每日灵修生活2021年06月25日 温柔

淡然如水

摘要：“（你要提醒众人）….不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。” - 多 3:2温柔可能是圣灵的果子中最少被谈及的一个，尽管它常常被忽视，但它却是靠着圣灵生活的人最重要的品格特征之一。在圣经中，温柔也叫做谦卑，它是耶稣......

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温柔

“（你要提醒众人）….不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。” - 多 3:2

  温柔可能是圣灵的果子中最少被谈及的一个，尽管它常常被忽视，但它却是靠着圣灵生活的人最重要的品格特征之一。在圣经中，温柔也叫做谦卑，它是耶稣登山宝训中一个突出的美德。耶稣教导我们：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太 5:5）。

  我们今天的世界不重视温柔。相反，我们是大声的、喧闹的、嘈杂的、卖弄的、令人生厌的、急躁的。一位评论家将我们北美的文化描述为“不安、无根、无情”。温柔是这些的反面。温柔的人不是躁动不安，而是沉着冷静，不是无根无蒂，而是稳重踏实，不是无情无义，而是尊重他人。温柔在圣经中的同义词包括谦卑、温顺、体贴、礼貌、尊重和高贵。

  我们往往把温柔的人评价为懦弱。但温柔其实是将巨大的力量控制住的结果。从圣经意义上讲，最强大的人是那些敢于温柔的人。而引导我们最好的榜样就是耶稣。

  耶稣呼吁说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”（太 11:29）。成为温柔或谦卑就是被神和基督塑造，蒙圣灵引导。今天，求圣灵格外赐下温柔谦卑。

祷告

主啊，请原谅我们将温柔与软弱联系在一起。愿我们基督徒能成为对众人温柔以待的表率。阿们。

提多书 3:1-8

1你要提醒众人，叫他们顺服做官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

2不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

3我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。

4但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，

5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

6圣灵就是神藉着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的，

7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。

8这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业。这都是美事，并且于人有益。

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转载自<<每日箴言>>
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着火了 ! 着火了!

  " 当城里着了火，我们不会冷淡地说，‘那边有一场大火，我求神这不会带来很大的伤害。’在公众叛教的时候，我们不应当看那些默想神学的平静演讲词，或者和幻影，成了古董的谬误争战，而是要用所有的热诚去反对这世界日益增长的邪恶，不管我们要付何等代价。"

  如果人象看重他们的财物和房屋一样看重真理，他们就不会用如此冷淡的无动于衷来看待谬误了。当今的叫嚣是“爱心，爱心”，仿佛面对那败坏人灵魂的不生气，这就是最真切的爱心。警告人防范他们的食物被掺了毒药，或者他们的权利受到了侵犯，这并不是没有爱心；肯定的是，让人警惕提防那些毒害，掠夺他们灵魂的东西，这绝不可能是没有爱心。对真理不冷不热的爱是当今最应当反对的恶事。我们当中出现新的教训，充满实际的伤害，要反对这些，我们需要高声热心呼吁，免得它们如此占了上风，教会和国家都要着火了。

  主啊，唤醒你的守望者，命令他们唤醒你所有的圣徒，因为当前充满危险。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标  题：6 月25日
经　节：...人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：「从他腹中要流出活水的江河来。」(约翰福音七章37,38节)
  这项开启永恒泉源的应许，是多么令人鼓舞啊！口渴的人都可以亲近主来喝。可能你已经试过许多别的办法，都缺乏止渴的功效。是的，离开主你就会变成沙漠：干燥、贫瘠、不开花、没有歌声；若亲近主，情况就截然不同，借着主的活泉流过，你成为主的一个园子。歌声不断、绿野香波，四季都是香味扑鼻。
    你意识的深度将和看不见活泉一样清新，其实还不止于此。你里面的人会不断更新，充满活力，你会成为造福别人的泉源。你里头的溪流将变成大河；大河又摇身一变而成为活水的海洋。
    我不应当利用主；而宁愿听候主使唤。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：福音更兴旺
经　　节：弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。
     每件事的发生都能以两个方式去看待：这件事情如何影响你？如何影响神的国度？使徒保罗总是关心如何使用环境来拓展福音。当他被不公平地关入监狱时，马上观察自己的入狱，是否成为传播神救恩的机会（腓立比书一：13；使徒行传十六：19～34）。当他被愤怒的暴徒攻击时，他利用这机会传福音（使徒行传廿二：1～21）。当保罗因诉讼事件面谒亚基帕王时，他满脑子是如何向国王分享自己的信心（使徒行传廿六：1～32）！即使保罗遇见船难，搁浅在一个岛上，他仍使用这个机会分享福音。不管环境如何，保罗最关心的是如何利用目前处境，告诉他人神救恩的好消息。在面对一个新的处境时，我们最关心的通常不是神的国度。当面临危机的时候，我们可能变得愤怒或担忧个人的利益受损，而不去瞧瞧神要借此施行何事。倘若一直以自我中心，我们会失去许多机会，经历神在我们身上与周围人们身上的作为。祈求神让你明白，祂要如何使用你的现况，成为他人的祝福。也许你身边有人必须看到基督如何改变你的生命。你是否愿意让神使用你的环境，向你身旁的人见证祂拯救的大能？

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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 25日
经　　节：『你吩咐以色列人往前走。 』（出十四章十五节）
    神的儿女啊，你当回想以色列人渡红海时的那段凯旋光景！他们的妇女孩子怎样因着看见自己忽然得了拯救－脱离了比死还可怕的命运－惊讶，他们的男子怎样因着想到自己以前屡次不肯信靠神，怨恨反叛摩西而羞愧。亲爱的读者，当你看见永生的神怎样因着一人的信心，伸出祂的手来将大水堆成墙垣，你就该知道神也照样会按着你的信心给你成就。
    当你决意顺服神的时候，不要担心顺服的结局怎样；不要去怕那阻止你前进的狂风暴浪，因为『在洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，直到永远。 』（诗二十九篇十节）
    风浪是神义袍的边襟、再临的征候、同在的证据。
    大着胆信靠祂！大着胆随从祂！不久你就会发见：那拦阻你前进的阻力，会因着神的命令，变成自由的进路。 －梅尔（F.B.Meyer）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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浮躁不安的世界

惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。

——各3:17

  在过去的几年时间里，世界充满暴力倾向。随着实际中基督教影响的下降，世界残忍和暴力行为逐渐增多。校园打架成为严重的问题，社会上青少年聚众斗殴目前已经成为威胁社会的重要因素。邻里之间彼此相争；父母之间争吵不休；家庭支离破碎；甚至华盛顿高级政府官员也参与有损政府尊严的谩骂与激烈斗争行为中。为什么这些野蛮的行为会蔓延到我们的社会生活中，这又是如何发生的呢？因为我们忘记了耶稣的教导：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”（太5：5）。我曾见过性格粗暴，行为野蛮的人靠着信心敞开心门接受耶稣作为人生的救主，他们回转后变为温和，有耐心，怜恤人的绅士。

今日祷告

  主啊用你的爱和怜悯充满我，愿你使用我，为这个浮躁不安的社会带来平安。

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转载自《葛培理布道团》

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需求层次理论
   美国犹太裔心理学家亚伯拉罕&#8231;马斯洛（Abraham Maslow）在 1943 年提出需求层次理论（Maslow's hierarchy of needs），他的研究指出，人类有五种不同层次的需要，大部份人获得基层的满足后，便会转而追求更高层次的满足感：
   生理需求（Physiological needs）：属于最基本的需求，如食物、水、住宿等基本需要。
   安全需求（Safety needs）：有了基本的保障后，转而追求安全感，包括对人身安全和生活的保障。
   社交需求（Love and belonging needs）：属于高层次的需求，如友谊、爱情，以及追求一个属于自己的群体。
   尊重需求（Esteem needs）：属于较高层次的需求，包括他人对自己的认可与尊重。
   自我实现需求（Self-actualization）：是最高层次的需求，包括实现理想和获得成就感，追求自我实现使人有不断向前进步的动力。
   需求层次理论最大的作用，在于指出每个人都有自己的需要， 作为丈夫，有责任供应和满足妻子的合理需求，让她感到受尊重。与此同时，男人在建立家庭的过程裡获得成功感。同样理由，妻子也有责任满足丈夫的合理需求，正如圣经上指出：「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」（哥林多前书7:3）

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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来自彼岸的激励

   除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天&#8943;&#8943;他将所见所闻的见证出来&#8943;&#8943;那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。（约三13、32-34）

　　前些时候和家人到西雅图的一个国家公园旅行，有天选了一条来回大概8.7 英里的路线去看一个瀑布。因为沿路没有路标，故不知走了多远、还要走多久才到达，打退堂鼓的声音便开始出来了。所幸看到一群人从山上走下来，说再走半小时便可看到瀑布了。这时大家有了盼望，便决定继续前往，没有半途而废。

　　我们走天国的成圣道路也相似。刚信主时都很兴奋，信心也很好，但随着时间的流逝，遭遇到大小不同的考验，便开始有「累」的感觉，「到底还有多远？」「天国真的能走得到吗？」

　　这时，除非有从彼岸而来的人，再次为我们保证所期待的目标必不落空，否则不易走下去。感谢神！能告诉我们这条成圣之路是确定的、可以通往天国的，正是来自天国的耶稣。他的话语、见证，是我们成圣道路上最重要的激励。

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转载自《灵修静思》 刘耀光著

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Tithe 纳十分一

「地上所有的、无论是地上的种子、是树上的果子、十分之一是耶和华的、是归给耶和华为圣的。」(利未记廿七30)
「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物、你们却说、我们在何事上夺取你的供物呢，就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上。」(玛拉基书三8)

  神向以色列人颁佈纳十分之一之前，先祖亚伯拉罕已将所得的十分之一献给麦基洗得王。地上的出产十分之一是属于神的，以色列人应该将地里出产的穀物、果子和牲畜，十分之一归给神。可是在以色列人历史中，他们却没有按这律法而行，以致神要藉著先知玛拉基警告他们所行的不义。十分之一并非奉献，乃是应该纳给神的，正如今天我们尽公民的责任纳税给政府一样。现在我们并非不需要纳十份之一，更应该按著我们的能力，超过十分之一，帮助有需要的人。Tithe亦解作一点儿，很小部分。
This incident happened decades ago and I can’t remember a tithe of it.
Do you think God can be bribed with your tithe?

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。”（约十五4）

  “住”是指停留于所在地，而非跑进跑出。如果我不是早已在基督里，主不会要我留在祂里面。基督从来不曾命令我自己进到祂里面，那不是我的工作，而是神的工作。我自己无法办到，不管我怎么费力都不可能，是神把我放在祂里面的。祂所吩咐我做的，只是要我注意不再走出去。
   难处在于我们往往很容易让自己被连根拔起。撒但日夜不停地做工，就是阴谋要动摇我们在基督里的地位。假设我们被失败感所击倒，以为我们已被排挤到基督之外，我们就很容易视自己如同已被基督驱逐的浪子。即使我们有这种沉痛的感觉，我们绝对不能容许自己不信靠神。祂已向我们保证我们是在基督里的；祂所盼于我们的，就是要在态度、行动及信心上，都住在基督里。

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转载自《喜乐的心》
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问：去年我的丈夫退休了，两个月后我们卖了房子并搬到了南方，这是我们一直以来的梦想。但是现在我们怀疑自己是不是做错了，在这里我们不认识任何人，而且离孩子也太远了。我们是不是真的做了错误的决定？

  答：我不确定是不是你们的决定是错误的，但是在你们试图扭转之前，我希望你们想办法适应新的环境，看看是否能定居在那。

  不要总是关注在因为搬家你所失去的东西上，求神帮助你找到新的朋友。参加到当地的教会当中，那里不仅有适合你这个年龄阶段的活动，也会帮助你更加亲近神。神没有抛弃你，把你带到这里可能有他自己的理由，只是你现在还没有意识到。求神来引导你，他会帮助你。

  当你这么做了，你可能会惊奇的发现教会中有跟你一样的人，他们也需要友谊和鼓励。或者，你也有可能在你的社区发现从来没有接触过基督和教会的人，神把他们放在你的生活中，让你帮助他们，给他们带来希望。圣经上说：你们该彼此劝慰，互相建立，（帖前5:11）

  我转载你的信还有另外一个原因，这是当今很普遍的一个问题：很多人期待退休，但是却没有考虑退休的意义，也没有认真计划退休后的事情。实际上如果我们寻求神的旨意，求他为自己的荣耀使用我们，这段时光对我们来说可能是最有意义的。

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转载自《葛培理布道团》

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前进与止步

作者：查思博牧师

义人的脚步被耶和华立定。
诗篇37∶23

    最近，填写“因耶和华之名蒙福”这首诗歌的音乐创作人克林顿·厄特拜赫对我说∶“我或前进或止步，都是主所掌管的！”他解释∶“在音乐世界里，休止符的作用绝不比音符少，更在整首乐章中占重要的位置。”请深思。大卫说∶“他使我躺卧在青草地上”(诗篇23∶2)，为甚麽呢？就是为了使我们的灵魂苏醒，以及藉著青草和河水恢复并加力给我们，好叫我们不致因耗尽体力而失脚跌倒。神要你止步，只因他知道前面有甚麽危险，且要你为征途作好准备，别焦急，神拖延你的步伐不等於他否定你的去向，就如以赛亚说∶“那等候耶和华的必从新得力”(以赛亚书40∶31)。
     如果门已关上，就不要勉强打开；如果神把红灯亮起，就要把车子煞住，因为违法驾驶只会使你受伤。无论藏在门後的东西有多吸引，只有他知道这些东西是否存在危险性，大卫说∶“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们”(诗篇25∶9)。如果你仍心存好奇，请细读∶“因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时”(诗篇48∶14)，耶稣指出圣灵会引领我们 (约翰福音16∶13)，而底线就是一个“信”字。

你相信他会引领你走每一步以及叫你止步吗？

背道而驰

黃瑞西牧师著
    愚昧人背道，必杀己身。（箴1：32）
    战国时，魏国有一个臣子，名叫季梁，奉使到外国，可是当他还没有到达这个国家，在中途就听到魏王要出兵攻进赵国的都城邯郸。季梁得到这个消息，半路上折回来，连家也没有归，就急忙进了宫，拜见魏王。
季梁对魏王说：「臣在途中，遇到了一位驾车的御者，挥着鞭子，叱着马向北驰去。我问乘车的主人说『你到楚国，为什麽要向北方而去？到楚国应该是向南走呀！』他对我说：『因为我驾车的这匹马，是一匹名驱，脚程飞快，转眼就可行十几里，我带的有足够盘川，我的车夫有多年驾车经验……』」魏王不禁大笑起来：「这人简直是个疯子。他虽然有这麽多优越的条件，但他是背道而驰，楚国在南，他要向北，他的马快，御者精，就更使他离楚国遥远了。」
    季梁免冠顿首说：「大王说的话一点不错，这人是背道而驰，愈向北则离楚地愈远。但大王倚仗国势强，国土广，兵卒精，即进攻邯郸，依臣愚见，大王愈对邻国用兵多，则愈离成王成霸的基业愈远，同样是背道而驰啊！」（见「战国策」之「魏策」）。
【灵训】
    圣经常常提起道路。摩西对以色列民说：「我知道我死后你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事（申31：29）。」以赛亚说：「你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。」（赛30：21）。
    基督徒每天生活中，有许多的试探诱惑，许多的思想，会引导基督徒偏离正道，任意而行。主耶稣祂说：「我是道路」（约14：6），故基督徒每天当让主与你同行，藉着灵修，让主告诉你今日当行的，主带着你行每天的生活，这样的基督徒是走在主的道路，而不走迷，不背道而驰。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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决定歌

黃瑞西牧师著

Once to Every Man and Nation
James Russell Lowell, 1819-1891

谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。（ 诗 25:12 ）

    从我们一出生，就一直在作决定，虽然我们经过了学校教育，开始工作，再谈恋爱，然后结婚，但是我们大多数人，却从没有机会受过如何作决定的训练。

    当我们面临一些关键性的抉择时──选择职业、选择学校、选择工作、选择对神的事奉，我们往往会觉得自己没有把握，对做选择觉得力不能当，而且害怕做错了决定。

    箴言 9:10 说「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。」今天帮助我们作正确抉择的，不是知识，而是智慧。知识只是带给人骄傲，知识本身没有力量。惟智慧引导我们作正确的决定，明白神的计划。智慧从何而来？答桉是：从敬畏神来的。

   「决定歌」的作者 James Russell Lowell 是一个真实的爱国者，同时又是诗人、教授、编辑、外交家，更是十九世纪着名的文学家。曾任大西洋杂志的编辑，做过美国驻西班牙的大使。他的散文作品极多，但仍以诗为着名。这是一首警惕人，唤起人类爱护真理的诗。作于 1849 年。

   作者是一位爱护真理者，更主张人类同是四海一定。他有一次写信给朋友说：「当我歌唱一首荣耀之曲──那曲是改革的福音，裡面含着安慰和力量，但是那歌声吐出之后，像露珠落在枯乾的花雷上一样，那时我的心几乎要裂开了！」

    1. 或是国家，或是个人，早晚总会有一天，必须决定与真或假，　
   与善或恶同战线；远大目标，重新立志，定你遇吉或逢灾，
光暗中间，必须处决，时机错过不再来。
2. 罪恶事业虽然兴盛，真理却是独力强，罪恶虽然荣登宝座，
真理虽然上刑场；然此刑场操纵将来，世变多端难测猜，
永远看护被造生灵，冥冥中间有主宰。

＊在今生该有一个目的，就是将我们的自己奉献给神，作一个完全的敬拜者，
像在无限的永世裡一样。 ── 劳伦斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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也是突变

陈淑英

    我家住在彰化田中的小镇，自幼与吃斋的父亲习礼敬佛、顶礼膜拜，是在典型的佛教家庭中长大。

    国中时面临升学压力，每个同学都战战兢兢，为联考繁忙，但我隔座的一位同学却安之若素，依然预备功课，依然笑口常开，有时还教我们唱诗歌，后来我才知道她跟我们不一样，是信耶稣的。放榜时她考取镇上有名的高中，我却负笈中部读高职。长相的平庸，使我想用功课来博取同学及老师的爱戴，以满足我内心的虚荣，于是我读得很苦也很勤，毕业时被保送技术学院及台北工专，但因经济的拮据及对考试的惧怕，所以放弃了。

    带著失落的心情挥别了学校，来到台北谋职，日子平淡而乏味，于是我常参加登山、结伴旅游、写信交朋友及约会。但每次登山游玩回来，除了满身的疲惫，内心仍无法感到满足。而交朋友只是想从他们那儿得到友谊及好处，是相当自私自利的。

    由于从小即有百日咳，长大依然生病不断，因而内心没有安全感，想法也偏激，每当看到别人亲切和蔼、嬉笑平常，内心常会充满嫉妒及怨恨，所以外表看来的活泼好动；但当我独自一人，许多的伤心往事、孤独飢渴，都会一齐涌上心头，使我眼泪潸然……。我呼求那冥冥中的神帮助我，让我过得快乐一点，但是我不知道这个神是谁？于是我想起了国中同学，想起了她说的教会，忧伤飢渴的心灵迫使我赶快去寻找满足及庇荫。就这样我来到教会，藉著一位姊妹的带领，又知道公司内有一个爱的基督徒团契，从此我常拨空去参加他们的聚会，

也慢慢的去认识耶稣的信实与慈爱。渐渐的知道祷告（跟上帝说话）、读经（了解上帝的话）。 信主之后，我的确变了一个人。以前我只知道去苛求别人，去获得，现在却知道怎样去付出、去关怀别人、去爱，以前思想偏激、爱钻牛角尖，现在却能处处替别人设想，包容、体谅别人，这实在不是我所能做的，乃是生命里头有一股无形的力量在帮助我做，而上帝就是这股爱的力量、爱的源头。还有一向体弱多病的我，因为信耶稣，心里满有平安喜乐，从小就有的百日咳竟不药而癒。正像圣经所说：「喜乐的心乃是良药」。

    是的，压伤的芦苇，祂不折断。上帝不仅医治我肉体的病痛，更医治我心灵的忧伤，你若一心寻找祂，祂就必帮助你。

    朋友，你若愿意得到祂的帮助，获得新的生命，你可以这样祷告：「耶稣，我愿意相信你，求你进入我心中，做我生命的主。奉耶稣的名，阿们」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《人物见证》

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  你要登高山。（赛40：9）

    我们对于基督的认识像登山一样。当你到达山麓的时候你所看到的很少，山本身也显身不怎么高。囿于小山谷，所看到的东西便只有几条淙淙的流水，奔向山下的小溪。爬上小岗，山谷便在我们脚下变得大了、深广了。再向上，你便看到了附近的星罗棋布的村落，阡陌纵横的田地，你的心中必为伟大的景致欣喜异常。再往上爬，视野愈加扩展，直到你登上山顶，环观东西南北，全地都摆在你的眼前，如在衽席之上。远处，或许数百里之外的蓊郁森林，水天相接的大海，闪光似镜的江河，浓烟笼罩、高矗云端的工厂烟窗或是海口中栉比龙鳞的点点白帆，这些美景都使你欢乐兴奋，使你心旷神怡起来。你必说：“我真不知道登高之后，开了这么大的眼界。”基督徒的生活也是这样：“欲穷千里目，更上一层楼。”当我们初信基督的时候，我们所看到他的很少。我们越登高，越能发现他的荣美。但谁曾攀登到绝顶呢？谁曾量过他过于人所能测度的长阔高深的大爱呢？当保罗年迈发白的时候，战颤地坐在罗马的一个牢狱之中，比我们更能说：“我知道我所信的是谁。”因为他每一次的经验都像爬山一样，每一次患难都像从这个山峰到了另一个山峰一样，而他的死就像登上了最高峰一样，从那里他可以看到主的整个的信实和大爱，因此他把自己的灵魂交付他。亲爱的朋友，起来，登上高山的绝顶过着登峰造极的生活吧！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 6月25日

  「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽？」（林前3:16）

    对于哥林多信徒的不圣洁，保罗所提出的救治乃是内住圣灵的启示。他们的需要，也如同我们今天的需要，乃是掌握一个事实，就是神自己已经居住在他们里面。我们有许多人对于神的灵没有真切的感觉。我们认为祂不过是一个影响力——无疑是一个好的影响力，但许多人仅仅是如此而已。在我们的思想中，良心和圣灵差不多是同样的「东西」，当我们做错了时，它被提醒责备，并企图把我们带回到正确的道路。我们的难处，就如哥林多信徒一样，不是没有神所赐内住圣灵的恩赐，而是对祂（圣灵）同在的实际，还缺少切身的感觉与经历。我们没有宝贵并享用那位在基本上是绝对圣洁的圣灵，祂现今在我们心里已经设立了祂的居所。

《竭诚为主》 6月25日
从忧患中找着自己
    我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。 （约十二27-29）
    身为一个圣徒，我对愁苦困难的态度，不是求神拦阻，乃是求神叫我经过痛苦的火炼，保存他造在我里面的生命。我们的主在愁苦的火中，接受了自己。他没有摆脱那时刻，却从那时刻中出来了。
    我们说世上不该有忧患，但事实上忧患却存在，而且我们还要从火中体认自己。若我们企图逃避忧患，不肯面对它，实在是愚不可及的。忧患是人生中最具体的事实；硬说世上不该有忧患是无济于事的。罪恶、忧患、痛苦，的确存在；我们没有资格说神容让痛苦存在是错的。
    忧患虽然把人许多肤浅的东西都烧掉，却不一定使人更完美。忧患可以建立人，也可以毁灭人。在成功之中，很难建立自己，因为你会得意忘形。在枯燥而单调的生活中，也找不到自己，因你会大发牢骚。惟有在忧患的火中，你才找着自己。为什么会这样是另一回事；在圣经中，在人的经历中，都证实如此。一个从忧患中找到自己的人，很容易辨认出来。你有困难去找他，必然大得帮助，他必乐于帮助你。一个未受过苦的人，多偏于浮夸，也没有时间理会你。你若从苦难的火中找着自己，神便会使你成为别人的供应。
祈祷◆
主啊，借着你那不可逃避和满有能力的抚摸，今天向我显明你的慈爱，并在你温柔的大能中，按照你的计画使用我！

《灵命日粮》6月25日

无论何时何地

读经: 以弗所书2章11-19节

金句: 「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」（以弗所书2章18节）

    麦克．马罗尔特外出时，可以通过遥控系统进入他在科罗拉多州阿斯本办公室的电脑档桉。最近他到海外旅行，坐在珠穆朗玛峰山坡上的帐棚裡，那里海拔 21000英呎，他也可通过卫星电话，用笔记型电脑收发电子邮件，与客户保持联繫。而我们对此并不惊讶，拜科技之赐，我们在何时何地都能与世界联繫。

    对于祷告，同样地，我们也很容易习以为常。跟　神说话？「当然可以」。我们不必排队，不必到特定的场所，也不必穿戴整齐，我们可以随时随地向　神倾心吐意。然而，祷告会逐渐变得例行公事，因我们对它太熟悉了。

    使徒保罗对我们随时随地能向　神祷告，心中总是涌出不住的讚美。他这样写道：「你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前」（以弗所书2章13，18节）。

    每个人都享有向　神祷告的特权，　神欢迎所有凭信心来到他面前的人。无论何时何地，我们藉着基督都可以进到他面前。这真是何等奇妙！DCM

祷告热线永畅通，

因知　神在那端；

我们奉他名呼求，

不分时间与地点。

  与　神交友是基督徒的特权。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：6月25日
经    节：“主耶和华啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗篇一三Ｏ3-4）
亲爱的弟兄：
    著名画家达利（Dali）有一幅描绘神审判的画，图中画了一个人在神面前听候审判，光景堪虑。可是，再细细端详这画，却隐约看到一张脸，拦在这个人和审判的神面前，这张把人的罪孽遮盖的脸，是主耶稣。这如一幅永垂不朽的画作，把神人关系的爱恨恩情表露无遗。

    当我们犯了罪，到神面前接受审判，本是理所当然。

    可是慈悲的天父，宁愿舍了独生子主耶稣，叫祂成为被杀的羔羊，甘愿为我们舍身作了赎罪祭。

    有一个早上，我有以下的属灵经历。那个早上，天色甚好，我到家后面的山坡散步。忽然一个鲜明的意念出现：如果此刻主耶稣愿意来，和我这个平凡的人一起，走一段路就好了。然后一种前所未有的温暖触摸我心，我感觉主已经来了，就在我心中，祂要和我一起散步。这个早上，主引领我的路，伴我同行，祂带我走回青少年和孩童时一些伤痛的经验，一些迷失的经验，让我重新看到当时自己的无助、无奈、羞怯、伤痛；然后，祂站在每一个情景中，在我身旁扶持我，安慰我，抹干我的眼泪，洗去我的罪咎与污秽。

    这一趟山路，走的时间比往常多了一倍，下山以后，我的人生从此不再一样。

    因此，达利的画作所表达的情景与实况，于我并非画家的空想与创作，而是实在的真理。

　　你呢？弟兄，你的生命有没有经历如此真实的主恩？

你面对家人、朋友和教会肢体，有没有活出与这蒙恩相称的宽容与爱？

思想：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。”（诗一Ｏ三8-9）

“你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。”（赛三十八17）

约伯记

   本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论佔了大部分篇幅，但不在提供神学解释，乃在信仰的体验。

大纲：

约伯被撒但攻击，遭遇苦难 一至二章

三个朋友的安慰与对苦难的争辩 三至卅一章

以利户对苦难的意见 卅二至卅七章

神给约伯的答覆 卅八至四十一章

神赐福约伯 四十二章

约伯记四十一至四十二章

重点：神的大能；约伯向神认罪；约伯为朋友祈祷；神赐福约伯。

钥节：你能用鱼鈎钓上鳄鱼麽？能用绳子压下牠的舌头麽？（四一1）

   约伯先前坚持自己有理，要上法庭与神对质，寻求仲裁。神以河马询问约伯后，再以更大的海怪—鳄鱼—向约伯挑战。

   神问约伯：你能用鱼鈎钓上鳄鱼麽？能用绳子压下牠的舌头麽？你能用绳索穿牠的鼻子麽？能用鈎穿牠的腮骨麽？…搭伙的渔夫岂可拿牠当货物麽？能把牠分给商人麽？你能用倒鈎枪扎满牠的皮，能用鱼叉叉满牠的头麽？谁能剥牠的外衣？谁能进牠上下牙骨之间呢？谁能开牠的腮颊？

   任何人看见鳄鱼，无不丧胆，无人敢惹牠。牠一起来，勇士都惊恐，心裡慌乱，便都昏迷。神说：「这样，谁能在我面前站立得住呢？」（10节）人既无胆面对神所创造的鳄鱼，为何敢挑战神、指控神？

   这样看来，那挑战神、指控神的，只显出其愚昧无知，并显出其本性是那麽自私、刚愎自大，像河马和鳄鱼一样，难以驯服。约伯虽然正直、敬畏神、远离恶事；却不知自己真正的本相。神容许苦难临到他，显出他的本相来，使他降卑，救赎了他。

默想： 我们的性情是否像河马和鳄鱼？谁能驯服它？我们败坏的性情如何得拯救？

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转载自《读经日引》
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活水

   「摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」（出三11）   
    神叫摩西领以色列人出埃及，摩西再三推辞不肯去，因为他看见了三方面的困难：   
    第一　他看自己　他四十岁的时候，正是壮年，都不能叫以色列人信服他，如今八十岁了，从各方面说都不行了，所以他说：「我是什么人。」   
    第二　他看法老　法老是凶狠不信耶和华的人，又是有权柄的君王，谁能去和他争辩交涉！摩西又是法老手下逃亡的罪犯，法老想要杀他，所以他说：「竟能去见法老。」  
    第三　他看以色列人　这些以色列人也是些顽梗不化的，摩西本来好心好意去看望他们，为他们打死了欺压他们的埃及人，想得到弟兄的同情，谁知他们不明白他的心意，反而揭穿了他的秘密，所以他说：「将以色列人从埃及领出来呢？」  
    神要用摩西，但摩西不肯去；他不肯去的原因就是只看自己、看人、看环境，却不看上面的神。看自己就软弱，看人就灰心，看环境就惧怕。八十岁的人还能有用吗？法老的势力是可怕的，无情无义的以色列人是叫人不敢沾著的。这也实在是如此。等到摩西顺从了神的时候，自己也不软弱了，法老也不可怕了，以色列人也可爱了。他仰望神的时候，一切都改变了。你软弱吗？你惧怕吗？你灰心吗？抬起头来看看你所事奉的神吧！软弱、惧怕、灰心都要消灭在神的大能中。  
    「求祂按著祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」（弗三16）

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转载自张家坤之<<活水>>
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  可拉后裔的等候(五)─世人更美，满有恩惠

经文:

   诗四十五1~17

钥节:

   祢比世人更美，在祢嘴裡满有恩惠，所以上帝赐福给祢，直到永远。（诗四十五2）

参考经文

   代上六31~38；太廿二1～14；廿五1～13；路四22；弗五23；来一8，9；启十九 7；廿一2

提要

   本诗标题为「爱慕歌」，即「爱之歌（A song of Loves）」，是用于王室婚礼。细读本诗会发现没有一位以色列的君王，配得这般的称颂，可以肯定，这位君王是指著基督而言。让我们从这个角度来研读：「我心裡涌出美辞，我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。祢比世人更美，在祢嘴裡满有恩惠，所以上帝赐福给祢，直到永远。大能者阿！愿祢腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往，无不得胜，祢的右手必显明可畏的事。祢的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在祢以下。上帝阿，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是祢的上帝，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。祢的衣服，都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝絃乐器的声音，使祢欢喜。有君王的女儿，在祢尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在祢右边。」（诗四十五1~9）有谁配得这般尊荣，唯有基督，祂是值得你等候服事的。
   诗人惊叹：「女子阿！你要听、要想、要侧耳而听。不要记念你的民，和你的父家，王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主，你当敬拜祂。推罗的民，〔民原文作女子〕必来送礼；民中的富足人，也必向你求恩。王女在宫裡，极其荣华；他的衣服是用金线绣的。他要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫。祢的子孙要接续祢的列祖，祢要立他们在全地作王。我必叫祢的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢祢。」（诗四十五10~17）这段论到新妇的部份，是指著教会和信徒说的。这诗提醒我们是被主所买赎，就是主的人了。我们要完全委身爱慕这位万王之王，当向主忠贞，专心爱主，等候主。亲爱的，愿你能毫无保留地献上自己，永不回头，甘心用等候来服事祂。
默想

1.这首论及主的荣美、信徒被选召与主联合的诗篇，让所有等候中的信徒得著安慰和盼望，有一天，我们将与主一同作王。亲爱的，要耐心等候祂。
2.诗中提到要「忘记过去，完全委身，单单敬拜祂。」让你的生命被主所得著，祂必引导你进入内室。与祂的爱相比，所有的等候就不足介意了。
等候的金言

1.白日无论如何长，总要完结的。冬雪无论如何厚，总要融化的。等候是值得的。──Shan

2.我不知道该怎样做；我的心非常痛苦；但是我愿意等候祢来叫水分开，使敌溃退。──Morning by Morning
等候的应许

1.祢比世人更美，在祢嘴裡满有恩惠，所以上帝赐福给祢，直到永远。（诗四十五2）
2.王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主，你当敬拜祂。（诗四十五11）
3.他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫。（诗四十五15）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，有时祢把我们摆在守望等候的位置上，当四周的环境黑暗险峻，应许的时刻似乎遥遥无期。垦求圣灵扶持，使我们能忍耐坚持到底，因为黑夜虽深，但白昼已近，祢的拯救，必然临到我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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25-6-2021

经文

诗九十一篇1住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。2我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。3他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。4他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。5你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，6也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。7虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。8你惟亲眼观看，见恶人遭报。9耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所，10祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。11因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。12他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。13你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。14神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。15他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。16我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。

经文背景

这是一首朝圣诗，由诗班向朝圣的人歌唱，述说神是敬畏他的人的倚靠，向到殿中敬拜的人见证神保护信赖他的人。
经文浅释

• 「石头」（12节）— 比喻危险或不幸之意。
• 「安置在高处」（14节）— 是保护、安全之意。
  

经文默想

• 神称赞诗人是「专心爱我」，诗人怎样表现这种爱？
• 神怎样回应这样的人？
  

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尽心的爱也是专心的爱，意思是无论遭遇什么景况，仍是专注地爱，不会转移。人的感情都是善变的，要有专心的爱，除非人能够从心灵里毫不保留地倾尽他的爱。

　　诗人在人生路上经历不少的艰难，也遭遇恶人不少的攻击，但他深深体会神的保护和拯救，原因不是别的。神说：「因为他专心爱我，我就要搭救他。」诗人专心的爱是在各种困难日子中显露出来，他并没有因为这些困难离弃神，相反地他更坚决表达他的爱。
　　专心的爱是从忠心和顺服显露的，在痛苦的日子，仍旧咬紧牙关等候神，专心跟随神是不容易的，并且顺服在其中，不逃避、不埋怨，不断鼓励自己住在至高者的隐密处，经历神的拯救。你对神的爱会否因环境而改变呢？会不会在顺境中说爱神，在逆境中就埋怨神呢？能够经历神的人，必须是那些至死忠心而爱他的人，心怀二意根本无法经历真实的爱！因为爱是需要付代价的。

我信主至今，对神的爱有改变吗？是怎么样的改变？

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转载自《生命福音事工》

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