------------------ 
《旷野的筵席》 1月5日
「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前15:10）
你有否在你一生之中，因神做工的方法而深切的受感动呢？你有否注意神的行动和道路，竟然在千万人中，拣选你特为属祂的子民呢？哦，我常常这样想，当我作学生的时候，神便拯救了我。在那四百多位同学中间，神的拣选竟落在我的身上！这件事怎会如此发生呢？我只是那一大群青年人中的一份子，神却从那一群里把我挑选出来！怎会这样呢？当我们想到神的恩典，如何借着奇妙的方法临到我们身上时，我们只好俯伏在祂面前敬拜，并承认祂是神，只有祂是独一无二，独行奇事的神。
或者你要问，神为什么要拯救你呢？让我告诉你，祂拯救你，因为祂乐意拯救你，因为祂需要你，便拣选了你，并亲自把你带到祂面前来。所以我们既然如此的白白蒙恩，除了虔诚的敬拜祂以外，真是无话可说，也没有什么可做的了！
《竭诚为主》 1月5日
后来的生命能力
我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。（约十三36）
[说了这话，就对他说，你跟从我吧。]三年前，耶稣曾说；[来跟从我]，那时彼得很轻易就跟从了他。彼得是被耶稣所吸引而自动跟随，并不需要圣灵来帮助。然而后来，他却落到否认耶稣的地步，心碎欲绝。不就，他受了圣灵，耶稣又再一次对他说：[来跟从我。]这时除了主耶稣基督以外，再没有别人了。第一次的[跟从]并没有什么可引起惊奇的，那只是外表上的跟从；如今却是殉道者的跟从（约二十一18）
在这期间，彼得曾发咒起誓否认耶稣。此时，他已来到自己的尽头，所有的自满自恃不足倚仗。就在这绝境中，他符合了接受复活主赐与的条件。[他向他们吹一口气说：[[你们受圣灵]]]因此，无论神在你身上做了什么改变，都切勿倚仗这些改变，只要建立在主耶稣身上合他所赐的圣灵。
我们纵有誓言与决心，到头来还是否认主，因为我们没有能力实行出来。惟有当我们真正来到自己的尽头，这才能领受圣灵不是幻想出来的。[你们受圣灵]意思是受圣灵的征服。如今在你生命中只有一颗北斗星（意即引导方向者），就是主耶稣基督。
祈祷◆
噢，主啊，以你伟大的能力来坚立我，印着耶稣的救赎，我相信自己又权利这样祈求。令我的身体尽献己力，以致你的光辉可以在我身上彰显。
《灵命日粮》 1月5日
欲速则不达
读经: 申命记4章1-10节
金句: 「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事。」（申命记4章9节）
我尽可能地快步走，走得汗流浃背。走了约一英哩后，我变成慢跑，然后卖力地狂奔。最后，约过了25分钟，我停了下来。我的心砰砰地跳，衬衫湿透。然而，我仍在原地打转，只不过是在跑步机上跑了2.5英哩罢了。
等我平静下来后，就坐下来读圣经。我按照进度读经，当天读的是民数记，有些我慢慢地读，有些则快速地读，但有时我觉得自己毫无进展，就像又回到跑步机上一样。以色列民多次数点人数，多次重述漫长的旅程，而众支派的族谱也是一再列出。隔天，我读的是申命记。这卷书花更多篇幅讲述飘流、以色列民以及他们的土地。
但读到第4章时，我就得知不断地重述为何如此重要。摩西告诉百姓：「要谨慎，免得忘记你亲眼所看见的事......要传给你的子子孙孙。」（申命记4章9节）在此之前的经文并非讲述以色列民的行程没有进展，而是关乎训练，把神过去所做的当成教材，教导后人敬虔度日。
圣经都是神所默示的，所以即使是看来无关紧要的内容，也要坚持读下去。有时候，我们必须要有耐心，才能了解圣经全面的意义。 JDB
寻找圣经之珍宝，
好像矿工觅金矿；
寻找必然能寻见，
丰富心灵真宝藏。 Anon.
神会借着圣经说话，所以要花时间聆听。
 等候的奥秘（五）── 上帝的作为
经文:
传三1~11；七13；十一5；诗二十六7；七十三28；约九3
钥节:
上帝造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。 〔永生原文作永远〕然而上帝从始至终的作为，人不能参透。 （传三11）
参考经文
出卅四10；申卅二4；诗九1；七十七12；一三九14；一五○2；赛五十五8~9；哈三2；约十一1~46
提要
等候有时是为了彰显上帝奇妙的作为，这是等候的奥秘之一。主在世上时，曾医好一位生来瞎眼的人，耶稣回答门徒的疑惑时说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。」（约九3）这位在黑暗中生活了几十年的瞎子，等候着主耶稣出现在他的生命中。他的眼瞎，他悲惨的生活，他漫长的等候，就是为了在他身上彰显出上帝的作为来，使上帝得着荣耀。相信当他对主说：「主阿！我信。」就拜耶稣时，（约九35~38）他心中的喜乐是难以形容的，因为他亲眼看见上帝的儿子，过去漫长的等候已化为深深的赐福和永恒的生命了。 「上帝的作为」常常需要人耐心的等候，其中隐藏着上帝对人的期待和无限的恩慈。天路阿！无论你现今的遭遇如何，当相信上帝的作为，祂永远是可靠的，耐心等候祂的临在和应许的应验吧！
所罗门王老年时领悟到：「上帝造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。〔永生原文作永远〕然而上帝从始至终的作为，人不能参透。」（传三11）人在有限的时空中，难以参透永恒上帝奇妙的作为。当主所爱的拉撒路病重之时，圣经记载：「耶稣听见就说：这病不至于死，乃是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。……听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。……耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。……耶稣说：我不是对妳說过，妳若信，就必看见上帝的荣耀么？……说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：解开，叫他走。那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信祂的．」（约十一4，6，17，40，43~45）这件神迹，再次印证上帝的意念和作为是人无法参透的。 （赛五十五8~9）亲爱的，只有完全的信心和忍耐的等候，能使你看见上帝的荣耀。
默想
1.「上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里，然而上帝从始至终的作为，人不能参透。」（传三11）可见每位信徒所遭遇的一切事物和境遇，背后都隐藏着上帝的作为。 「等候的奥秘」正是如此。天路客，让我们用信心和顺服在忍耐等候中荣耀上帝吧！
2.信徒生活中出现的吗哪、活水、云柱、火柱都是上帝奇妙的作为。每天日出、日落、生命气息的存留，也都在乎上帝的恩典。亲爱的，不要将周遭一切的恩典，视为理所当然。当存谦卑的灵，感恩的心等候上帝的施恩吧！
等候的金言
1.当苦难来临时，记得：上帝使用这些处境来指引我们归向祂，以更长远的眼光来看待生命。祂呼召我们信靠、盼望和等候。 ──Martin R. De Haan II
2.「重担」在圣经的边注里译作「上帝所给你的东西」。信徒的重担原是上帝给的，重担带领我们等候上帝、依赖上帝；什么时候我们能满足上帝的用意，什么时候身上的重担就化成翅膀，我们就能「如鹰展翅上腾」（赛四十31）。 ──Sunday School Times
等候的应许
1.但我亲近上帝是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。 （诗七三28）
2.因祢耶和华借着祢的作为叫我高兴。我要因祢手的工作欢呼。 （诗九十二2）
3.我要称谢祢，因我受造奇妙可畏。祢的作为奇妙，这是我心深知道的。 （诗一三九14）
等候中的祷告
亲爱的主阿，祢的作为常常需要我们耐心地等候，其中隐藏着祢对我们的期待和无限的恩慈。主阿！赐给我们属天的信心，永远相信祢，且赐我们忍耐的力量，直等到祢应许成就。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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转载自<<读经日程>>
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 活水
神造亚当之后，把自己的灵放进他里面，他便成了属神的活人。撒但引诱亚当犯罪之后，也把自己的灵放进他里面，亚当便成了属撒但的死人。亚当是人类的第一人，凡从他生的，都继承了他犯罪的灵，都如他一样失败。
神第二次将灵放在人里面，那人就是基督，撒但再无法把它的灵放进基督里面；从基督降生到祂钉十字架，撒但用尽了所有的能力与诡计，始终不能侵入主里面。主自己行完一生的路程，在离世的前夜，对门徒说，「它在我里面是毫无所有。」（约十四30）
基督复活了，将自己的生命赐给世人。凡从祂生的，都继承了基督不能犯罪的灵，就是叫我们重生成为新人的灵；并且我们藉着这灵承受了基督的一切神性，就如我们因著亚当的生命，承受了亚当的一切人性。所以一个有基督之灵的，就是有基督之生命的人，能胜过罪恶、能胜过世界、能胜过撒但；就如从前活在亚当的里面，不能胜过罪恶、不能胜过世界；不能胜过撒但一样。所以信徒在灵的支配之下，即体贴灵的时候，就不犯罪；若不顺从灵，仍然活在肉体之中，就是体贴肉体，立刻就又犯罪。信徒在世上若仍然犯罪，这不是神的心意，这也不是救恩没有能力，是信徒自己不肯顺从灵而活著。
「从神生的，就不犯罪，因为神的种存在他心里；他也不能犯罪，因为他是神生的。」（约壹三9）
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转载自<<活水>>
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 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：1月5日
经节：”我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约翰福音十七4）
亲爱的弟兄姐妹：
试想，当有一天我们的生命到了结束的时候，临终时可以说出上面一段话，你说多好呢！ 以前我们面对死亡都存着忌讳，不愿多谈。可是这几年，经历了环境的剧变，好像九一一，好像金融风暴、非典型肺炎，好像南亚的海啸和地震等等，我们或许要认真思想一下生命与死亡、人生的真正意义等问题。 前面的经文，是耶稣预知自己将要面对死亡，与门徒分离之际，举目望天向着天父说的。或许你说，耶稣无疑可以这样说，我们又如何能跟祂看齐呢？ 然而学效耶稣，活出生命的真义，不正是人生在世最可喜、最能叫人得着满足喜乐与丰盛的指标吗？我们被呼召成为基督徒，不就是要活出这样的生命吗？ 如今年轻一代最大的悲哀，就是找不到生命的目标，前后左右看不到出路，被困在自毁、放任、自我弃绝的死胡同里。 除了人类本性的叛逆，自私与放纵的态度在少年人中间亦日见普遍。原因何在？历来传统、世俗社会的价值观，以及许多成年人、家长所展示的贪婪、物欲、自私自我、争竞、拜金、弱肉强食的人生态度与行为，没法向下一代提供有说服力、满足心灵的人生观与方向，这就是问题的症结所在。耶稣的话语和榜样简单而明确，祂的人生就是要荣耀父，成全所托付的事。 圣经说：”……叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（林后四6）原来当耶稣专心要完成天父托付给祂的事、荣耀父，祂就成为了那荣耀的光。当世界诸般冲击、试探、诱惑像走马灯般，在我们四围失控地狂奔，我们可有停一停，想一想，把焦点重新校正，单单专注在耶稣和祂的话语上，仰望祂的荣光？ 心语：亲爱的主耶稣，当我的生活去向以自我、名利、享乐为重心时，我的生命就失去了焦点，看不到?的荣光，也失去了快乐，心里没有平安。我愿意放下一切使我心烦意乱、增添苦恼的东西，回归以?为中心的喜乐平安生命，求主带领我，光照我。
 创世记
创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲：
（１）创造天地 一至二章
（２）始祖堕落 三至四章
（３）洪水 五至九章
（４）巴别塔及变乱口音 十至十一章
（５）亚伯拉罕 十二至廿三章
（６）以撒 廿四至廿六章
（７）雅各 廿七至卅六章
（８）约瑟 卅七至五十章
创世记十三至十五章
重点：亚伯兰与罗得分离；亚伯兰与诸王争战；神再度应许亚伯兰。
钥节：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 （十五6）
亚伯兰拯救了所多瑪王，不接受他的赏赐，却没有吃亏；因为神赏赐他。耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，我是你大大的赏赐。」
亚伯兰并不领会神的意思，以人的反应回答神说：「主耶和华啊，我既无子，祢还赐我什么呢？我年纪这么大，虽仍有力量带领仆人与敌人争战，但生育的能力对我来说已是死了。祢再多的赏赐对我又有什么意义呢？」
神不能视外人为亚伯兰的儿子，只有他生的才是他的后嗣；于是领他观看天上众星，应许他的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
圣经说：「『算为他义』的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。」（罗四23-24）原来亚伯兰得称为义，是因他相信神有叫死人复活的大能，叫他已死的生育机能复活，子孙如天上的星。
默想： 基督复活的大能是什么？我们如何经历这复活的大能呢？
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摘自<<读经日引>>
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雷达卡
发表于 2014-1-5 07:04:43
「那作梦的……」，意思就是一个不切实际的狂想者、梦幻家。不错，在兄长们的眼中，约瑟只是一个恃宠生骄的自大者。长久以来，他们都停留在父亲的偏爱行动所造成的伤害里，一直被嫉妒的情绪所控制。因此，他们实在难有别的目光来看约瑟。 
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发表于 2014-1-5 18:37:41
