本帖最后由 淡然如水 于 2020-4-19 07:22 编辑
摘要：哥林多前书 13“爱是永不止息。” - 林前 13:8哥林多的基督徒们在相处上遇到了问题。保罗敦促他们要共同努力，要肯定每个人的贡献和价值。神呼召祂的子民与祂及彼此在团契和合一中享受...... ----------------------------------------------------------------------------  爱的大能 哥林多前书 13 “爱是永不止息。” - 林前 13:8 哥林多的基督徒们在相处上遇到了问题。保罗敦促他们要共同努力，要肯定每个人的贡献和价值。神呼召祂的子民与祂及彼此在团契和合一中享受整全的生命。 那么，一个曾经相处不好的团契要如何学习共同生活呢？正如使徒保罗在哥林多前书13章所解释的，我们被神呼召，是要彼此相爱。 而保罗在这里所说的爱是没有条件的，没有任何附加的要求，或者期望任何回报。这正是神每天向我们显示的那种爱。 爱需要付出辛勤的努力。爱是忍耐、仁慈。爱是尊荣别人，自己不求肯定。爱是喜爱真理，保护弱小。爱是饶恕，并尽力带来和好。这些没有一样是容易的，特别是我们所相处的人深深地伤害了我们，而且似乎毫无关爱之心时。 耶稣透过祂在十字架上的受难和受死，向我们启示了神那爱的本性，在“我们（与神）做仇敌的时候”（罗马书5:10），就为我们的罪付上了代价。透过复活的大能，神使我们有机会得享基督的牺牲带给我们爱的恩赐，就是：饶恕、和好，保护，尊荣，和真理。今天，愿这些爱的恩赐浇灌你和我。 祷告 主啊，尽管我们的所作所为全都得罪了祢，祢却仍爱我们。求祢以能力充满我们，与他人分享祢的爱。奉耶稣的名求，阿们。 今天经文：哥林多前书 13 1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。 2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。 3 我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。 4 爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂， 5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 6 不喜欢不义，只喜欢真理； 7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。 9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限； 10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。 11 我做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。 12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。 13 如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。 --------------------------
转载自<<每日箴言>>
-------------------------- 风暴中找到安慰：如何在艰难中成长并且不放弃 如果你正在经历这些，我想用马太福音5章4节来鼓励你。耶稣说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。” 我曾经感到疑惑，在悲伤时为何我们还能得到祝福？然后神让我明白了，那些痛苦的日子，都是能够得到和经历到神不可思议的安慰的最好时机。 事实上，遭遇问题是能够重新开始的一个好机会，为什么？因为神的安慰能够超越任何普通的慰藉，他是唯一一个能够带你熬过痛苦并且帮助你真正变得更好，变成比以前坚强的神。 神的帮助下，我们能够把所经历的痛苦看成是一个机会，我相信我们都能有这样的态度并且说：“现在也许痛苦，但是我决不放弃。我真的很受伤，但是我马上就会好起来。” 前不久我去咖啡店，被一名女子认出来，她开始向我倾诉她最近的生活是如何的一团糟，“乔伊斯，生活真是把我彻底打败了。” 想都不想，我马上回应到：“我的生活也曾经这样，但是最终我决心驾驭生活。” 我并不是出于轻率，或是暗示我做了什么了不起的事，我解释当事情变得不对劲，生活就是要让我们被任意摆布，自己对不起自己。 但是神的计划是让我们能够好起来，重新掌控一切，并且也帮助那些在煎熬中的人们。 没错，在经历了失去和灾难后，最应该的是悲伤。但是我们不想永远卡在阴影里出不来。 来看看约瑟的故事，创世记里这样记载了他的故事…… 约瑟在小的时候，对自己的人生充满了梦想，但是他的哥哥怨恨他，并把他卖做奴隶被带到了埃及。然而约瑟并没有放弃，他通过帮助他的主人波提乏而使他自己和那个埃及人家族的命运得到了的改变。 几年后，波提乏冤枉约瑟，将他送进了监狱，然而约瑟还是没有放弃。 事实上，神最终是要给约瑟一个机会，让他可以给法老解梦，好让约瑟成为埃及的最高长官。 约瑟就从宫殿出去巡视埃及各地。又过了一年，当各地饥荒四起，神就叫约瑟去救他的家人和整个以色列民族。 罗马书第8章28节说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召唤的人。”当我们拒绝放弃，我们人生中最大的悲剧就开始变成了最大的祝福。 一些我曾经所取得的巨大胜利，都是在困难中，靠不断寻求主的帮助和安慰所获得的。今天我很感激那些我所度过的日子，否则我就没有权利像现在这样去帮助他人了。 同样的，你的问题将永远不会消失，但是你对待这些问题的态度和反应能够让你和其他人有不同。 当你受到伤害，我鼓励你去到神里面，神就是“安慰的源泉”（哥林多后书第一章3节）。花时间阅读神的话，在祷告中与神交谈，并且当你感受不到神的时候还是选择敬拜他。 没错，神常常让别人来安慰我们，但是就算这些是我们最亲近的人，也不能给我们所需要的一切。 当我们要求别人去做只有神才能为我们做的事，我们就将期望投射在错误的地方，那么我们最终只会失望。 总之，圣经上说，那些将希望放在主里面的人，永远不会失望（以赛亚书49章23节）。 诗篇34篇18节说：“耶和华靠近伤心的人…….”神看得到你每一处伤口、每一次磨难和每一次失望，如果我们依靠神，他会把那些坏的、糟糕的事都为我们变成好的。 朋友，我鼓励你永远不要放弃神，他是唯一能治愈你伤痛的神。 （翻译：王欣欣） 乔伊斯·梅尔是《纽约时报》畅销书作家和乔伊斯·梅尔事工的创始人。 -------------------------- 转载自《基督邮报》 -------------------------- 标题：4 月 19 日 经节：...主看一日如千年...(彼得后书三章8节) 一天算得了什么呢？ 请别轻视或糟蹋这短短的一天， 因这是属神的日子、属哥伦布的日子， 如果妥善运用一天，除了发现新大陆 还足足有余！ ─罗威 因为这条路沿着山坡，蜿蜒而上，直到尽头，它需要从早到晚足足走上一整天！ 夜晚过完后，清晨绝不会不来。 -------------------------- 转载自考门夫人之《奔向日出》 -------------------------- 标题：认识神 经节：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。 查经不会给你永生。你可以背诵整本圣经，及讨论圣经学者的研讨课题，却从未经历圣经的真理。人喜欢书过于书的原作者，实在令人不可思议。书不会当面质询你的罪，但作者会。你能漠视书，却很难拒绝那位想要与你沟通的作者。耶稣时代的法利赛人以为神喜悦他们对圣经的知识，他们能够引用又长又复杂的经文，且喜爱背诵经文，常一连好几个小时地研究神的律法。然而，耶稣强烈谴责他们，因为他们虽知律法，却不认识神。他们以自己的圣经知识为傲，却拒绝邀请去认识神的儿子。你能够想像自己明知神对你此生所有的应许，却埋头做其他的事？你可能正要转向追求那些替代品。那些替代品也不见得是坏事，它们可能包括在教会事奉、做好事，或者读几本属灵书籍。没有任何基督教活动，可以替代你与耶稣的关系。当使徒保罗把自己所做的每一件「好事」与认识耶稣比较，他把那些好事当作「废物」（腓立比书三：8）。永远不要为了有宗教活动就心满意足，要以建立与耶稣基督个人心灵悸动的成长关系为至宝。 ---------------------------- 转载自《每日经历神》 ---------------------------- 标题： 4月19日 经节：『出去的时候，还不知往那里去。 』（来十一章八节） 小鸟儿的信心，比我们的信心还大；它们从北方飞往南方去的时候，虽然不知往那里去，它们还是欢欢乐乐地一面飞、一面唱－－它们从不挂虑路途的遥远，也不挂虑新居的生疏，它们信靠创造它们的神。 让我们像小鸟儿那般前进罢－－不是带着叹息，乃是带着诗歌。我们既然深信我们的一切都在神的手中，为什么还要哭泣、惧怕、绝对呢？这不过是飞往南方的过程啊！ －－选 -------------------------- 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
-------------------------- 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？ 耶稣离开门徒升天之前，应许差遣安慰者在门徒历经试探，忧虑，诱惑的时候帮助他们。安慰者是指“在身边帮助你的人”，这位安慰者就是圣灵，他是三位一体神的第三位格。当你重生的时候，圣灵就会住在你心里，你可能感觉不到他的存在，但是我们必须操练自己的信心。要相信圣灵，凭着信心接受他，他在你的里面随时帮助你。圣灵使我们知道神的爱就在我们心里。圣灵产生九种果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我们凭着自己不可能产生这些果效，只有在我们里面的圣灵才能结出属灵的果子。 今日祷告 万军之耶和华，我感谢赞美你，因圣灵在我里面时常引导我、保守我！ ------------------------------- 转载自《葛培理布道团》 -------------------------------  徐志摩 有中国浪漫诗人之称的徐志摩，就是不谙文学的人，也会听过他写的新诗《偶然》： 我是天空裡的一片云，
偶尔投影在你的波心，
你不必讶异，更无须欢喜，
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的方向；
你记得也好，最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮！ 徐志摩（1897-1931），原名章序，字槱森，后改字志摩，浙江海宁人。中国著名新月派诗人、散文家。徐志摩出生于富裕家庭，曾留学英国剑桥大学研究文学。一生追求爱、自由与美。 徐志摩十八岁时由父母安排，与张幼仪结婚。对徐志摩来说，这位妻子并非他心中所爱。随后徐志摩远赴西方求学，他在旅英期间邂逅了才华洋溢的林徽因。为求得到林徽因的爱，徐志摩不惜离婚以表心迹。然而，林徽因却不想介入徐志摩的丰富感情世界裡，与他只保持友谊的关系。徐志摩把心裡的感慨，用新诗来剖白，写下了《偶然》，送给不能眷恋的心上人。诗裡表达了生命中那种不可捉摸、无法强求的聚散，只能装作洒脱地别离，遗下淡淡的神伤。 徐志摩留学回到北平后，在交际场所认识了陆小曼，并谈婚论嫁。后来徐志摩与陆小曼定居上海。因为陆小曼生活挥霍，造成经济窘境，徐志摩要往返于京沪两地教学与演讲来维持生计。 1931年11月，徐志摩赶赴林徽因在北平的演讲会，乘搭济南号邮政飞机从南京飞往北京，飞机在大雾中触山坠落，徐志摩遇难而死。他的一生，犹如他诗裡的名句：「轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。」 徐志摩一生为情奔波，留下一段段浪漫的诗句。值得男人学习的，是他那份浪漫的心思；却不要像他这般多情，在情路上疲于奔命。今天，我们庆幸活在一个自由恋爱的社会裡，若能与所爱的人结成配偶，请珍惜这份福气，与她相爱到老，用心和她走爱情的长路。 --------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
--------------------------   施予与领受 （使徒行传廿章28-35节）(1) 「施比受更为有福」，主耶稣这句话，没有记载在四福音，但由口头传下来，成为妇孺皆知的金言。 小孩子都喜欢别人送他礼物，儿时在降生节看见别的小孩获得别人送的礼物，心中十分羡慕。念中学时，看见有一位同学获得校长特别宠爱，也很羡慕他。念神学时，看见有些同学蒙师长特别优待，与师长同住，也一同吃饭，心中觉得他们是天之骄子，自觉有点自卑。 从前常常觉得，领受人的恩惠，是一种「享受」，但现在觉得，主耶稣的话才是至理名言，自己施出才有高度的享受。 真正的爱，只有施予，并非领受。真正的爱有浓厚的牺牲在内。自己享受之馀，也让别人一同享受，那种快乐是特殊的。独食味不甘，分享甘如饴。自己有缺乏时，获得别人的施予，当然是快乐的；但自己有力量供给别人时，使别人不至缺乏，表示自己蒙主厚恩，岂不是更快乐麽！有力量而不帮助人，乃是自私；企图获得别人的帮助来自己享受，也是自私。若我们得别人的帮助时，也将所获得的与更缺乏的人分享，那才不是自私，那是爱。 我们时常祈祷向上主求恩，蒙恩时当然是快乐的，但如果不断学习向上主奉献，使主快乐，自己也更快乐。而且，施比受更为有福，那种福只有施予的人才能领受；单单希望接受而不施予，会失去许多向我们保密之福，我们不肯施予，与别人分享，永远享受不到主厚赐给我们那种「福的美味」。 主耶稣是历史上最伟大「实行施予」的人，祂把自己最宝贵的生命为全人类施出了，我们虽是学习施予，与主耶稣比较，真是微不足道，还要加紧学习，多多努力为要。 ----------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
----------------------------   如何对待难解之事 重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静……你当仰望耶和华……。（诗一三一1-3） 相对于老百姓，君王要考虑的事更重大，却未必事事皆懂。大卫以诗言志，说他会把重大和测不透的事放在一边不采取行动，而且满心平稳。为君之人，如此能放下，原因何在？在于能仰望耶和华。 生活中也有很多事是我们所不懂的，尤其是苦难和逆境，许多事不可控制，也难预知。一旦来临，人的常见反应是问为什么，什至满心苦毒忿恨。如此心怀包袱，前面的路更难走。也许我们当学大卫王，他如此有能耐还要信靠耶和华，我们更当如此，对遭遇虽然不懂，却可交托；在该画句号的地方不要硬刻问号；在该转身向前时，不要一直踯躅停留。而是当将重心放在如何让生命更有价值上，相信神在掌权，神知道一切，我们只需对自己的选择负责——选择相信神，选择让生命有意义，选择不浪费心思在我们测不透的事上，我们必在他里面活得平静、丰富。 ------------------------------- 转载自《灵修静思》 李文屏著 -------------------------------  “基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”（罗六9） 主耶稣的复活，不同于圣经所提到其他人的复活。举例来说：耶稣叫拉撒路从坟墓里出来，祂只是使他恢复先前尚活着时的状态。甚至他身上的裹尸布都还包着呢！在这些细麻布还没有解下来之前，他无法行动自如。 相反的，当彼得与约翰跑到耶稣的坟墓那里，进到里面时，他们看到裹尸的细麻布仍卷在那里，只是里面空空的，并没有尸体。和拉撒路不同的，主耶稣已毫无捆绑地从细麻布中脱身而出。没有任何事物，绝对没有任何东西，可以再限制祂了。在祂复活之前，祂承受了人的一切限制。但复活之后，再也没有什么能约束祂了，甚至连死亡都不能辖制祂，更别说其他任何事物了。 ---------------------------
转载自《喜乐的心》
---------------------------  问:我妹妹生性易怒。当我妈妈的遗嘱公开后，在知道我所得的比她多时，她彻底爆发了。现在她在起诉让遗嘱内容翻过来。作为一个基督徒，我应该怎样回应？我应该屈服，然后给我妹妹所有一切她想要的吗？ 答:一个专业打遗嘱和房产官司的律师曾经跟我说过，“如果亲属们可以学会彼此友好相处，那我就失业了！”我理解他的意思；家庭纠纷是最难处理的,特别是在涉及金钱的时候。 恐怕你现在面临的就是一个困难的情况，不管你怎么做。这也是为什么我希望你能够把所有这一切放在祷告里面，求神给你智慧做正确的事情。为你自己的情况寻求圣经中的指引：“你们中间若有缺少智慧的，应当求 神，主就必赐给他”(雅各书 1:5)。也要为你的妹妹祷告，让她的心意回转，让整个问题能够和平的解决。但是，你不能自己想象说,屈服于你妹妹的需要就自然是“基督徒”应该做的事情。在你的信中，你提到你的妹妹一直是非常自私，以及她这么多年来将自己与其他家庭成员（包括你的妈妈）隔绝开来。难道应该用违背你妈妈的意愿来奖励她的自私吗？我对此持怀疑态度。 补充一点，我希望你的信可以给那些忽视做遗嘱，或者需要更新他们的遗嘱的人一个提醒。我们所有的都来自上帝，祂希望我们明智的使用,即便在我们去世之后也是一样。 --------------------------- 转载自《葛培理布道团》 --------------------------- 勇气 作者：查思博牧师 要取┅┅香肉桂┅┅调和做成圣膏油。
出埃及记30∶23，25 制圣膏油所用的第二道香料就是香肉桂。香肉桂是根部植物，药性很强，能把一切阻碍它生长的杂草连根拔起，多麽勇敢！你近来有否为神突破新一层的信心领域呢？你可选择安坐船上，也可凭信行在水中。
请细读∶“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩”(使徒行传4∶33)。最近友人乘飞机，旁边的位置正正空著，一位女乘客问∶“这个位有人吗？”他答∶“没有，请坐，我要与你分享我是怎样得救的。”还未抵达目的地，这位女士就决志信主。其实每天你都有很多机会与人分享救恩，但你必须够勇气。
一次，一位十来岁的少年人对我说∶“我来自一个失败的家庭，我也是个失败者！”我说∶“根本不可能！在生育的过程中，有超过百万个精子排放出来，但只有一个能与卵子结合而成人，那就是你。所以无论从哪方面来看，你都是万中无一的！”也许你会心微笑，但事实是你天生就是个大赢家！ 神定意为你预备了一个尊贵的计画，故此，求神为你的生命加添第二道香料──勇气，好让你真正被膏抹。   言行不符黃瑞西牧師
不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。 （太23：3）
战国时河南修武县，有一个客栈的老板，姓赢氏，有一天遇到一个要到卫国去的客人，那位客人叫阳处文，就住在赢氏的客栈里。赢氏看阳处文的仪表不凡，举止稳重，认为是一个正经的人，很想结交他。第二天阳处文走了，赢氏想结交他，也就跟随着走。他和阳处文在路上一面谈，一面走，说了许多话，到了温山，他忽然退了回来。
他妻子问道：「你既然遇到了正经的人，还不去跟他，为什么又要回来？」赢氏说：「我起初看他的外表和譪，一本正经，就想和他结交，后来一路上听了他所说的话，完全和他外表相反，就生厌恶他的念头，面貌是中情的光采，言语是容貌的机关，外表是看不出来的。他说话总是处处掩饰其短处，并且性情高傲，自夸才能，不把仁义当做根本，完全想占人的便宜，言行不符，我恐怕跟他不但得不到益处，反而会受其害，所以在半路上和他分手了。」
「言行不符」这句成语，是说一个人所说的话和所做的事，完全不一样，嘴里的是仁义道德，做的却是损人利己的事。
【灵训】
您知道撒但以哪种姿态出现最令人恐惧吗？据我看，不是以「狰狞的面目」出现，乃是以「光明的天使打扮」（林后11：14）因为以前者面貌出现，我们一眼就认出而闪避，但若以后者的打扮，我们不易辨识，反而立即上当。
圣经中，以「法利赛人」，「假先知」，「假教师」，「假使徒」等来代表言行不符的人。他们有高言大智的口才，懂得律法、虔诚的外貌，但主耶稣却透视他们的底细，称他们为「假冒为善」、「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」、「能说不能行」。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。 （犹大书16节）
今天的信徒，为满足耳朵之欲，喜欢听「能言善道」的人讲道，却不留意他们是否如保罗所劝：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗4：1）？
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
----------------------------   当点名时 黄瑞西牧师著
When the Roll Is Called Up Yonder
James M. Black, 1856-1938
凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。
且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。 （启 3:5） 经上说，主降临的日子好像挪亚进方舟的日子（太24:37），又像罗得出所多瑪的日子。现今世代已败坏，人们只注重吃喝玩乐宴乐、买卖盖造、罪恶淫乱、无可救药，我们切不可有丝毫留恋，免得像罗得的妻子，虽然出了所多瑪，结果还是变成一根盐柱。因此，主要我们谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗，忽然临到我们（路21:34） 。
爱主的人，自然宝贝主的同在，爱慕主的显现，渴望主的再来。日复一日，当我们愈在灵里享受主的同在，就愈渴慕早日在荣耀中与主相见，享受那丰满、完全、永远的同在。 「万物的结局近了，你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前4:7）
本诗之词与曲皆由 James M. Black 所作。 1856 年8 月19 日生于纽约South Hill，曾在声乐及风声琴弹奏方面接受专业训练，毕业后任教于歌唱学校。他至少编撰
十二本诗歌集，最著名的是1894 年出版的"Songs of the Soul"，头两年就售出四百万本。 「当点名时」即在该诗集中。
当他担任主日学老师时，某日遇见一个流浪街头的14 岁女孩，她接受邀请参加主日学。一次，当老师点名，被点到者必须回答某经节，轮到她时，都无反应。 James Black 就借机教导说，当我们从羔羊的生命册被点名时，不可无反应或缺席。会后，他一直思想这个问题，终于付之于笔而写下著名之「当点名时」的圣诗。那女孩不幸于十天后因病而去逝。 1. 主耶稣再临那日号筒必要高声吹起，那早晨永远光明华丽无比；
凡世上得救的人一同相会在主明宫，在那边点名我亦必在其中。
2. 凡信主而死的人那日早晨必要复活，与我主同享复活荣耀快乐；
凡蒙召得胜的人都与救主相会天空，在那边点名我亦必在其中。
3. 我们应从早到晚为主殷勤作工等待，我们应传扬耶稣奇妙大爱；
当世上路程跑尽，派我职事已作完工，在那边点名我亦必在其中。
（副歌）
在那边点名的时候，在那边点名我亦必在其中。
＊不在乎你是谁，不在乎你是什么，乃在乎你属谁！ ── 罗炳森师母 ------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
------------------------ 从死里复活的人（复活节）
翁修恭
有一个人不慎掉进路旁的井裡，他因为自己爬不上来，就在井裡大声喊叫求救。孔子的门徒从那裡经过，看见这情形非常同情，对那掉在井裡的人说：「你没有读过四书吗？夫子说：『行必恭』，走路必须恭敬端正，走正路，不可偏左或偏右，你一定不走路中央而走路边，才会掉进井裡，你若遵守夫子的话而行，何至遭此大难呢？」井裡的人回答：「我已经掉在井裡，说那些话有何用呢？请想个办法来救我吧！」孔子的门徒回答：「事已至此，咎由自取，我是爱莫能助！」说完掉头而去。
过了一会，有一位和尚经过那裡，他看见有人掉在井裡，非常痛苦，而且命在旦夕，十分危险，于是动了慈悲之心，劝他：「你应按佛经所说：刻苦修行，你在井裡要好好修行，使心裡觉得好像不在井裡而是在陆地上一样，这样便没有痛苦了。」井裡的人回答：「我已经快要死了，现在开始修行，如何来得及呢？我明明在井裡受苦，如何能够觉得像在陆地上一样呢？」和尚回答：「你既然不想努力，就认命吧！不如早死早轮迴算了。」
这时候有一位基督徒从那裡经过，听见有人在井裡呼救，就走过去，他看见这情形，一言不发，赶快找来一条绳子，缒下去把那个人从井裡拉上来救了他。
世人好比那个掉在井裡的人一样，处在死亡的威胁之下，受到身体和心灵双重的摧残而惊惶、痛苦，人面前死亡时，只劝说是没有用的，需要的是行动，伸手去把人从死亡边缘拯救出来。这是耶稣基督的做法，祂从死裡复活证明祂的做法成功了。
一般宗教都在死亡的此岸谈论信仰问题，他们谈论的不是做人处事的伦理教训，就是教人如何克服现世的痛苦和苦闷，而对死亡则採取「跳越式」的做法，不敢面对它，从旁边绕过去来规避它。一般宗教对克服死亡，从未提出令人满意的根本解决对策。孔子说：「未知生，焉知死」，他对死亡的事因为不知道，所以不表示意见；佛教则藉著轮迴的信仰轻易的处理死亡的事；只有耶稣基督藉著亲自经历死亡以克服死亡而得胜，基督从死裡复活显示死亡确实被克服了。
一千九百多年以前上帝的儿子耶稣诞生，祂到世上的目的就是要拯救全人类。三十三岁时，祂被人钉在十字架上死了，祂受刑被处死，不是因为祂犯了罪而罪有应得，祂乃是代替在罪中的人类受罚。圣经上说：「因为上帝差遣祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要藉著祂来拯救世人。」（约翰福音三章17节）死后第三天，耶稣从死裡复活，回到天上的家，耶稣基督随时还要再来。
朋友，你愿意接受耶稣的拯救，不再做那个「在井裡的人」吗？圣经上说：「由于基督的死，我们得到自由，我们的罪蒙赦免。」（以弗所书一章7节）你只要这样祷告：「天父上帝，我相信耶稣是您的儿子，我愿意接受耶稣基督做我生命的救主。我现在就邀请耶稣住在我心中，谢谢您使我得自由，罪得赦免。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》
------------------------------  忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半……(太27：51) 把又韧又厚的幔子裂为两半实在是非同小可的神迹．但并为了彰显神的能力有多大——其中给我们很多教训。仪式的旧律法已经过去了，像一件破衣被撕碎之后掷在一旁。耶稣一死，一切祭物都终止了，因为都在他里面成全了。当然那预表的东西被废除，应当有一种清楚的记号。幔子的破裂也把旧制度时一切被隐藏的奥秘都显露出来：神的荣光所遮掩的施恩座现在也可以被人看到了。因着主耶稣的死，神清楚地向我们启示出来，因为神对我们并“不像摩西将帕子蒙在脸上”。生命和永生现在已经有了亮光，从创世以来所隐藏的奥秘都在他里面彰显出来了。每年一次洒血赎罪的礼也废除了。本来赎罪的血是一年在幔子里洒一次，现在却由大祭司一劳永逸地献上了，因此预表的礼就这样被破除了，牛羊的血现在已经不需要了，因耶稣已经用自己的血进入幔内。现在我们可以坦然进到神的面前，这是每个信基督耶稣之人的特权。幔子并不是破了一点叫人可以窥视施恩座，乃是从上到下裂为两半，我们可以坦然无惧地来到神的施恩宝座之前。若我们说主的呼喊开启了至圣所，就是他藉着所受的苦为一切圣徒开了乐园之门的预表，我们岂是错了吗?流血的主有天门的钥匙，他开了就没有人能关；让我们与他一同进入天堂，与他同坐等一切仇敌都作了得胜之王的脚凳。 --------------------------------- --------------------------------
《旷野的筵席》 4月 19日
「耶稣对它说，经上又记着说：「不可试探主你的神」。 」（太4:7）
试探神，和试验神，这两件事确有天渊之别。前者是神所禁止的，后者是神所欢迎的。这两件事从表面上看来，似乎是相同的，但实际却大不然。它们的分别就在乎如何借着神的话来认识神的旨意。以色列人和埃及人，提供了这方面的例证。二者在探足入红海这件事上，同样是冒大险。但这一个冒险是把以色列民带到荣耀的拯救中，却使埃及人陷于羞辱和死亡，为什么呢？因为在这两班人中，只有以色列民是依着神的话而行动，他们就是把神的话，付诸得胜试验的实施中。
或者我们再看看保罗和他的年青同工提摩太。保罗虽然身体软弱，但他在一生年日中所完成的工作，却比十个强壮的人所做者更多！他无视理智，劳苦的做工下去，并证实了神能力的充足。然而他没有劝导要提摩太这样的效法他，他还实在警告提摩太要特别注重健康。如果提摩太没有神的命令，而试着去效法保罗那样的劳苦，那就是试探神了。但保罗遵从神的命令，结果就是证明神的信实可靠。
《竭诚为主》 4月19日
绝不可能吗？
约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。（王上二28）
约押在大考验中站得住，始终对大卫绝对效忠，没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。但到了晚年，却跟随了贪鄙的押沙龙。所以要常常提高警觉；有一个人可以这样倒退，众人都有这倒退的可能（林前十13）。你过了大难关吗？现在就要在最小的事上留心。那最不为人注意的小事，要懂得留心。
我们会很随意的说：[既然经过这样大的考验，就不会再回到世俗中去，留恋世事了。]不要自以为知道试探的来源；最不可能发生的事，往往是最致命的。在一次重大的属灵转变过后，那隐而不露的试探就开始出现了；这不会很昭彰明显，却潜藏在那里，若不警觉，就必把你绊倒。你在烈火的考验下曾经持守纯正，向神忠贞，如今却要当心暗潮。但不必无病呻吟，内省自疚，对前途恐惧不前，只要保持警觉，在神面前有一种清晰能力。没有防卫看守，力量就会变弱，那暗潮便会涌入，叫防守崩陷。圣经人物很多都在优点上失败，而不是在弱点上。
[蒙神能力保守]——这是唯一安全之方。
祈祷◆
主啊，今天我要奉你的名讲道；求你使它藉着你的能力而发放。使我的灵魂确实认识你，让我在所有深入和终极的意义上只专注于你。
《灵命日粮》4月19日假装
读经: 约翰福音17章6-19节
金句: 「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子……既成了人，就把孩子的事丢弃了。」（哥林多前书13章11节）
我孙子今年4岁，很喜欢跟奶奶玩「假装」的游戏。他每个星期到我们家，都要阿嬷（他是这么喊的）带他上超级市场，带他去逛植物园，去喂鱼、喂乌龟，带他坐地铁──其实祖孙俩根本没踏出家门！他喜欢这个「假装」的游戏，只有奶奶可以跟他玩，别人谁都不能参加──甚至有一天我们坐上真的地铁时，他还要问：「为什么别人在我们的火车上？」
4岁小孩假装起来很自然；但有些人长大后去教会，也把假装的习惯带了进来。他们在教会里的举止，和平日的言行毫不相干。星期日，他们尽情地敬拜神；但过了星期日，他们却变了另一个人。你再也不能从言行中看见他们在教会里的虔诚模样。
主耶稣基督知道我们很容易掉进这样的陷阱里，所以祂向天父祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」（约翰福音17章15节）
神让我们活在世上，是要我们改变这个世界。祂既保守我们脱离恶者的诡计，也希望我们在生活的各方面，都要持守同样的标准，而不是只在礼拜天而已！ CPH
表里如一，何等要紧！
谨慎自守，步步为营，
一举一动，一言一行，
直到见主，始终如一！
有些人嘴里讲天堂，心里想的却是世界。   亲爱的 灵修单元：亲爱的 标题：4月19日经节：“主耶和华啊！你本为大！照我们耳中听见没有可以比你的，除你以外再无神。”（撒母耳记下七22） 亲爱的弟兄姊妹： 昨天我们提出一个有趣的问题：如果当天汪教士父母教会的弟兄姊妹，不回应圣灵感动，后果如何？我相信，即使如此，神也会因汪教士父母的信心与祈祷，保守他们。 那为什么神要多此一举，感动整个教会去祷告？ 这正是基督教信仰神人相交的美丽之处。我们天上的父，我们的主，我们的三一神的特性，就是分享、共融、合一；我们做为主的门徒，天父的子女，属神的子民，在世皆享有与主同工，分享主的得胜，荣耀主名，见证主大能的特权、丰盛和喜悦。 这一切，只要我们在世存谦卑、虚己的心与主同行，天上的父是极乐意与我们分享的。 试想，那?汪教士母会的弟兄姊妹，得知自己某天因顺服圣灵的感动祈祷，而有份参与一场属天的胜利，对他们信心激励是何其大！ 写至这里，我灵里有感动向你分享一个祈祷的经验。在非典型肺炎期间，我也跟许多信徒一样，垦切祷告，可是当我和一位亲密的祈祷伙伴分享后，大家都不约而同从圣经的指引中，不断的为罪为义悔改认罪，首先由自己开始，继而为家庭、家族、香港、以至为港人、教会、政府、甚至中国等天天认罪。如是者连续数月，直到某天黄昏，一个声音说：你可以为非典型肺炎求。可是，自己已经一连数月习惯悔改认罪，这突如其来的天上佳音，反而使我无所适从，不知从何开始祈祷。 因此，我坦白向主说：“我不懂如何求，请指教。” 过了一夜，翌晨起来，我在电话中与朋友七岁的儿子聊天，为他解闷，因那段日子，小孩子都不能上学，得待在家中。电话中，我提出一个游戏：玩祝福，我们彼此互相祝福。小朋友说：我从未祝福过大人，不知道怎样说。我说：不用怕，由我来开始示范，放轻松，自然流露就可以。 于是我随意的衷心祝福他，轮到他了，他说：“你今日无论为疫症求什么，神都应允。”我差点没丢了话筒，立即请求他和我ㄧ起祈祷，让圣灵指引他带领我们一起为非典型肺炎祈祷。自那天开始，我留意新闻，病例由四十多宗开始逐天下降，跌至三十，继而二十多宗，终至完全没有！哈利路亚。 思想：“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上的居所垂听赦免。” （列王记上八37-39） “你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事。”（诗九十八1）  撒母耳记下《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟，以色列国得以兴盛，神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪，在神的恩典下，大卫治国之道成为日后列王的标准。 大纲：大卫作王 一至十章 大卫犯罪与悔改 十一至十二章 押沙龙的事蹟 十三至十八章 大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章 撒母耳记下廿一至廿二章 重点：三年饥荒；扫罗七个家人被吊死；大卫的胜利；颂讚之歌。 钥节：众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。（廿一14） 在大卫年间，曾有一连三年的饥荒，于是大卫求问耶和华。耶和华说：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。」 原来以色列人曾向基遍人起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们；犯了背约的罪，招致神的惩罚。 大卫王没有问神为何扫罗犯罪而他受刑罚，且立刻向基遍人道歉，问他们说：「我当为你们怎样行呢？可用甚麽赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」 当大卫接受基遍人要求，将扫罗家七个人交与他们。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。这样，「此后神垂听国民所求的。」 为甚麽我们遭遇诸多困难和阻拦？为甚麽神不听我们的祷告呢？这里告之我们其中一个原因，就是罪；罪成了神与我们之间隔绝的牆。只要我们对付了罪，隔绝的牆便除去，祷告便蒙垂听，困难也就过去。 默想： 「你手裡若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。」（伯十一14） --------------------------
转载自《读经日引》
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 活水 放许多信徒在主面前哭泣认罪，但不久又犯了所认过的罪；不是他不恨恶罪，不是他不愿意脱离罪的束缚，而是他没有胜罪的能力。认罪是主的吩咐，犯了所已经承认的罪虽然多次，主仍肯赦免的，但是认罪并不能断罪。要彻底除去罪，必须与主同死、同活，治死在地上犯罪的肢体，活在基督里面，就可以与罪断绝。
治死在地上犯罪的肢体的工具就是苦难，神给每一位信徒都有够用的苦难帮助我们治死地上犯罪的肢体，但我们常是不会利用它，以致白白受苦。本来苦难有许多是从撒但来的，也有许多是从自己的无知来的，更有从肉体的私欲引进来的，但神就藉着它作成了属祂的人成圣的工具。
世人于此是相反的，愈受苦就愈犯罪，比如一个信徒穷困了就祷告神，这是他藉着穷困亲近神，穷困帮助他成圣；但不信主的人常是因穷困而怨恨、偷窃、作坏事。信徒遇到的苦难，实在是叫他与地分离的工具，得著亲近神的力量，他就与基督同死，同时神复活的大能，又使他与基督同活。这样就很自然地胜了罪。
与主同死、同活，是真理，也是道路，不是空洞的理论。因为主的真理都是道路，持守真理的人，都行走在最正确的道路中。治死在地上犯罪的肢体，并不是苦待己身；有宗教用苦待己身的法子来治死肉欲，斩断情根；有许多修士、修女也是用苦待己身，来割除情欲；圣经中却没有这样的真理。藉着苦难脱离罪，是藉着神所命定的苦难，与苦待己身不同。
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5） ---------------------------
转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------  以斯拉的等候(一)－定志考究，律例典章经文: 拉七1~28 钥节: 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。（拉七10） 参考经文 代下卅四14；尼八 提要 以斯拉（Ezra）名字原文的意思是「帮助（help）」，在犹太人第一次归回耶路撒冷之后80年，当时的改革领袖，所罗巴伯、耶书亚、哈该与撒迦利亚相继逝去，以色列的属灵情况开始走下坡。上帝特别拣选呼召祭司以斯拉回到祂的百姓中间，圣经提到：「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书；王允准他一切所求的，是因耶和华他上帝的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提寧，有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他从巴比伦起程；因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」（拉七6~10）此时百姓虽拥有上帝的殿宇，却不肯听上帝的话，以斯拉深知復兴必须从全国归主开始，带著波斯王亚达薛西的支持，以斯拉率领一千七百五十三位同胞，横跨九百英哩的险境回到耶路撒冷，这是第二次的归回。（BC457年）
上帝在亚达薛西王心中动那善工，藉此向以斯拉及百姓施恩。王所发出那篇奇特的諭令，可能就是以斯拉从旁协助国王写成的，因為内容中把以斯拉返乡的使命和心愿写得一清二楚，就是教导百姓上帝的律法（拉七6，25）。以斯拉这位上帝特选的僕人，这位精通律法书的文士，在归回的百姓中间，作了完美等候的事奉，他以祷告和等候，引领百姓归向主。他在上帝面前谦卑顺服等候的心，他对上帝律法的熟悉和遵行，以及他在祷告上所下的工夫，对归回的百姓產生了深远的影响。以斯拉深切明白这一切都是「上帝的手」所安排，為此他向上帝献上讚美：「耶和华我们列祖的上帝是应当称颂的，因祂使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿；又在王和谋士，并大能的军长面前施恩於我。因耶和华我上帝的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」（拉七27~28）他明白唯有靠著上帝全能的手帮助，他才得以坚强，他等候的事奉才得以坚立。亲爱的，在一切等候的事奉上，只有靠上帝的手帮助方能成事，求主施恩的手，全能的手托住我们的事奉，使我们行在祂的旨意中。
默想 1.以斯拉「定志」、「考究」、「遵行」耶和华的律法。他编写了歷代志上下，以斯拉记和部份的尼希米记以及诗篇119篇。相传他是编订旧约120人会议中的主席，确立了旧约希伯来文圣经的正典。他一生致力於上帝话语的编纂和教导，在以斯拉的提倡下，百姓都同心来查考圣经。他也是犹大会堂崇拜的创始者，当圣殿被毁，百姓被掳之后，他们需要敬拜上帝的地方，因此在各地开办会堂，以斯拉也成為犹太歷史中极受景仰的人物之一。他一生走在上帝為他量定的道路中，以祈祷等候来事奉主。
2.今日的钥节提到以斯拉等候事奉的四个步骤：一、「预备」事奉的心志，热心无悔的服事。二、「寻求」上帝的心意，明白祂的作為。三、「实践」他们所发现的，遵行他们所领受的。四、「教导」他们所学到的，分享他们所所得著的。圣经教导并不只是口头上的讲述，而是从一个顺服等候主的生命向另一个渴慕之生命的流露。每位上帝的僕人都当铭记在心。
等候的金言 1.烦恼与困惑驱使我祷告等候，祷告等候驱走我的困惑与烦恼。──Melanchthon 2.在谦卑、痛悔的心与庄严的天堂之间，没有任何拦阻；唯一的通行口令就是祷告等候。──Matthew Henry
等候的应许 1.我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守祢的话。（诗一一九67）
2.祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗一一九105）
3.求祢照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。（诗一一九116）
等候中的祷告 亲爱的主阿，我们等候為了能亲见祢，也為了看见祢的异象。我们知道安静等候祢的时间愈多，我们的生命在基督裡所得的滋润就愈多。奉主耶穌基督圣名，阿们！ ---------------------------------
载自<<读经日程>>
---------------------------------  经文 王下十九20-37 20亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：「耶和华— 以色列的神如此说：『你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。』21耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。22你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！23你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。24我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。25耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？26所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。27你坐下，你出去，你进来，你向我发 怒，我都知道。28因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。29以色列人那，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。 30犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。31必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。32所以，耶和华论亚述王如此说：『他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。33他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。34因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。』」35当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。 背景 犹大被亚述所逼，先知以赛亚向希西家传递神的信息，说明亚述大军必退，亚述王西拿基立必死在刀下。
经文浅释 1.「往下扎根，向上结果」（30节）—代表坚固和兴旺。
2.「尼尼微」（36节）—亚述首都。 经文默想 - 神以什么证据来证明祂的保护？
- 神怎样施行祂对犹大的保护？
 神是无所不能的神，在人以为不可能的，在神却能，谁又会想到神会在一夜之间便解去耶路撒冷的围困？当犹大人清早起来一看，看见亚述营中都是死尸，又有谁能不将荣耀颂赞归与我们在天上的父？ 相信连犹大人也想不到神会这般保护他们，神的应许并没有说明时间，一切都是按着神自己的时间来进行的。神所赐下的证据— 「你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」若从这保证，没有人会知道神竟会如此迅速行事。今年和明年，犹大人都要吃自生自长的，意思是说一切田间的出产都要被战争所摧毁，只能靠那些自生自长的野生粮食过活，而后年百姓便能在田间耕种收割，吃其中的收获，已经给百姓一个盼望，最迟到后年，亚述的围困必已解除，可重过安稳的生活。岂料神竟在一夜之间，解除耶路撒冷之围，对百姓而言，岂不是一个早来了的应验！
神给人的保护，真是莫测高深，在人想不到的时候，祂的保护便已临到依靠祂的人身上。 我可有经历过一些早来的应允？我对神行事的时间表，是否抱着顺服的态度？ ------------------------- 转载自《生命福音事工》-------------------------
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发表于 2020-4-19 05:08:24
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