本帖最后由 淡然如水 于 2020-4-24 11:09 编辑
摘要：罗马书 8:28-39“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” - 罗 8:31羞耻是个沉重的负担。羞耻使我们下沉，阻碍我们成为神希望我们的样子。有时羞耻就像没有愈合的伤口，而伴随...... ----------------------------------------------------------------------------  不再有羞耻罗马书 8:28-39 “既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” - 罗 8:31 羞耻是个沉重的负担。羞耻使我们下沉，阻碍我们成为神希望我们的样子。有时羞耻就像没有愈合的伤口，而伴随着的是可怕的记忆。我们可能多年背负某种羞耻，由于很久以前伤痛的经历，我们活在不安、惧怕和自我蔑视之中。羞耻会以论断、谴责、期望、反对等等的包袱来重重压着我们。 然而，在耶稣里复活生命的自由挪去了我们生命中羞耻的重担。耶稣把我们的羞耻带到了十字架上；祂被出卖，被鞭打，被羞辱，衣不蔽体。祂舍弃自己的生命来偿还我们罪的重价，好使我们从罪的残暴和羞耻中得到释放。因着耶稣的死和复活，当我们祈求神的赦免时，我们就得到赦免了。神的爱让我们能放开过去的丑陋，并自信地前进，知道“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗马书8:1），而且没有任何事物能使我们与神的爱隔绝。 不过，要学习相信并接受这个新的身份，是需要时间的。而当你在这个过程中努力时，要知道神站在你这边，祂切望你活在自由中，并完全明白到自己是神的圣洁和亲爱的孩子。 祷告 主啊，我们所做、所说和所经历之事带来羞耻的重担，这些重担使我们远离祢。求祢帮助我们完全活在祢爱的确据和自由中。奉耶稣的名祷告，阿们。 今天经文：罗马书 8:28-39 28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子； 30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ 32 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。 34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。” 37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 38 因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。  ---------------------------------
转载自<<每日箴言>>
--------------------------------- 约翰·派博告诫伤痛易变成怨恨 揭示真饶恕的迹象 改革宗神学家约翰·派博(John Piper)给想要饶恕的人四条建议，告诫说因伤害而来的身体和情感上的痛苦极容易转变成“自私、苦毒和怨恨”。 派博在“渴望神” (desiringGod.org)播客中回答有关饶恕的问题，听众艾丽米说她不确定是否真的饶恕了丈夫一次令人厌恶的回话，因为“那次冒犯留下的伤痛挥之不去”。 这位伯利恒大学&神学院院长首先解释说在婚姻和其他关系中成圣争战的焦点主要在于不要以恶报恶。 “这场战争如此奇特的原因就在于在伤害某人的那一刻，我们有强烈的自我辩护意识，因为我们也被这样伤害过，”他说。 “我们的一些感觉可能是有根据的，甚至是合理的；有些伤害或愤慨可能是合理的。” 但是，基督徒必须“了解双方都受到伤害的复杂性，同时处理我们用有罪的方式回应伤害，”派博说。 “[我]在上帝面前的责任不是我妻子的行为，而是我对这些行为的回应，”他说。 “在我看来，新约对我们所有人压倒性的挑战就是不要以恶报恶。” 这位牧师说，每天我们在某种程度上都让彼此失望、受伤。因此，基督徒生活中的“巨大挑战”就是我们在耶稣里有深切和快乐的满足，因此我们不会“因为人的关系的失望而疲惫”。 虽然饶恕之后仍会存在身体和情感上的痛苦，这位牧师表示这不一定是犯罪或者不饶恕的迹象。 “但是，我们都知道，身体上的疼痛，尤其是情感上的痛苦瞬间会转变成怨恨、愤怒和痛苦，”他说， “这样的转变人有时难以察觉。” 为解决这个问题，派博给出四个简单的建议防止痛苦和悲伤变成有罪的、无情的怨恨。 首先，派博鼓励信徒“有意识地承担任何被错待”，交托给上帝，他“能够比我们更加公正和明智地解决问题”。 其次，这位牧师呼吁与伤痛斗争的人不要将心思专注在痛苦上，而是转而关注“真实，美丽，纯洁，可爱和值得赞美的事物”。 第三，派博鼓励读者“拒绝所有通过言行举止或沉默来惩罚或伤害配偶的倾向。” 最后，他建议“考虑你饶恕之人的益处。” “饶恕的真正标志不是你不再想惩罚别人——而是你为对方的益处考虑，”他总结道。 派博先前曾解释说要做到真正饶恕，上帝在你生命中必须变得“比其他人更真实”。 他说：“我们以善报恶时，上帝都看在眼里。 “他知道我们受到的伤害、错待、欺骗。他知道这一点。他理解，他关心，他看到我们受到伤害后还以善报恶。他看到我们顺服他。他看到我们爱着我们的对手。” 他继续说：“上帝知道我们的悲伤，我们的痛苦，我们的失望和我们的失意，这还不够吗？我们可以把我们的冤情完全交给上帝吗？我们能否比别人如何对待我们更好地对待他们，即使这只有上帝知道？这就是上帝对我们而言何等真实。” ---------------------------------
转载自《基督邮报》
--------------------------------- 标题：4月24日 经节：耶和华啊，你一切所造的都要称谢你...(诗篇一百四十五篇10节)
离高速公路不远处有一间小屋，我们曾在那里问路。不料来了一位自我意识什强的妇人，插嘴说：「我们这里没有音乐、没有收音机、也没有机会进城，我多么希望能跟你们一样。」弄得我们一头雾水。小屋背后有一块池塘，旁边种了许多垂柳，鸭子懒洋洋地在池中随兴游着。我随便问：「池塘里可有青蛙？」她也满不在意地答：「多的是，每天晚上聒聒叫吵死了！」
我之所以这样问，是因为我家山坡地花园里，就有一组青蛙合唱团，我爱死它们了，绝不拿它们跟别的东西交换。每逢黄昏，有一只最大的低音手开始起调，群蛙立刻附和，自然界交响乐团就开始它们的森林音乐演奏会。对我们来说，这是夜里最美妙的天籁，我们往往关掉收音机，暂时不听我们喜爱的节目，转而听它们演奏。这群穿着绿色或褐色的歌手，在池塘中唱出颤抖的歌声，我敢说没有其他的音乐能有这样的音色：既低沉又和谐。
每天清晨，轮到小鸟吱吱喳喳唤醒梦中人。日间，小鸟群集在花园中，彼起此落地整天鸟声不断。
我很同情这位可怜的妇人，她把耳朵贴于地上，聋得欣赏不来青蛙的歌声，竟不晓得自己平白坐失多少美妙的天籁！
人人喜爱音乐，没有音乐当然是孤寂的。然而当我问起，她对青蛙和蜜蜂的看法时，她却答：「你能从它们身上得到什么呢？」我说：「是的，我从乡下把它们带来，无非为了听它们演奏。」接着我请她注意听，终于她看见另一个天地，踏入了音乐的另一个层面。 ─邦德
在这匆忙的世界里，抽出一点时间听听音乐，是满不错的；那么，何不偶尔也来听听自然界的音乐呢？
只要你敞开心扉，天堂的乐声处处可闻。------------------------------ 转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：属灵的粮食 经节：耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」 我们知道如何以粮食满足自己的肉体。肚子饿了，我们就去吃。你是否也是如此对待你的灵性？耶稣说，如果相信祂，我们永远不会有灵性的饥饿与营养不良，因为祂说自己是「生命之粮」。每当有灵性的需要，我们就单纯地来到耶稣面前，让祂满足我们。我们的问题是有时以自己的经验解释圣经。我们说：「是的，我们曾经灵性饥渴过。」如果真是如此，不是神没告诉我们真理，就是我们误解自己的经验。我们是否可能以人为的办法，来满足灵性的饥渴？我们是否太倚靠朋友与他人的经验，却从未学习来到耶稣面前，让祂供应属灵食物？我们是否多年前曾享用属灵丰盛的筵席，以为饱尝了基督就不需再吃？我们愈来愈瘦、愈来愈饿，因为我们还靠着多年前朝见神时的供应。灵性若有缺乏，不是因为神没有为你预备丰盛的资源，乃是因为你没有以信心回应神的邀请（约翰福音十：10）。当神在旷野赐下吗哪时，以色列儿女需要每天出去拾取神每日的供应。耶稣教导祂的门徒如此祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」属灵的营养需要你日日追求，你今天是否已经找到属灵的粮食呢？ -------------------------- 转载自《每日经历神》
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标题：标题： 4月24日 经节：『信……是未见之事的确据。 』（来十一章一节） 真信心把信件投在邮箱里以后，就让它去了。不信把信件放在邮箱口，执住一角，不肯脱手；同时又诧异回信还没有来。在我的书桌里有好几封写就了好久的信，到今天还没有发出去，因为我不确知地址有否错误。它们对于我和我的亲友还没有发生什么关系。它们也永远不会发生什么，除非我把它们投在邮箱里，完全信托邮局。 真信心就是这样，它把事情交给神以后，就让它去了，神就成全。诗篇三十七篇五节说得顶好：『当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。 』但是我们不交托，神就不成全。信就是接受，或更准确一点「领取」神所预备的礼物。让我们前来相信、交托、接受、安息罢！ －－译自在地上〔的天上生活(Days ofHeaven upon Earth) ---------------------------------- 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ----------------------------------- 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 当站在基督的十字架旁，我们看到神的爱充满荣耀。保罗写信给罗马信徒：“虽然我们无力自救……，基督为罪人死。”在我们的经历中，为一个人（即使是义人）死是少有的。神的爱就在此显明了“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”。 一位年轻出色的社会领袖来拜访我和妻子，她在一次布道中归向了基督，回转后的她发生很大变化。她现在可以背诵很多圣经章节，是一个属神的人，以致于我们听她感动的见证长达两个小时，她不止一次地说：“我简直不敢相信神会饶恕我这样一个充满罪恶人。我真的无法理解神的爱。” 今日祷告 主啊，虽然我们无法理解你十字架上的爱，但我们仍然感谢赞美你，你是我们的救主！ ------------------------------- 转载自《葛培理布道团》 -------------------------------  浪漫洋菓子 日文「洋菓子」（ようがし）并非糖果或水果，是西式甜点的意思，也称为西饼。享用西饼红茶是十九世纪西方社会的上流文化，各式各样的蛋糕和布丁放满在精緻的旋转层架上，任君选择，令人垂涎欲滴。自明治时代，西方文化传入日本，洋菓子在日本人手上大放异彩。小小一件西点，味道与造型配合得天衣无缝，皆因大和民族有一种积极探究的精神，对于任何学问都苦心钻研，不耻下问。他们从法国人那裡学会製作传统西点的技巧，推陈出新，发展出有个性、有特色的洋菓子风味。
在洋菓子店内有长长的玻璃柜，那裡整齐排列著色香味美的洋菓子。男士带女伴上前挑选，女士或许会花多眼乱，不知如何选择。此刻，男士便要一展风度，挑选数件不同款式的西点，与爱侣一面品嚐下午茶、一面谈天说地。趁她一不留神，还要情深款款送上早已预备的小礼物，给她一个惊喜。这个浪漫的生活享受，她必定受用，准会把你当作她心爱的洋菓子。 ----------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
----------------------------  自省与批评(罗马书十五章1-7节) 我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦（1节）。 批评他人，不必学习，人人均晓。但省察自己的错误，?必须学习。批评他人的错误时，自己已经犯了错误。省察自己的短处时，?可减少自己的短处。 督徒的人生，不是单叫自己快乐，最重要的是叫别人快乐。基督生存在世，完全为别人而活著，自己毫无所得，基督徒既以基督为模范，便应忘记自己的享受，去让别人享受，忘记自己的重担，去担当别人的重担。 自省是没有功劳的，但对灵性有绝大好处。自省和儆醒相同，是消极的。批评人却是罪，是骄傲的表现，堵塞对他人爱心的关怀。自省是奔跑圣洁道路的重要学习，基督徒何止 「三省吾身」，实在应时刻省察自己，是否荣神益人。批评人有妒忌与仇恨的意味在内，破坏「彼此相爱」的命令，使被批评者伤心，也使听见批评的旁人灵性受影响。 担当别人的软弱，需要千般的爱心和百般的忍耐。代替批评的行动乃是代祷，时常自省的人会不断产生感恩的心，并且可以远离罪恶。有时批评是盲从的，等于人云亦云，假如设身处地做同样的事，也会有被批评的可能。属灵人需要「了解」而不是「误解」。假如对别人有深切了解的话，批评自必消除。 我们应以善意的建议，代替非善意的批评；假如别人对我们作善意的建议，我们在自省的原则之下应乐意接受。 大卫曾如此祈祷说：「神阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有麽恶行没有，引导我走永生的道路。」 在我年轻时，还在大学念书，神感动我在假期到一个常受海盗骚扰的荒岛上去传福音。我去了，发现当地的人很愿意接受福音，后来我排除万难，在当地租了一间房子，打算去那里长住。一直到那时候，我的父母都没说什么反对的话，但在我出发前五天，他们突然插身进来，禁止我去！我该怎么办才好？神的旨意在我心中燃烧着，可是我的父母，他们也是敬畏神的人，却说：“不行。”我当时还是个学生，我向神求指示，觉得应当顺服父母，虽然我内心十分伤痛。 若依照神的时候，通往那荒岛的福音之路已经开了，祂希望当地人的灵魂得拯救的旨意也奇妙地施展开了。但这次的经历却教导我一个重要的功课：只要是圣经提到的教训，我们都不能弃而不顾——我们必须顺服。----------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
----------------------------   不可与恶相交 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？（林后六14） 神常常提醒我们要远离恶事，可有意无意之间，我们会在恶事上有分，如与作恶的人相交，得罪了神，惹来灾祸。若非神怜悯保守，我们真不知如何收场。 约沙法王就是一个明显的例子。历代志下第十八章记载他与恶王亚哈因有姻亲的关系，于是应亚哈的要求与他联盟出战攻取拉末，结果亚哈应先知预言，战死沙场。神怜悯约沙法，因他在危难时懂得呼求神拯救，神便使他平安回国。约沙法没有因此汲取教训，其后又与恶人亚哈谢（亚哈的儿子）合夥造船要往他施，因着神不喜悦，结果事与愿违（参代下二十35-37）。 约沙法在人神面前算是个好王，因他对神有敬畏的心，从国中除去偶像和娈童，得蒙神的赐福，可惜他是个容易妥协的人，不能绝对地遵行神的话。 今天我们是否也一样，未能绝对地遵行神的话呢？求神帮助我们，借此作镜子看出自己的软弱来。 ------------------------------- 转载自《灵修静思》 雨云著 -------------------------------  “要孝敬父母……这是第一条带应许的诫命。”（弗六2）----------------------------
转载自《喜乐的心》
----------------------------  问:我的邻居从来不想和神建立任何关系，但是几个月前当她被诊断出得了癌症之后，我想她也许会醒悟，去思考一些关于神的事。但是结果却是让她对神充满怒气，并责怪上帝让她得了癌症。为什么有人会有这种反应？ 答:你说的对,你的邻居应该好好想想关于永恒的事，并且她需要与神和解，而不是对 祂大发雷霆。恐怕有些人对神没有正确的认识。让人感到悲伤的是，你的邻居貌似就是这种情况。 为什么有人会做出如此反应？一个原因就是他们不想承认他们需要神，他们可以找到任何的理由来逃避神。他们的骄傲奴役着自己，他们要做的事就是承认这么多年来他们是错误的，然后在神面前认罪。 圣经这样警告说，“眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都比屈膝” (赛2:11)。有一天她最终会站在神面前（如我们所愿），但是那时恐怕就太晚了。 为你的邻居祷告吧，让她能够面对自己对神的需要，归向基督，认罪悔改，建立信心。尽管她忽略神，神仍然爱她，证据就是神的爱子愿意为她死在十字架上。圣经说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差 祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约一4:10). 另外，求上帝给你机会让你在她困难的这些日子里彰显出 祂的爱。她需要基督，神要使用你指引她归向基督。 --------------------------- 转载自《葛培理布道团》 ---------------------------  准备好了没有 作者：查思博牧师 看哪，我要做一件新事；如今要发现。
以赛亚书43∶19 如果你知道神定意祝福你，你就不必理会外在的环境，只要相信这位不会说谎的神。你对神来说实在太重要了，外在环境只能改变你的性格及方向，但不能毁掉你的生命。神的恩典使你得以解脱并跨过困难，其实神已证明他有能力把你从火堆救出来，且叫你连一点烟薰味也不沾；也有能力把你从狮子洞穴中救出来，并让你连一点被咬伤的痕迹都没有。如果你想知道神会为你成就甚麽，只要察看他已在你身上成就的一切，并且赞美他。
还有下文，请细读∶“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”当你感到好像永无止境地等待，神就会突然动工；要是你还未作好准备，就会错失机会。
圣经记载，初期教会诞生时，“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”(使徒行传2∶2)；当神定意释放保罗和西拉时，经上说∶“忽然，地大震动，┅┅监门立刻全开”(使徒行传16∶26)。你对神突发的动工准备好了没有？又有否准备门会突然的打开？
“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”  投鼠忌器黃瑞西牧師
我现在是要得人的心呢？还是要得上帝的心呢？ （加1：10）
西汉时，大文学家贾谊，有一天对景帝说：「我听到有一句俗语，叫做『投鼠忌器』，意思是说一个人想用棒去投击老鼠，但又怕伤害老鼠身旁的器物，因为老鼠靠近器物，所以心里有了顾忌，不敢胡乱去投击，恐怕老鼠打不成反而伤着器具。目前贵臣们接近了主上，即使做错了事或犯了罪，也没有人去告发，更没有人去侮辱他的，所以刺字和割鼻那种肉刑，不用到大夫身上去，因为他们都是在主上的左右，这是为了尊重主上的缘故。一方个是要主上预先离开小人，一方面要用礼貌去对待大臣，勉励他们谨守节操。」
「投鼠忌器」的意思，是说老鼠本来是应该投击的，但老鼠躲到器物旁边，为了不损毁器物，就要忌顾到了。
【灵训】
为了不损毁器物，就容许该治死的老鼠消遥法外。同样的，今天许多人为了顾全情面，就容许罪恶存在，恶人消遥法外。中国人是最讲究人情的，最爱面子的。就因为顾全情面，许多当指责的罪恶就没有人去指责，许多当革除的弊病就没有人去革除，许多当惩罚的恶人就没有人去惩罚。 基督徒若存着「投鼠忌器」的害怕心里，或行事没有原则，就不能放胆反对一切不义的事，就不能作内外如一的人，就不能不与世界同流合污，就不能忠心事奉神，就不能勇敢传达神吩咐他们传达的信息，就不能把一切的罪恶从教会中驱逐出去，就不能引导众人走圣洁光明的大路，为了讨神的喜悦，我们要投鼠不忌器。 -----------------------------------
摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
----------------------------------- 靠近十架
黃瑞西牧師著 Near the Cross
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。 （加 6:14） 许多人要荣耀而不要十字架，要光明而不要燃烧。你要知道，必须先有了十字架的苦难，才有加冕的荣耀。
一帆风顺，不是十字架的性质；乐而忘忧，也不是十字架的性质。惟有经过重重磨炼，尝过深深的艰苦，才是进入荣耀的道路。
仇敌想借十字架毁灭基督的生命，想不到却增添了基督的生命。十字架虽是一个悲剧，但却是一个伟大的胜利；虽是一个惨败，但却是一个最高峰的成功。
Fanny Crosby 著作之诗歌超过八千首，大多数是在1870 年至1915 年离世之间所作。广受欢迎较著名的如＂莫把我弃掉＂，＂主凡事引导＂，＂我乃属耶稣＂，＂赞美祂！赞美祂！＂，＂荣耀归于真神＂及＂靠近十架＂等乃写于她的后半生。 Fanny Crosby 最喜爱的座右铭是：「我想人生并非漫长，因此相信人们宁可读一首诗胜于看一篇讲章。」 这首「靠近十架」的副歌，常被我国福音派布道家使用，几乎是每个信徒家喻户晓的灵歌。听说宋尚节博士于一九四四年八月十七日在北京香山息劳谢世时，这副歌还在他的口唇中唱颂不已。 1.求主使我近十架，彼有宝贵泉水，
由加略山巅流下，能医治万民罪。
2.我惊惧，靠近十架，主慈爱寻到我，
那里有＂明亮晨星＂，发亮光环绕我。
3.近十架，求神羔羊，助我常思想祢，
使我每日走天路，十字架常荫庇。
（副歌）
十字架，十字架，永是我的荣耀，
直到我欢聚天家，仍夸主十字架。
＊世上最快乐的人是背起十字架的人。 ── 吴汉斯 ------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
------------------------------ 你等什麽？
大光宣教福音中心出版部
你一直在期待一位救主，能使你从痛苦中解脱；
你一直想寻找一位能使你超越生、老、病、死的人。
耶稣就是你所期待的那位，
祂要解答你一切的问题，赐给你丰盛、喜乐的生命。
你或许很熟悉圣诞节人们所传颂天使报佳音给牧羊入的故事；但你可能不知道，当时还发生了另一件重要的事：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来做犹太人之王的在那裡，我们在东方看见他的星，特来拜他。……他们听见王的话，就去了……进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。」
第一世纪时的犹太人生活在罗马帝国高压统治下，百姓莫不期待上帝应许他们的弥赛亚（救世主，即耶稣）赶快降临，救犹太人于水火；整个犹太社会中，都瀰漫著一种等候、期待的气息。
但我们看见，对公义、和平的渴望，对救世主的期待，不止存在犹太人心中。当耶稣降生后，有几个博士远从东方来拜祂。「犹太人的王」降生和这些东方人有什麽关系？为什麽他们要忍受长途旅行的艰难，只为了朝见另一个国家的王？事实上，这些人既是博士，必是有智慧的人，考察圣经便知，上帝使耶稣降世为人，不仅要做犹太人的王，而是要做全人类的主，要将公义、和平、恒久的喜乐带给全世界。由于对这麽一位救世主的期待，促使这些东方博士夜夜仰观天象，锲而不舍的等待……；一旦他们发现所期待的耶稣已降生，当然就不远千里来见耶稣一面。孔子有云：「朝闻道，夕死可矣。」东方博士意欲一了宿愿的心情是可想而知的。
今天你期待什麽呢？你可能一直在期待一位救主，能使你从痛苦中解脱；也许你想寻找一位能帮助你超越生、老、病、死的人。你从哲学裡去寻找，发现哲学家的问题比你还多；你从文学、音乐裡去找，它们也不能真正满足你。求助于朋友，他们却告诉你：我也在寻找，我也在期待！
感谢上帝，祂已经为你预备了一位救主，就是耶稣；你期待的那位已经来了。耶稣来到世上，为要担当世人的罪，使人与神和好，重新与生命的源头相连，使你得到丰盛、喜乐的生命。你不必再跋涉千里到别处寻找，只要用信心接受耶稣，你今天就可以成为祂的子民，作祂的儿女。
你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是上帝的儿子，是宇宙万物的主宰，也是全人类的救主。求你进入我心中，作我人生的主。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
---------------------------  因这一切的事，我们立确实的约……(尼9：38) 在我们的经验中，虽然我们很正直，很顺利，但我们也常重新坚定与神所立的约。疾病痊愈之后，像希西家一样，我们的生命又得延续，我们应当与神重新立约。脱离任何困难之后，快乐重新回到我们心中的时候，我们当再回到十架之下，重新奉献我们自己，尤其是在犯了任何使圣灵担忧的罪之后应当这样，不然就是使神的名蒙羞。让我们仰望那使我们洁白如雪的血，再一次把我们献给主。我们不单在困难时当坚定我们对神的奉献，就是在顺适的时候也当如此。若是我们有“恩怜的冠冕”戴在头上的时候，那末，神既然使我们戴冠冕，我们也当以冠冕献给神；让我们把心中的一切珍宝当作冠冕重新拿来献给神，并让神坐在我们爱的宝座上，以荣耀与尊贵为装饰。若我们能从顺利兴盛中学会功课，得到益处，我们就不需要多受患难了。若我们会从亲嘴得到为我们所预备的一切好处，我们就不必常在刑杖之下了。近来我得到什么出乎我意料的福气吗?主把我们的脚放在康庄的大道上吗?我们能为这一切恩典歌颂欢呼吗?那末，今天就当把我们的手放在坛角上，并且说：“神哪!把我们拴在这里，用绳索永远把我捆绑在这里。”既然我们需要神成全他的新应许，我们就当献上我们的新祷告，免得我们的旧誓愿蒙羞。让我们今晨与他订立确实的约，因为在过去一月我们已经存着感恩的心思想到耶稣所受的痛苦。 ---------------------------- ----------------------------
《旷野的筵席》4月24日
我是否已经有所领悟，那住在我里面的神的灵是有位格的呢？我只是一个瓦器，但在这瓦器里藏着一个无价之宝，就是荣耀的主。神儿女们的眼睛如果被开启，看见了他们身上所带着那丰足的资源能绰有余裕应付他们的任何需要，那么他们所有的忧虑与烦扰，就会于焉终止了。如果他们认识那藏在他们心中的宝库是何等浩大，他们的轻率浮嚣，也就不复存在了。如果你口袋里只有一块钱，你可以很轻松的沿着街道步行，你知道即使失掉那块钱，也是不大要紧的，因为这只是一个很小的数目。但若你所携带的数目是五千块钱，情形就会大不相同，而你所有的态度也就不同了，你心里会有很大的喜乐，但却不敢在路上轻忽游荡了。你不时会慢步下来，伸手往口袋里去，静静地摸摸你的宝贝，然后在喜乐的严肃中，继续你的路程。是的，我极其郑重的说：「你们这些从神的灵重生的人，是在心里带着神！」 《竭诚为主》 4月24日
放纵的警告
然而不要因鬼服了你们就欢喜。（路十20）
作主工人的，世俗不会成为网罗，罪恶也不会成为陷阱，可是属灵的放纵则会。这就是说，承受现今宗教潮流的模式，只专注于属灵的成功。除了深的赞许，千万不要追逐别的事物。要[出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。]耶稣吩咐门徒不要为事奉的成功而欢欣，但这却偏偏是大多数人最庆幸的。我们的眼光是很商业化的——有多少人得救、成圣、于是就感谢神，因一切都办妥了。神的恩已立好根基，我们乃是在这根基上作工；我们不是去拯救灵魂，乃是叫他们作门徒。救恩与成圣是神无限恩典的工作；身为他的门徒，我们的工作就是要使人作门徒，直至他们全然顺服神。一个全然归神的生命，比一百个仅仅被圣灵唤醒的人，更为神所珍贵。作为神的工人，我们必须在属灵上繁殖同类的生命，这要成为我们作神工人的明证。神既藉着恩典把我们带到更高的生活水平，我们就有责任使别人也达到这种水平。
除非工人过的是与基督一样藏在神里面的生活，他势必成为惹人讨厌的独裁者，而不是一个在主里作门徒的人。我们不少人是独裁者，喜欢支配人，操纵聚会，为我独尊。耶稣却从来没有这样对我们。主每逢提到作门徒，他便一定加一个[若]字，他从来不用强制的命令说[你必须]。作门徒是有选择的余地的。
祈祷◆
我在多方面需要你！我赞美你，因为你让人寻见。主啊，让我寻见你；但惟有当你亲自来到，我才可以寻见你。
《灵命日粮》4月24日 扬帆起航
读经: 哥林多后书5章1-10节
金句: 「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」（哥林多后书5章8节）
陶乐丝是位老太太，她正处在弥留之际。她非常爱主并渴想与主同在。护士告诉她的家人，陶乐丝大概会撑着，要见正赶来的女儿最后一面。护士说﹕「陶乐丝好像一只脚在这里，另一只脚在天堂里。她希望能尽快走完最后一步。」
这使我想到樊戴克（Henry van Dyke）关于死亡的美丽描述：「我正站在海边。身旁一艘船随着晨风扬帆，驶向蓝色的海洋。我伫立观看，直到船只渐远，变成浮在天空的一片白云，海水共长天一色。……就在那时，有人在我旁边说：『她已远去了！』但在海洋的另一端，却有许多人看着她驶来，并欢呼迎接说：『她来了。』死就是这样。」
使徒保罗的话，让许多失去所爱之人的信徒得到更大的安慰：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」 （哥林多后书5章1节）。我们在悲哀中仍能喜乐，因为知道我们所爱的人已与主同在（第8节）。 AMC 所爱之人辞世时，
带来悲伤和痛苦；
倘若他们认识主，
损失即会成益处。
因基督活着，死亡不是悲剧而是得胜。   亲爱的 灵修单元：亲爱的 标题：4月24日
经节：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾。”（以赛亚书四十31）
亲爱的弟兄姊妹：
昨天用蝴蝶效应的比喻，说明脱离固有思维、习惯、模式等的框框与局限，以简单直接的行动回应主呼召。
今天，我们不如一起探索一些可行的、实际的行动。
首先，我们可以用圣经的例子作借镜，比如献出五饼二鱼的小子。其实这五饼二鱼，小子只不过是带饼者，归根究柢，做饼的人应该是小子的母亲。这是一个亲子合作，两代合一合力合作的天国蝴蝶效应行动，或者我们不妨称之为振翅行动。
这母亲早上起来，为孩子做些简单可吃的，而这小孩把食物带在身边；更重要的是，他最后举手回应耶稣的呼唤，把自己这些小小食物献出来，因而留芳万世，令举世称道，啧啧称奇的神迹可以彰显。这振翅行动中的母子，并未预期如此简单顺服圣灵的平常举动，可以达至这样深远、惊天动地的果效，好比当日在中国振翅的小蝴蝶，并不知道如此平常的一下拍动- ----它常常都做的动作，会牵起万千里外的风云。
把这五饼二鱼的例子应用于今天，我们也可以借?小小简单的行动，在天国牵起神迹奇事。比如复活节、母亲节、父亲节，除了自己家里的父母，不妨找些应节的单张，先祈祷、祝福，按圣灵的感动，在自己脚踪所到之处，向适当的人派送一张，或放入别人的信箱里。
现在电脑如此方便，选一些好的信息，轻按钮掣，传送出去。又或者，预备一颗喜乐的心，由心而发的微笑，在街上行走时，向遇到的每一个人说一声好，说一声早，说一声“主耶稣赐福予你” ；甚至透过电话，向有需要的朋友送出关怀。
如更进一步，在电话中组织两三人的祈祷小组，为个人、家庭、社区、?体、万国祈祷…… 上面的点滴，不过是抛砖引玉的例子，许多实际可行的振翅行动，我都一一试过了。亲爱的弟兄姊妹，我可以告诉你，那份在主里的满足喜乐，是难以言传的。
好像今天开头的诗句，我们提到耶和华的名，那是福音书说的：奉主名而来的，当受赞美。我们人生在世，随时随地奉主名而行，靠圣灵的能力，展翅振翼是多么美好啊！
思想：求主让我有份参与主天国的振翅行动，求圣灵时刻感动我，让我敢于回应。求主继续吹气，叫天父的心意在世上举起旌旗，传遍全地。 “有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗二十7）
 列王纪 本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。 大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章 所罗门的智慧和富强 王上三至四章 所罗门建造圣殿 王上五至八章 所罗门声名远播 王上九至十章 所罗门的堕落 王上十一章 王国分裂 王上十二至王下十六章 亚述攻陷以色列国 王下十七章 巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章 列王纪上八至九章 重点：所罗门建造圣殿和王宫。 钥节：他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。（七21） 所罗建造圣殿的时候，特别差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。他继承了父亲的铜艺，所罗门请他负责圣殿的一切铜器工程。 首先铸造的是二根非常高大的铜柱，立在殿廊前头，入口的左右，并给这二根铜柱起了名字，右边的一根叫雅斤，左边的一根叫波阿斯。雅斤的意思是祂必坚定，祂要建立；波阿斯的意思是能力在乎祂，在祂裡面的是能力。 这两柱巨大铜柱立在那裡，就是提醒每一个来到神面前的人，都要尊崇祂，敬拜祂，认识祂是全能的神，是至荣耀的神，权柄能力都在乎祂。祂叫有，就有；祂命立，就立。 是谁立了地的根基？是神。是谁建立教会？是神。是谁给我们生命？是神。一切都在乎祂，我们只有俯伏下拜。 此外，两根柱子也让人想起在旷野时的云柱火柱，见证神的同在和引导；是给每一个朝见神的人的应许和安慰。 默想： 所罗门建造的圣殿表达了甚麽？今天神的丰富藏在哪裡？ --------------------------
转载自《读经日引》
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 活水 颂赞和感谢是什么呢？是神恩典进入心中的反应，是慈爱进入心中的回声，是爱与爱的联合，是灵与灵的相通；不是自动的，是被激动的，如同幽美的音乐，不是乐器的自发，而是演奏者的演奏。恩典和慈爱是从神来的，颂赞和感谢是从人出的；什么时候觉悟了神的恩典与慈爱，什么时候就自然发出颂赞和感谢来；恩典和慈爱使我们的心满足，颂赞和感谢使神的心满足；我们从神得著享受，神也从我们得著享受。 保罗写给以弗所的信是这样说：「愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。」（弗一2至3）
神的恩典和慈爱环绕著每一个属祂的人，但我们常是不发出颂赞和感谢的歌声，反而有怨言代替了颂赞，有哀叹代替了感谢，不但神不能从我们得著享受，我们的心也不会享受神的恩典和慈爱。会享受神恩典慈爱的人；就会颂赞感谢，会颂赞感谢之人的心，永远是快乐的；会颂赞感谢之人的脸面，永远是秀美的；会颂赞感谢之人的声音，永远是柔和的；会颂赞感谢的人是盛满了恩典和慈爱的人，好象神唱我就和，神呼我就应，我和神起了共鸣，我和神有了交流。
「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。」 （西三16至17） --------------------------------- 转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  以斯拉的等候(六)－一心寻求，不要偏离经文: 诗一一九1~16 钥节: 我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。（诗一一九10） 参考经文 约壹三9；五18 提要 以斯拉一生最大的贡献，就是在主话语上所下的工夫。许多圣经学者都认為他是诗篇119篇的作者，因為无论从诗的内容、背景、语法及精準的描述，都使人相信是他為彰显上帝话语的美善而作。作者用了8个同义字来彰显上帝话语的丰富性，中文圣经译為：「律法、法度、训词、命令、诫命、典章（判语）律例、话（应许、道）」，虽然各有不同范围的涵义，但总意為表达上帝的旨意。这首非凡之诗，针对上帝话语精心巧妙地描述，以及热切、深度地思想。作者强调上帝话语的两个重要层面：（一）对信徒生活的指引，叫人要顺服等候上帝的旨意。（二）对信徒生命的应许，叫人要有信心等候上帝旨意的成全。全诗充满宝贵的教导、真理的阐释、生活的指南、生命的啟示。由於太过丰富，我们将分十一次来查考，每次以二段16节，作為我们研读默想的内容。唯愿读者能深思经文的精义，在等候的事奉中，饱嚐其中的美福与主恩的滋味。
「行為完全，遵行耶和华律法的，这人便為有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便為有福。这人不作非义的事；但遵行祂的道。耶和华阿！祢曾将祢的训词吩咐我们，為要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。……少年人用甚麼洁净他的行為呢？是要遵行祢的话。我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。」（诗一一九1~5，9~10）在头两段的引言中，作者强调信徒对上帝话语的两种必要的态度：「寻求（seek）」与「遵行（walk, keep）」，这也是信徒在等候的事奉中服事的原则，是明白上帝旨意的最好方法。如此才能进一步对主说：「我用嘴唇传扬（recount）祢口中的一切典章。我喜悦（rejoice）祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想（meditate）祢的训词，看重（sonsider）祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。」（诗一一九13~16）亲爱的，让我们在等候时「遵行、寻求、看重、传扬、喜悦、默想」主的话，这样等候的生命，才能荣耀祂。
默想 1.在诗篇119篇中，作者用了八个希伯来字汇「torah（律法）」、「’edot（法度）」、「piqqudim（训词）」、「huqqim（律例）」、「mitsvah（命令）」、「mishpatim（判语、典章）」、「dabhar（话）」、「’imrah（话）」，来阐述形容上帝的旨意和祂的话语。这八个同义字交替使用在全篇诗中，以特有的旋律和节奏，让读者能全面深入地将上帝的话语、上帝的旨意和信徒的生活及生命紧密结连，它是等候事奉时最好的指引。亲爱的，让我们以火热的心，来承受圣灵要对你的啟示。
2.「我将祢的话藏在心裡、免得我得罪祢。（I have hidden your word in my heart that I might not sin against you.）」（诗一一九11）。「藏」是「贮蓄」的意思，并不祇是一种记忆，且是持续实践於你等候事奉中的力量。亲爱的，主的话是我们生命的粮、生活的智慧和能力。当寻求、遵行、传扬它。
等候的金言 1.祷告等候的深度永远取决於我们在基督里的生活。──William R． Parker 2.等候的祷告是把上帝的旨意施行於地。──William Law
等候的应许 1.我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。（诗一一九7）
2.耶和华阿！祢是应当称颂的。求祢将祢的律例教训我。（诗一一九12）
3.我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。（诗一一九13）
等候中的祷告 亲爱的主阿，祢要我们牢记：听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。惟有真心实意，发自内心的事奉，可蒙祢悦纳，也惟有听从顺服等候的生命，才能实实在在尊荣祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！ ---------------------------------
载自<<读经日程>>
--------------------------------- 经文 太十16-25 16我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；22并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生；仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（别西卜：是鬼王的名），何况他的家人呢？ 背景 耶稣差派十二使徒传扬福音，提醒他们对可能的逼迫要有心理准备。 经文浅释 1.「羊进入狼群」（16节）—比喻这使命的危险性。
2.「诸侯」（18节）—即罗马的统治者，包括巡抚、地方管等。
3.21节—指父母弟兄都要逼迫作基督徒的儿女兄弟。 经文默想 - 使徒传福音会受到什么逼迫？
- 神怎样保护受逼迫的使徒？
 神给人保护，对人来说，当然是求之不得，最好不过。但相信神会保护人跟神赐下保护，基本上是两回事，后者是人人想望的事，而前者却不是很多人做得到。 历史已经说明了神是一位保护人的神，而我们的回应就是相信祂的确是一位保护人的神，但这个信念，须要用行动来说明，相信圣灵的引导，在逼迫时不急于为自己辩护，便是其中一个关键性的行动。
耶稣预言门徒将来要受逼迫，所以祂吩咐门徒，在他们被交到公会及被鞭打时，不要思虑怎样说话，或说什么话，因为到那时候，圣灵必赐给门徒当说的话。耶稣这样吩咐，对信心较小的门徒，相信必构成压力。试想人在受压逼而无力反抗时，说话便是惟一和最后的武器，人寄望于用说话解困，岂料耶稣竟连这最后的武器也封起来，好考验人对祂的信心。
相信神会保护我们，就让神自己来说话吧，或让圣灵引导自己说话吧。受冤屈或逼迫时，急不及待要为自己辩解一番，那是相信自己的话多于相信神的话。 我能否认受别人的误会，不作不必要的辩解？ ------------------------- 转载自《生命福音事工》-------------------------
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发表于 2020-4-24 05:31:10
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