每日灵修生活2011年04月25日 复活节

淡然如水

摘要：「他不在这里，照他所说的，已经复活了。」 - 太28:6 在复活节清晨，日头还没升起之时，几位曾经站在十字架前哭泣的妇女，穿越耶路撒冷狭小的街道，直往耶稣被埋葬的园子去。她们热泪盈眶，她们的整个世界已猝然停顿。她们的梦粉碎了，一直寄予盼望的人死了，而且她们亲眼目睹祂被钉在十字架的情境。群众喊叫耶稣从十字架下来救自己的嘲笑声，仍回响在她们的耳中。这几位耶稣的朋友尚未明白祂高喊：「成了！」的意思，她们只知道，她们所爱的主人和夫子已撒手尘寰.......
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复活节

马太福音   28:1-7

　　「他不在这里，照他所说的，已经复活了。」 - 太28:6

　　在复活节清晨，日头还没升起之时，几位曾经站在十字架前哭泣的妇女，穿越耶路撒冷狭小的街道，直往耶稣被埋葬的园子去。她们热泪盈眶，她们的整个世界已猝然停顿。她们的梦粉碎了，一直寄予盼望的人死了，而且她们亲眼目睹祂被钉在十字架的情境。群众喊叫耶稣从十字架下来救自己的嘲笑声，仍回响在她们的耳中。这几位耶稣的朋友尚未明白祂高喊：「成了！」的意思，她们只知道，她们所爱的主人和夫子已撒手尘寰。

　　那些妇女正要去膏主的身体，并筹算着如何挪开坟墓入口的大石，但在逐步走进坟墓时，神迹相继发生。她们发现石头已被滚开，有一位天使坐在其上。石头为何会被滚开呢？有学者指出，并不是要让耶稣从坟墓里出来，而是要让所有人知道，耶稣已不在坟墓里了。

　　祂复活了！世界不一样了。在一个遍满墓地、死亡似乎已掌权的世界里，耶稣已胜过死亡。知道这个事实，一切都变得不同了。


祷告
　　主啊，在这个复活节的早晨，求祢提醒我们所有失去挚爱的人，在死亡里有生命。感谢祢，因为对所有爱祢的人来说，死亡并非定局。阿们。


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转载自<<每日箴言>>
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     上帝应许赐你安稳God Promises to Give You Safety

约伯记  11:13 你若将心安正、又向主举手．
  
约伯记  11:18 你因有指望、就必稳固．也必四围巡查、坦然安息。
  
诗篇  4:8 我必安然躺下睡觉、因为独有你耶和华使我安然居住。
  
诗篇  18:2 耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的．他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台。
  
诗篇  91:1 住在至高者隐密处的、必住在全能者的荫下。
  
诗篇  91:2 我要论到耶和华说、他是我的避难所、是我的山寨、是我的神、是我所倚靠的。
  
诗篇  138:7 我虽行在患难中、你必将我救活．我的仇敌发怒、你必伸手抵挡他们、你的右手也必救我。
  
箴言  18:10 耶和华的名、是坚固台．义人奔入、便得安稳。
  
箴言  29:25 惧怕人的、陷入网罗．惟有倚靠耶和华的、必得安稳。   
  
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摘录自<< 上帝应许赐你…… God's Promises for Those Who……>>
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标题：4月25日
经　　节：你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。(哥林多后书三章2节)

我们所能提供给这个世界最好的贡献，无非是带着「神的形像」的高超人品，让世人看见神住在我们里面；同时也是神成形在我们里面。

波纳博士(Dr. Andrew Bonar)的夫人，是圣徒麦克夏恩(McCheyne)带领归主的。对许多人而言，麦克夏恩确实是他们属灵的祝福、灵命的导师。波纳夫人常说：「感动我的并不是麦克夏恩所做的事，也不是他的态度，而是他像一封基督活泼的荐信，麦克夏恩是那样甜美，我巴不得拿全世界来换取他一样的生命。」
北苏格兰一位牧师遇见了麦克夏恩，才作了短短的交谈之后，那位牧师承认，麦克夏恩是他所遇见过的人当中最像耶稣的人。于是进入内室痛哭祷告，决心把自己完全献身给神。



敬爱的救赎主，求你施恩叫我更像你！



　　真理虽非我能力所能理解，

　　事实俱在却不容否认，

　　我只是一个卑贱的瓦器，

　　耶稣却永活在我心里，

　　祂亲自说：「我在你里面。」

　　这个事实何其令人振奋啊！


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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：常在葡萄树里
经　　节：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。

有些人以为一定要不断努力事奉主，才能够满足神的高标准。耶稣清楚地说明，我们跟祂之间应该是什么关系：祂是葡萄树，是我们生命的源头；我们是枝子，是结果子的地方。当我们得到耶稣的生命，我们的生命自然结出果子。当我们热诚地为主结果的时候，我们急切地要结果子，而忽略了住在基督里。然而，耶稣说，不是我们的活动结果子，乃是我们与祂的关系结果子。耶稣慎重地警告门徒，祂要他们小心自己远离与祂的亲密关系。若是如此，他们会发现自己停止结有意义的果子。他们可能为了神的国度卯足全力，却停止与神建立亲密的关系，他们发现自己不过是不结果子的枝子。耶稣行过最引人注目的一件事，是咒诅一棵不结实的无花果树（马可福音十一：14）。你是舒适地住在基督里，还是没耐性、马不停蹄地参与许多活动？如果你与耶稣维持稳固的关系，大丰收是自然的结果。

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转载自《每日经历神》
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标题： 4月25日
经　　节：『应当一无挂虑。 』（腓四章六节）


配荪博士(Dr，Payson )年轻时，曾写信给一个年老而为儿子终日忧虑的母亲说：『你太为他挂虑了！你为他祷告了以后，把他交托给神以后，岂不应该停止挂虑了么？神的命令「应当一无挂虑」是指着每一件事情说的；「你们要将一切的忧虑卸给神」（彼前五章七节）也是如此的。如果我们把重担卸下了，它们还能再压我们么？如果我们从施恩宝座前带着重担回来，分明我们没有把它们留在那边。我自己常这样测验我的祷告：如果把事情交托神以后，我能像哈拿一样走去吃饭，面上再不带愁容了，我就知道我的祷告是有信心的；如果我的重担依旧存在，我就佑道我的祷告缺乏信心。 』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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属灵与天生

作者：查思博牧师

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於神，不是出於我们。
哥林多後书4∶7

当我的属灵生命还很幼嫩时，总认为神会按我个人表现而决定是否爱我，有点像“论功行赏”这原则∶如果我的表现好，神就爱我；表现不好，他就不爱，於是我的情绪就像过山车一般忽高忽低。更糟的是，我身边许多人的情绪经常都处於高涨状态，在主里享受无穷的喜乐，即使是星期一仍能精神抖擞的上班，他们每早醒来也像在椽木上荡秋千，从没情绪低落的时候，也不会受到魔鬼的攻击，更能不住领受神的旨意。虽然我看到这麽多明证，我还是坚持自己的观点，即使有时我会感到羞耻、缺乏安全感，甚至有些不足之处。尽管我只是初信，也深感自己应该靠主更近，你的脑海也涌现过这种想法吗？

後来我读到保罗对自己的评价∶“这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶稣所以得著我的”(腓立比书3∶12)，原来伟大的使徒保罗也是这样评估自己！我才晓得基督徒的生活并非天生，而是属灵的！“要爱你们的仇敌”(马太福音5∶44)也不是天生，而宽恕就更非天生。没有神的恩典，我们根本就做不到。

相信这一点就足以叫你投进耶稣怀里──这也是他的心意。

诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心，不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱，这篇诗为什么写的这样好？我们进一步的研究，得知这篇诗的所以好，有它好的背景，我们若详细的读，不知道作诗的人曾生过疾病，曾受过很大的苦难，后来蒙了神的医治和拯救，心被恩感，从心灵的深处，发出颂赞和感谢的歌声。他说：「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（诗一○三1至5）
   
    每一位受大苦的圣徒，蒙了拯救之后，在心灵的深处都有同样的感谢和称颂，不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂，所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时，就如同有了合宜的话，述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话，所以大卫唱，我们就和；大卫说，我们就阿们；因为同有一个心灵，同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱，连大能的天使、神的诸军、一切被造的，都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活，连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。

转载自<<活水>>


蜘蛛之丝
大光宣教福音中心出版部
        日本小说家芥川龙之介(Akutagawa Ryunosuke 1892-1927)，在「蜘蛛之丝」那一则寓言里，写一个叫犍陀多的男子，落在地狱的底层。他在世的时候是个大强盗，曾经杀过人，放过火，也做过许多许多的坏事。但他曾做过一次好事，那就是有一天，他穿过繁密的森林中，忽然看见有一只小蜘蛛，在路边爬行；于是，犍陀多立刻举起脚，想要踩死它，他忽然想到：「这小蜘蛛也是生命啊，随便断送它的生命，无论怎样，总是一件极可怜的事。」他这么一考虑，就收住了脚，没有断送它的生命，把它放生了。
        因为他作了这一件好事，他在地狱底层挣扎时，奇迹出现了。他抬头望见遥远的天上，垂下一条银色的蜘蛛丝，正好垂向他的头顶上来。犍陀多看到这条丝，高兴得不知不觉拍起手来。他想救星来了，由这条蛛蛛丝一直攀上去，或许能逃出地狱，进入极乐世界。于是，他紧紧地握住蜘蛛丝，拼命地开始向上攀爬。在思索的途中，他向地狱那边看下去，可怕的刀山已在脚下了。可是地狱距极乐世界不知尚有几万里。他心里尽管焦急，也不容易到达上面。他爬了一会儿以后，发现蜘蛛丝下面，已有无数的罪人，正跟在后面像蚂蚁的行列一般，和他一样认真地向上攀爬。于是，犍陀多禁不住大声斥责道：
        「喂！罪人们，这条蜘蛛丝是我的，谁允许你们上来呀！下去！下去！」
        一眨眼间，好好的蜘蛛丝突然断了。于是他又重落地狱的底层去了！
        上面是这一则寓言的轮廓，但它把人本性中的自私，刻画得淋漓尽致。同时也告诉我们人凭善行得救多么不可靠，圣经说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二：8-9）人除了靠恩得救，别无生路。
        耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」唯有借着信靠耶稣才能罪得赦免，承受永生。因为祂在十字架上为我们的罪被钉死，流出宝血，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。朋友，只要你愿意打开心门，接受耶稣进入你生命中，成为你个人的救主，你必能有一个全新的生命，你也必能承受永生的盼望。朋友，耶稣爱你。
        亲爱的朋友，你愿意得着基督永恒的生命吗？只要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
  


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转载自〈〈喻道故事〉〉
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大卫的苦难（四十三）──站在远处，患难隐藏

经文：

诗十1&#12316;18

钥节：

耶和华阿，祢为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？（诗十1）

参考经文：

撒上廿七1&#12316;12

提要

        本诗虽然没有标示是大卫所作，但有些希伯来古抄本与七十士译本，都显示这篇是第九篇大卫的诗的续篇;无论在语气，结构上都很相似这是。出自一位受尽欺压之人的祈祷：“耶和华阿祢为什么站在远处在患难的时候，为什么隐藏恶人在骄横中，把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的！？？计谋里“（诗十1&#12316;2）诗的作者道尽了受苦之人的惶恐与困惑许多在苦难中的信徒也问：。。？？为什么上帝不介入人的苦难中为什么让人独自承受为什么在最重要的时刻，上帝却隐藏起来？让人找不着？困苦多么沉重，忧伤多么凄凉，苦难难以承担。上帝阿！祢在那里？不错，这是贴切的呼求，其实，一切上帝都知道，也都听见;只是祂有祂的目的，有祂的时候，有祂的方法，为叫万事互相效力，至终，你必看见苦难背后的益处。
        诗人经过仔细思想，沉淀后，他发出宣告：“耶和华阿求祢起来上帝阿求祢举手，不要忘记困苦人... ...其实祢已经观看，因为奸恶毒害，祢都看见了，！。！。为要以手施行报应。无倚无靠的人，把自己交托祢，祢向来是帮助孤儿的。... ...耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。耶和华阿！谦卑人的心愿，祢早已知道〔原文作听见〕，祢必豫备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。“ （诗十12,14,16&#12316;18）有限渺小的人不能测度上帝行事奇妙，祂本是至高至大无限永恒的上帝，微小的人仅能透过信心，才能稍稍明白。公义的上帝，不可能不介入干预。时候满足，上帝必然审判恶人，施恩给困苦人。亲爱的，领受从上帝所赐的信心，能帮助你飞越苦难的屏障，看见上帝的同在。


默想

一当我们在苦难中呼喊上帝：。“祢在那里？”不要忘记：上帝永永远远为王，祂不会忘记你的困苦，祂已听见你的呼求，祂必施恩，祂必伸冤，祂必审判。耐心等候祂吧！
2。谦卑的心在主前能蒙悦纳，谦卑的灵能引导你进入密室与主相会，你将发现原来主是与你一同受苦的。


苦难的金言

1。复活的静止中，含蓄着复活的能力。──主日学时报
2。信心的呼喊不是踌躇的呻吟，也不是失望的哀泣。史密斯──汉娜惠特尔


苦难的经文

1。耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。（诗十16）
2。耶和华阿，谦卑人的心愿，祢早已知道〔原文作听见〕，祢必豫备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。（诗十17）
3。为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。（诗十18）


苦难中的祷告

        亲爱的主阿，祢极愿向世人显示祢的慈爱与公义。祢爱罪人到一个地步，愿意为人流血舍命，这爱是何等的长濶高深！主阿，祢赐给我们天下人间唯一宝贵的名，无论任何景况下，我们只要奉祢的名祷告，撒但就要颤抖，退后。奉主耶稣基督圣名，阿们！


转载自<<读经日程>>

亲爱的

灵修单元：亲爱的
标　　题：4月25日
经　　节：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在家具里。”（约书亚记七11） 亲爱的弟兄姊妹：

说到回应主，我们曾提及的有思想方面的拦阻。今日就说一下肉体方面的软弱拦阻，即我们常说的：心灵愿意，肉体软弱。肉体软弱与拦阻也有不同的层面，我们曾谈及肉体、情欲的罪，也有谈及自我、骄傲。今天不如看看社会、文化、习俗和偶像等事的阻力。  

罗得贪恋物质世界的繁华富有，选择所多瑪城为居所，至终虽得神大力拉他出来，可惜妻子却因依恋这地之物而丧失生命；更可悲的是他两个女儿，自幼在罪恶之城长大受教育，为了私欲，为了家族的骄傲，不惜用计谋，用手段轮流与父乱伦。  

罗得妻女，虽自幼生活在属神家庭，却难逃社会文化风俗偶像的辖制捆绑，以致丧失生命，玷污自己，祸及全家。  

再看以色列人攻下耶利哥后，乘胜进攻艾城却大败，使民心消化如水。为什么？只因一个叫亚干的人，在敌人的掳物中窃取了一些财物。

看！蝴蝶效应，从反面看，也可以因一桩芝麻小事，而引致全军覆没！ 圣经中此类故事和比喻还有不少。我们今日止列举其二，作为鉴戒。 以下再举一例：摩西“因?信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来十一27）  

埃及是一个以色列人为奴之地，同时也是一充满罪中之乐的地方，摩西长于皇宫，自幼深受埃及文化的教育薰陶，却在认识自己以色列人的身分后，不怕王怒，毅然离开埃及。

当日摩西面临的挑战，除了是实际的政治王权，也是一种根深柢固的埃及文化，包括了外邦的邪神、偶像、占卜、星象……  

审视今日，我们面对家族历来所拜的偶像，或迷信的习俗、仪式、文物、雕刻等物件装饰，甚至藏有鼓吹情欲、物欲、巫术、邪术之事与思想的书报、杂志和影碟等，有没有感觉软弱无力呢？  

思想：当以亚干为鉴戒，求圣灵光照，看家中和自己所拥有之物中，有没有偶像的“当灭之物”，求主赐勇气除去丢掉，为此悔改认罪。也为家族、家人、自己在这方面的沾染而向主悔改，求主赐我摩西一样的勇气，与过往的老我，并家族传流下来，与主为敌的习惯，文化断绝，走出属灵的“埃及地”。  

“你起来，叫百姓自洁，对他们说：'你们要自洁，预备明天……'”（书七13）

25-4-2011

创卅五16-29
「他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难，正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子。她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁，以法他就是伯利恒。雅各在他的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。利亚所生的，是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设，这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方，基列亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里，他两个儿子以扫雅各把他葬埋了。」

雅各在最痛苦时，回到祖父与父亲所居之地，有何意义？

「永不灰心 － 对己的不完全灰心，
其障碍更甚于不完全本身。 」
芬及伦

　　人生不如意事真的十常八九吗？正当雅各在属灵的高原上时，一连串人生痛苦的打击却接踵临到。也许神要让雅各体会人生的短暂与限制，并神的无限与永存吧！
首先吹来的悲风，就是雅各所心爱的拉结因临产艰难而死去。对雅各来说，这是一个沉重的打击，因为一生中，令他感到安慰与兴奋的，就是他至爱的拉结。他一辈子也无法忘记拉结离世的情景，就是在埃及时，仍提起失去拉结的伤痛，他一直耿耿于怀末能把拉结葬在麦拉比的祖坟里，他至死也不能忘记以法他路旁那孤单的墓（四十八7），由此可见他对爱情的执着程度了。饱受创伤的雅各，又面对另一件悲哀的事，就是他如道自己的儿子犯下污秽的罪，与他的妾同寝，这无疑是一苦涩的杯。不幸的事接二连三，雅各被召到父亲以撒面前，看他年老的父亲咽下最后一口气。雅各面对一连串的打击，并没有逃避或消沉下来，他仍默然地面对他余下的人生，为了神所赐下的应许，而扶杖继续往前行，雅各成为了尊贵的以色列。



　我如何面对人生接二连三的打击呢？


转载自《〈生命福音事工〉》