每日灵修生活2020年01月05日 名字十分重要

淡然如水

摘要：撒母耳记上 9:1-4; 以斯帖记 2:1-8“书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人 …。” - 帖 2:5今日的你，可能是背井离乡。然而，无论在哪里，你的名字和出身都会一直伴随着你。例如便雅悯这个名字，意指......

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名字十分重要

撒母耳记上 9:1-4; 以斯帖记 2:1-8

“书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人 …。” - 帖 2:5

　　今日的你，可能是背井离乡。然而，无论在哪里，你的名字和出身都会一直伴随着你。例如便雅悯这个名字，意指“我右手的儿子”。便雅悯是雅各的幼子，当他在埃及被约瑟审问时（创世记44章），他的哥哥犹大曾挺身保护他。和他的兄长一样，便雅悯也有很多后代，其中一位就是基士的儿子扫罗——以色列的第一任君王。

　　便雅悯这个名字，和以斯帖的表亲末底改究竟有什么关系呢？末底改属于便雅悯支派，是“基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。从前尼布甲尼撒将 … 百姓从耶路撒冷掳去 …”（以斯帖记 2:5-6）。这里提到的基士，应该不是扫罗的父亲基士，但却告诉我们末底改可能是扫罗父亲的远亲。由此我们知道，以色列王扫罗有一远亲，住在一个远离先祖故居的地方，每天过着普通人的生活。在他的表亲以斯帖被选立新皇后之前，他完全不晓得亚哈随鲁王皇宫内发生的事，包括皇后瓦实提的遭遇。

　　如果你是基督徒，无论身在何处，你都披戴着基督的名字，我们奉基督的名过着普通人的生活。而当有不寻常的事发生、甚至我们需要面对执政掌权的人时，惟愿我们谨记，我们是属基督的人，并披戴着祂的名字。

祷告

主啊，求祢帮助，叫我今天与这位呼召我事奉祂的耶稣基督，保持紧密相连的关系。奉祂的名祷告，阿们。

今天经文：撒母耳记上 9:1-4; 以斯帖记 2:1-8

1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士。

2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。

3 扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”

4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。

1这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。

2于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。

3王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。

4王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。

5 书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。

6从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。

7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

8王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。

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转载自<<每日箴言>>
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埃塞俄比亚古老的基督教历史与诺贝尔和平奖

   12月早些时候，埃塞俄比亚总理阿比·艾哈迈德(Abiy Ahmed)被授予诺贝尔和平奖。具体来说，挪威的颁奖委员会表示获奖原因是他“果断地解决同邻国厄立特里亚之间的边界冲突。”

   阿比·艾哈迈德是五旬节派基督徒，是连续第二位获得诺贝尔和平奖的非洲福音派人士。肯尼亚医生德尼·穆奎格(Denis Mukwege)获2018年诺贝尔和平奖。

   艾哈迈德的故事只是埃塞俄比亚久远基督教历史的最新一篇，基督教在埃塞俄比亚的历史可以追溯到使徒行传8章，天使告诉腓利：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”在那条路上，腓利遇见了埃塞俄比亚宫廷的一个高官，此人正迷惑于以赛亚书53章的意思何在。

   腓利将耶稣基督的福音讲给这个据说是埃塞俄比亚太监之人听，当这高官接受了信仰，腓利就给他洗礼。之后，“主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”

   那太监所去的地方，当然，就是埃塞俄比亚。按照2世纪时教会教父里昂的爱任纽(Irenaeus of Lyon)说，“此人……被差遣去埃塞俄比亚地区，去宣讲他自己已经相信的信息。”按照教会史家尼基弗鲁斯(Nicephorus)的说法，取代犹大职位的马提亚也曾在埃塞俄比亚宣扬福音。

   在接下来的两个世纪中，基督教继续在该地区传播。然后到了四世纪早期，埃塞俄比亚基督教历史迎来里程碑式的又一篇章，来自推罗的一个名叫弗鲁门修斯(Frumentius)的基督徒男孩遭遇海难，在红海沿岸的一个港口被卖为奴。他的新主人是阿克苏姆(Axum)的国王，该地区在今天的埃塞俄比亚境内。和先辈但以理、约瑟一样，弗鲁门修斯赢得了异教国王的信任，国王在去世时恢复了弗鲁门修斯的自由身。不过弗鲁门修斯继续担任新王埃扎那(Ezana)的家庭教师。

   当埃扎那成年之后，弗鲁门修斯回到了推罗，受训成为主教。他又从那里去了亚历山大，请求伟大的神学家、教会教父亚塔那修差遣一位主教并传教士们促进埃塞俄比亚的进一步归化。亚塔那修做出了决定，最好的人选就是弗鲁门修斯本人，所以他被祝圣成为新主教。

   弗鲁门修斯最具有历史意义的皈依者就是埃扎那国王本人，在弗鲁门修斯回到埃塞俄比亚之后就很快受洗了。此后10年，埃扎那王国中的大部分人都成了基督徒。主后330年时，基督教已经成为现在埃塞俄比亚的官方宗教，这让埃塞俄比亚成为仅次于亚美尼亚的最古老基督教国家。

   “罗马呢？”你问？罗马直到主后380年才正式成为基督教国家。

   近期的考古发现确认了这故事。史密森协会网站(Smithsonian.com)最近披露，考古学家们所发现的一座教堂遗址可以追溯到四世纪早期。

   这发现告诉我们三件事。第一，甚至在君士坦丁在罗马帝国境内将基督教合法化之前，信仰已经远播至南到埃塞俄比亚、东到印度的范围内。

   第二，基督教信仰起源于亚洲和非洲的交界之处。当代基督教在这两个大洲上的爆发，实际上是在回家。从人种和语言学意义上说，相对于欧洲人而言，我们的主与弗鲁门修斯以及埃塞俄比亚人更为接近，他们都说一种闪米特语。

   最后，埃塞俄比亚两千年之久的基督教历史始于腓利简单的顺服之举。所以，当主对我们任何人说：“起来，去那里”，我们最好还是去做。归根结底，谁能晓得呢，也许主今天所祝福的一个顺服的行为，就是要改变历史，并在未来几个世纪中荣耀他的名呢。

参考内容：

   埃塞俄比亚发现的教会重写基督教在非洲的历史(Church Unearthed in Ethiopia Rewrites the History of Christianity in Africa)，安德鲁·劳勒(Andrew Lawler)史密森协会(Smithsonian)2019年12月10日

原文最初发表于：Breakpoint.

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转载自《 [url=]CP中文[/url]》

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标题：1月5日

经节：住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 (诗篇九十一篇1节)
   戈登说：「耶稣常常意识到天父的同在，而向祂祷告乃是最自然不过的事。祂与父交谈是直接的、没有丝毫距离的。」
   人生的道路与遥不可见的目标，竟然借着祷告可以衔结起来。祷告是为着天路客的益处预备的，祷告其实是与神合作。透过祷告，神就借着我们成就一切我们所愿的。这是祷告以外的任何方式，所无法达成的果效。
   祷告是如此的简单，
   就像静静地推开一扇门！
   悄悄然走到神面前，
   在安静中倾听祂的声音。
   或是恳求、或是聆听；
   只要来到上帝面前，
   那即是祷告！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：仪式或关系？

经节：他们也不说：「那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？」（耶利米书二章6节）
     基督信仰是一种与耶稣基督愈来愈亲密的关系。它不是一堆信仰教条，也不是传统仪式，更不是消除罪的途径。神所颁发的每个命令，都是为了加深祂与祂的百姓之间爱的关系。神为我们设计崇拜，好让我们能在祂的荣耀光中朝见祂，并且适当地回应祂。然而，对许多人而言，崇拜已经变质，成了「宗教」，只是一个习惯性的聚会罢了。神创立献祭制度，好让我们这些神的百姓能向祂表达爱意。但我们往往献给神一点点的礼物，徒然想安抚神，平静自己的罪恶感。神赐予我们祷告的权柄，让我们能与祂交谈，但我们常常有口无心地「念主祷文」，扭曲了祷告的真义。不但如此，我们往往没有静心聆听神的心意，就匆匆结束祷告。神设立诫命来保护祂所爱的百姓。诫命却轻易地变成律法主义的小径，而非与神建立关系的林荫大道。祂用这些诫命来保护我们免受伤害。没有与神相交的宗教活动只是空洞的仪式。耶利米时代的百姓满足于那种没有神同在的仪式。他们对自己的「宗教」好自在，甚至不曾察觉到神并没有同在的事实。我们是否可能在祷告、参加主日崇拜或奉献金钱的同时，却没有经历神的同在？当然，这是可能的！这是许多基督徒可悲的误解。不要停留在那种与耶稣基督毫不相干的宗教生活。神同在的敬拜是迥然不同的。

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转载自《每日经历神》
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标题：『耶和华阿，惟有?能帮助…』（代下十四章十一节）

    『耶和华阿，惟有?能帮助…』（代下十四章十一节）让我们提醒神，叫祂负完全的责任。 『惟有?能帮助…』。攻击亚撒的有士兵百万、战车三百。亚撒和犹太人要抵挡古实王的大军似乎是不可能的一回事。没有联盟军队去援助他；所以，他惟一的盼望是神。或许你也有这般可怕的难处逼你放弃你平时有的依据，而专一投靠全能的神。亚撒的信心看见耶和华站在那耀武扬威的谢拉和毫无力量的自己中间。他并没有错误。我们看见古实人果然败在耶和华和他军队面前，所以犹太人只要跟在后面收集掠物就是了。我们的神是万军之耶和华，祂能随时召集援军来拯救祂的子民。相信祂站在你你的难处中间，无论什么困难都会在祂面前逃跑，如云在疾风面前被吹散一般。 －－梅尔（FB Meyer）亚伯拉罕信神，对眼见说：『退去！ 』对自然的定律说：『不要作声！ 』对疑惧的心说：『闭口，你这谎言的诱惑者！ 』他信神。 －－派克约瑟（JosephPaRKER）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神的应许

   我就常与你们同在，直到世界的末了。

太 28:20

   在非洲辛苦事奉十六年之后，传教士 David Livingstone回到自己故乡苏格兰。因为曾经二十七次发高烧 ，很多血管受摧残，他也变得骨瘦如柴。因为被狮子咬伤，他的左臂也残废了。在格拉斯哥大学演讲时，他说：你们是否知道我是怎么度过这些艰难和孤独？答案就是：上帝的应许---我就常与你们同在，直到世界的末了。

   这个应许同样也是给我们每一个人的。不管我们遇到怎样的麻烦，基督不会离开我们。我们每走一步，他都在带领和陪伴。记住这样的应许吧。

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转载自《葛培理布道团》

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小玩意

  女孩子喜欢收集不同的玩意，她们喜欢把大大小小的布偶放满床边，每天晚上跟至爱的布娃娃谈谈心事。进入青春期的少女，开始留意自己的打扮，身上穿戴的小玩意层出不穷，奈何潮流晃眼即逝，玩物一下子便失宠而被打进冷宫。成年的女性何尝不喜欢小玩意，只是品味越来越讲究，有些收藏品已经超出小玩意的范畴。
   那么，什么是女人最希望得到的小玩意呢？想必是能点亮她生命的婚戒。婚戒是男女婚姻盟誓的信物；是外在的表征、视觉的记号。结婚戒指是圆形，代表圆满和永恒的结连。借着这个婚姻的记号，表明双方愿意结为一体，直到终老。
   古代只有男士佩戴指环，后来才逐渐成为女士的饰品。罗马人首先把婚戒定为法律上婚姻的证据，女性接受了指环，便表示她已经名花有主，其他男子便不可以对她有非份之想。
   交换指环象征拥有永恒及无休止的爱，你愿意信守承诺与她共度一生，把幸福的小玩意戴在她的无名指上吗？

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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天上的窗户

（创世记七章）

   当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。…耶和华就把他关在方舟里头（11-12，16节）。

   洪水前似乎没有下过雨，只有雾气从地上腾，滋润地面（创二6），所以挪亚时代的人，都不相信会有雨水从天上降下来，更遑论雨水会灭绝全地的活物。可是神竟把天上窗户打开，使倾盆大雨降下；毁灭当时的人，只有水族仍能生存。

   天上的窗户在打开时，不止有雨降下；当以色列国撒玛利亚城被亚兰王便哈达的军队围困，城内饥荒，甚至有人要煮了自己的儿子充飢（王下六29）。有一位军长不相信先知以利沙的预言说：城内粮食将变成丰裕。他说：「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事」（王下七2）。事实上，以利沙所预知与预见的乃是实在的。神能打开天上窗户，使地上有粮，使人们的危难与穷困可以获得解决。

   在挪亚时代，天上的窗户打开，神用洪水惩罚恶人。但当神要恩待顺服祂的人，也会打开天上的窗户，降下无处可容的福气，倾福与那甘心乐意纳十分之一的的信徒（玛三10）。十分之一是「纳」的，像国民纳税一样，不是「奉献」或「捐」的。不纳的人会招致许多损失，纳十分之一的会蒙大福，许多圣徒已证明此点真理。你也不例外。

   我们也要打开自己的窗户，像但以理一样，一日三次双膝跪在神的面前，祷告感谢祂（但六10），无论我们遭遇任何困难，仍要不住的向神感恩，神必关闭降灾之窗，而敞开降福之窗，使我们生活有见证。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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不可不求或少求

   耶和华又晓谕亚哈斯说：「你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。」亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」（赛七10-13）

　　犹大国被亚兰军队包围，岌岌可危，神要解救他们，应许给犹大王亚哈斯一个兆头，亚哈斯却以不试探耶和华的借口断然拒绝，因而被以赛亚先知责备。不求所该求的，不只会叫我们看不见神的作为，失去很多福气，而且是对神恩典与能力的藐视。

　　我们不敢为神求大事，一些时候是因为不清楚神的旨意，但更多时候是因为对神没有信心，什至是因为不看重神的事；我们若看重神的事，一定会积极寻求神，最后明白神的旨意。

　　我们为自己可以无所求，但是我们为主必须求一切，我们要大大张口，主就给我们充满（参诗八十一10）。神的国不应因我们而被限制，在信心里多多求，大大求，是神所喜悦的，相反，满于现状，不求上进，是神所厌恶的。

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转载自《灵修静思》   黄天赐著

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“我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8）

  撒该为我们树立了美好的榜样，主给他的能力是如此大，以至于原本爱财如命的税吏，竟甘心乐意地加四倍偿还以前他以欺骗手段向人诈取的财物。利未记所规定的赔偿原则，只要求人在悉数偿还之外，另加全数的五分之一。但撒该蒙主感动，所付出的却远远超过这个定额。

  撒该的补偿措施，并非导致他成为亚伯拉罕子孙的条件，也不是使他蒙受神救恩的必要手续；相反的，乃是撒该成为亚伯拉罕子孙的结果，也是救恩临到他家之后的感恩表现。不只如此，藉着加四倍的赔偿措施，他有效地堵住了那些批评耶稣下榻罪人之家的论断者之口。他的悔改行为虽然不是促使他获得神赦免之恩的原因，却能有助于他在众人面前的见证。

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转载自《喜乐的心》
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问：半年前，我在健身房与一个女人有染，可只要我们自己高兴，这有什么问题？

   问：半年前，我在健身房与一个女人有染，可只要我们自己高兴，这有什么问题？我和我的妻子已经分开了，我也不能保证我们的婚姻还能持续下去。这有什么大不了的？

   答：正如你所说的，当你以“没什么大不了”的态度对待神的命令，那么违抗神明令禁止的奸淫就变得非常容易了，可最终带来的罪果却会缠住你。十条诫命第七诫直接了当地声明：“不可奸淫”（出20:14）为什么神这样说？难道因为他不想我们快乐和享受生活？不，并非如此。神对我们的了解远比我们的自我了解多得多，他也知道哪些对我们最好。他为了我们的幸福和家庭的安全感赐给我们婚姻，而这些幸福和安全感正是当我们对我们的另一半做出承诺和学会把他们（而非我们自己）放在首位时所有的。

    圣经说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13:4、7）但当我们忽略了神的计划只关注我们自己时，最后，我们往往会以悲伤痛苦和内心的忐忑不安作为结束。现在，你以为你已经发现了幸福的真谛——甚至一段时间，这看起来似乎真的如此，但这种关系永远不会给你安全感和恒久的幸福。即便你娶了这个人，在你的潜意识中，你仍旧会怀疑：她是值得信任的吗？不要在这条路上继续下去了，在悔改和信靠中转向神吧，把你的生活和你的婚姻交给耶稣基督。结束这种关系吧，让神帮助你，使你成为神愿意你成为的那样的丈夫。

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转载自《葛培理布道团》

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你有多著紧？

作者：查思博牧师

就当放下各样的重担。
希伯来书12

    若你一心只想病愈，你就能痊愈，别受别人的看法影响而感到失落。如果你对别人的意见十分敏感，却看不透神的旨意，你就得不著你的所想所求。
    当撒母耳的母亲哈拿在神的殿里祷告时，她正是满腹心事，但当她一吐为快，以利就以为她醉了(参见撒母耳记上1∶13)。神要提拔那些似乎是异常火热的基督徒，也许，他们看起来像醉酒，就如那群在五旬节期间被圣灵充满的信徒；但他们确实渴慕神，他们会拆毁屋顶藉以靠近耶稣，又会搅乱你精心安排的计画，更会学像瞎子巴底买那样呼求∶“大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧”(马可福音10∶47)！假如你双目失明，你最著紧的定是如何恢复视觉。
    神的儿女，假如你感到走投无路就呼求神吧！要知道神拣选你为要成就奇事。信心是因风暴而生，并在几许波折中孕育出来的；故此，别惶恐，别放弃，也不要半途而废。所谓“一分耕耘，一分收获”，就连牙膏也要费劲一挤才能挤出来，神也要把你内里的美善“挤”出来。

今天，你需要反省的问题是∶我有多著紧？

一诺千金
黃瑞西牧师著
    我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。 (提后2︰13)
    秦末有一个叫季布的人，性情耿直，任侠好义。他还有一种特别的德行，就是守信，凡是答应了别人的事情，无论有多大困难，他都一定要设法办到，因此很受到当时人们的称赞。
    季布起先在项羽部下带兵，屡次把刘邦打败，刘邦对他恨之入骨。后来项羽兵败自杀，刘邦做了皇帝，为了出这口怨气，就悬赏缉拿季布，并且不许人家窝藏他。后来由于朱家说动汝阴侯滕公转请刘邦撤消了对他的通缉令，并封他做郎中官，不久又改做河东守。
    当时有一个曹邱生，是季布的同乡，专喜欢结交有权势的官员，借以夸赞自己。这时听说季布又做了大官，特地请窦长君写信介绍去见，窦长君拗他不过，便介绍了他。可是季布一见到曹邱生，便露出厌恶的神情，曹邱生却弯腰屈背惊喜地说：『我从家乡来，听到楚人说：「即使得到黄金百斤，也抵不上季布一诺。」……』意思是说：季布的一诺，还超过百斤黄金的价值。
【灵训】
   「一诺」就是「允许别人的一句话」。我们对别人的合理的请求在答覆之前，先要衡量自己有无能力办得到，如果办不到的，便不要轻易允应，但若答允了，便一定要办到，这便是「信」 。
    世上很多人，从不衡量自己的能力，随便答应人家，可是一转身间，便置诸脑后，不当一回事了。基督徒有时也患此毛病，答应替人代祷，可是一别之后，就忘得一干二净。答应的「按时信心奉献」，也是有始无终。人与人之间的合约，承诺，经常一方会无理毁约，甚至避不见面，一走了之。人真是不可靠。

    然而，我们所信的神却是信实可靠的，「祂的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也是实在的」（林后1：20）神的话安定在天，永不改变。祂说：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。」（赛55：11）

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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愿主旨意成全

黃瑞西牧师著

My Jesus, As Thou Wilt
Benjamin Schmolck, 1672 – 1737
父阿，祢若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，
只要成就祢的意思。 （路22:42）

    人生旅程有多少人经历流泪谷无限痛若。但若随着诗人亚萨，我们便能进入「神的圣所」（诗73:17），得窥人生的真意义，永生的向往，及信实的神所表明的恩意。
    主耶稣说，「若天父不许可，连一根头发也不会掉在地上。」这样看来，有什么遭遇不是出于神意呢？还有什么比一根头发更微不足道呢？天父关心我们无微不至，甚至最小的事也有旨意。因此，我们应将一切完全顺服神说：「不要照我的意思，乃要照祢的意思。」
    此首老圣诗系Benjamin Schmolck作于1704年。虽经过了三世纪，但其传达之信息仍无改变，那就是神的旨意乃最好，神的道路乃最美。此首圣诗由Jone L.Borthwick于1854年翻译成英文，至此，在英文圣诗中成为最佳灵修诗歌，安慰了多少神的儿女经过试炼之苦而进入神的应许地。
    在我灵性最低潮，或受痛苦打击时，这首诗歌曾给我那上头来的能力，很勇敢地含着泪水说：「愿主旨意成全」！

1. 愿主旨意成全！祢旨即我意见！在祢慈爱手中，我将一切奉献；
       不论喜乐愁苦，领我随祢所愿，恳求使我常说：“愿祢旨意成全！”
2. 愿主旨意成全！虽常泪痕满面，我那希望星光，莫教隐藏不现；
昔日我主在世，既曾忧伤困倦，若须与主同泣，主旨意成全！
3. 愿主旨意成全！一切对我皆美，前途光景如何，均愿信靠遵随；
       向着天家直跑，稳步前进不变，或生或死皆唱：“愿祢旨意成全！”

＊神的旨意向我们显明，第一是借着圣灵；第二是神的话；第三是环境。 ── 迈尔

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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神看光是好的。就把光暗分开了。”（创1:4）

   光是好的，因为它是出于圣善神的命令“要有光。”我们越享受光就越发感激光，并且越能在光中，借着光就越发能多看到神。所罗门论到物质的光说它本是“佳美的”（传11:7），但是福音的光更是无上的宝贵了，因为它把永久的事显明出来，并且有助于我们的永远生命。当圣灵赐我们灵光的时候，就开了我们的眼睛，叫我们从耶稣基督的脸上看到神的荣耀！我们也看到罪的本色和我们自己的本性，我们看到那向我们彰显的至高的神和祂发怜悯的计划，以及经言所说来世的情形。灵光有许多光线和光彩，不论它们是知识、喜乐、圣洁还是生命，这一切都是好的，神圣的。我们所得到的光既然这么好，那么这光便是最要紧的光了，并且祂彰显自己的地方也一定是最荣耀的地方了。主啊！既然光是好的，求你多给我们些光，多把你自己那真光给我们。光既然是好的，因此就有分开的必要。光明和黑暗有什么相通呢？神已经把它们分开了，我们就不要把它们混杂在一起。光明之子不当与黑暗的行为、教义或欺诈相交。白昼之子必须端庄、诚实而且勇敢地做主的工作，把黑暗的工作留给那些永远甘居黑暗的人吧！我们的教会也必须把光和暗分开，我们既与世界判然分清就当这样。无论在论断、行事、听话、教导、联络方面，我们必须把正和邪，贵重的和卑贱的区别出来，好像主在创世之初所做最重大的区分的工作一样。主耶稣！求你做我们今天的光，因为你的光是照亮人的光。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 1月5日
   「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前15:10）
    你有否在你一生之中，因神做工的方法而深切的受感动呢？你有否注意神的行动和道路，竟然在千万人中，拣选你特为属祂的子民呢？哦，我常常这样想，当我作学生的时候，神便拯救了我。在那四百多位同学中间，神的拣选竟落在我的身上！这件事怎会如此发生呢？我只是那一大群青年人中的一份子，神却从那一群里把我挑选出来！怎会这样呢？当我们想到神的恩典，如何借着奇妙的方法临到我们身上时，我们只好俯伏在祂面前敬拜，并承认祂是神，只有祂是独一无二，独行奇事的神。
    或者你要问，神为什么要拯救你呢？让我告诉你，祂拯救你，因为祂乐意拯救你，因为祂需要你，便拣选了你，并亲自把你带到祂面前来。所以我们既然如此的白白蒙恩，除了虔诚的敬拜祂以外，真是无话可说，也没有什么可做的了！

《竭诚为主》1月5日

后来的生命能力
   我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。（约十三36）
   [说了这话，就对他说，你跟从我吧。]三年前，耶稣曾说；[来跟从我]，那时彼得很轻易就跟从了他。彼得是被耶稣所吸引而自动跟随，并不需要圣灵来帮助。然而后来，他却落到否认耶稣的地步，心碎欲绝。不就，他受了圣灵，耶稣又再一次对他说：[来跟从我。]这时除了主耶稣基督以外，再没有别人了。第一次的[跟从]并没有什么可引起惊奇的，那只是外表上的跟从；如今却是殉道者的跟从（约二十一18）
   在这期间，彼得曾发咒起誓否认耶稣。此时，他已来到自己的尽头，所有的自满自恃不足倚仗。就在这绝境中，他符合了接受复活主赐与的条件。[他向他们吹一口气说：[[你们受圣灵]]]因此，无论神在你身上做了什么改变，都切勿倚仗这些改变，只要建立在主耶稣身上合他所赐的圣灵。
   我们纵有誓言与决心，到头来还是否认主，因为我们没有能力实行出来。惟有当我们真正来到自己的尽头，这才能领受圣灵不是幻想出来的。[你们受圣灵]意思是受圣灵的征服。如今在你生命中只有一颗北斗星（意即引导方向者），就是主耶稣基督。
祈祷◆
噢，主啊，以你伟大的能力来坚立我，印着耶稣的救赎，我相信自己又权利这样祈求。令我的身体尽献己力，以致你的光辉可以在我身上彰显。

《灵命日粮》1月5日

欲速则不达
读经: 申命记4章1-10节
金句: 「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事。」（申命记4章9节）
    我尽可能地快步走，走得汗流浃背。走了约一英哩后，我变成慢跑，然后卖力地狂奔。最后，约过了25分钟，我停了下来。我的心砰砰地跳，衬衫湿透。然而，我仍在原地打转，只不过是在跑步机上跑了2.5英哩罢了。
    等我平静下来后，就坐下来读圣经。我按照进度读经，当天读的是民数记，有些我慢慢地读，有些则快速地读，但有时我觉得自己毫无进展，就像又回到跑步机上一样。以色列民多次数点人数，多次重述漫长的旅程，而众支派的族谱也是一再列出。隔天，我读的是申命记。这卷书花更多篇幅讲述飘流、以色列民以及他们的土地。
    但读到第4章时，我就得知不断地重述为何如此重要。摩西告诉百姓：「要谨慎，免得忘记你亲眼所看见的事......要传给你的子子孙孙。」（申命记4章9节）在此之前的经文并非讲述以色列民的行程没有进展，而是关乎训练，把神过去所做的当成教材，教导后人敬虔度日。
    圣经都是神所默示的，所以即使是看来无关紧要的内容，也要坚持读下去。有时候，我们必须要有耐心，才能了解圣经全面的意义。 JDB

寻找圣经之珍宝，
好像矿工觅金矿；
寻找必然能寻见，
丰富心灵真宝藏。 Anon.
神会借着圣经说话，所以要花时间聆听。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月5日

经节：”我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约翰福音十七4）
亲爱的弟兄姐妹：
   试想，当有一天我们的生命到了结束的时候，临终时可以说出上面一段话，你说多好呢！

   以前我们面对死亡都存着忌讳，不愿多谈。可是这几年，经历了环境的剧变，好像九一一，好像金融风暴、非典型肺炎，好像南亚的海啸和地震等等，我们或许要认真思想一下生命与死亡、人生的真正意义等问题。

   前面的经文，是耶稣预知自己将要面对死亡，与门徒分离之际，举目望天向着天父说的。或许你说，耶稣无疑可以这样说，我们又如何能跟祂看齐呢？

   然而学效耶稣，活出生命的真义，不正是人生在世最可喜、最能叫人得着满足喜乐与丰盛的指标吗？我们被呼召成为基督徒，不就是要活出这样的生命吗？

如今年轻一代最大的悲哀，就是找不到生命的目标，前后左右看不到出路，被困在自毁、放任、自我弃绝的死胡同里。

   除了人类本性的叛逆，自私与放纵的态度在少年人中间亦日见普遍。原因何在？历来传统、世俗社会的价值观，以及许多成年人、家长所展示的贪婪、物欲、自私自我、争竞、拜金、弱肉强食的人生态度与行为，没法向下一代提供有说服力、满足心灵的人生观与方向，这就是问题的症结所在。耶稣的话语和榜样简单而明确，祂的人生就是要荣耀父，成全所托付的事。

   圣经说：”……叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（林后四6）原来当耶稣专心要完成天父托付给祂的事、荣耀父，祂就成为了那荣耀的光。当世界诸般冲击、试探、诱惑像走马灯般，在我们四围失控地狂奔，我们可有停一停，想一想，把焦点重新校正，单单专注在耶稣和祂的话语上，仰望祂的荣光？

心语：亲爱的主耶稣，当我的生活去向以自我、名利、享乐为重心时，我的生命就失去了焦点，看不到?的荣光，也失去了快乐，心里没有平安。我愿意放下一切使我心烦意乱、增添苦恼的东西，回归以?为中心的喜乐平安生命，求主带领我，光照我。

创世记

  创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲：
  （１）创造天地 一至二章
  （２）始祖堕落 三至四章
  （３）洪水 五至九章
  （４）巴别塔及变乱口音 十至十一章
  （５）亚伯拉罕 十二至廿三章
  （６）以撒 廿四至廿六章
  （７）雅各 廿七至卅六章
  （８）约瑟 卅七至五十章
创世记十三至十五章
重点：亚伯兰与罗得分离；亚伯兰与诸王争战；神再度应许亚伯兰。
钥节：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 （十五6）
   亚伯兰拯救了所多瑪王，不接受他的赏赐，却没有吃亏；因为神赏赐他。耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，我是你大大的赏赐。」
   亚伯兰并不领会神的意思，以人的反应回答神说：「主耶和华啊，我既无子，祢还赐我什么呢？我年纪这么大，虽仍有力量带领仆人与敌人争战，但生育的能力对我来说已是死了。祢再多的赏赐对我又有什么意义呢？」
   神不能视外人为亚伯兰的儿子，只有他生的才是他的后嗣；于是领他观看天上众星，应许他的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
   圣经说：「『算为他义』的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。」（罗四23-24）原来亚伯兰得称为义，是因他相信神有叫死人复活的大能，叫他已死的生育机能复活，子孙如天上的星。
默想： 基督复活的大能是什么？我们如何经历这复活的大能呢？

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转载自《读经日引》
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活水

    神造亚当之后，把自己的灵放进他里面，他便成了属神的活人。撒但引诱亚当犯罪之后，也把自己的灵放进他里面，亚当便成了属撒但的死人。亚当是人类的第一人，凡从他生的，都继承了他犯罪的灵，都如他一样失败。  

   神第二次将灵放在人里面，那人就是基督，撒但再无法把它的灵放进基督里面；从基督降生到祂钉十字架，撒但用尽了所有的能力与诡计，始终不能侵入主里面。主自己行完一生的路程，在离世的前夜，对门徒说，「它在我里面是毫无所有。」（约十四30）
    基督复活了，将自己的生命赐给世人。凡从祂生的，都继承了基督不能犯罪的灵，就是叫我们重生成为新人的灵；并且我们藉着这灵承受了基督的一切神性，就如我们因著亚当的生命，承受了亚当的一切人性。所以一个有基督之灵的，就是有基督之生命的人，能胜过罪恶、能胜过世界、能胜过撒但；就如从前活在亚当的里面，不能胜过罪恶、不能胜过世界；不能胜过撒但一样。所以信徒在灵的支配之下，即体贴灵的时候，就不犯罪；若不顺从灵，仍然活在肉体之中，就是体贴肉体，立刻就又犯罪。信徒在世上若仍然犯罪，这不是神的心意，这也不是救恩没有能力，是信徒自己不肯顺从灵而活著。
   「从神生的，就不犯罪，因为神的种存在他心里；他也不能犯罪，因为他是神生的。」（约

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚们的等候――所犯的罪，越犯越大

经文:

     代下卅三21～25

钥节:

     不在耶和华面前像他父玛拿西自卑，这亚们所犯的罪，越犯越大。（代下卅三23）

参考经文

     王下廿一19～26

提要

      亚们（Amon BC643-BC641）名字的意思是「熟练的工匠（master workman）」，他是南国犹大的第十五位君王。圣经记载：「亚们登基的时候，年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他行耶和华眼中看為恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像。不在耶和华面前像他父玛拿西自卑；这亚们所犯的罪，越犯越大。他的臣僕背叛，在宫裡杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」（代下卅三21～25）亚们一登基就恢復他父亲早期极力推行的偶像崇拜，而且变本加厉，圣经特别强调他不在耶和华面前像他父亲玛拿西自卑等候事奉跟随上帝，以致於所犯的罪，越犯越大。他父亲玛拿西晚年悔改的前车之鑑，并没有给他带来任何影响。可见人心中若没有上帝，生命将呈现何等骄傲和无知。
      这样的生命，所带来的结果，就是王权只维持了两年。这是因為亚们一意孤行，连他的臣僕也厌恶他的所作所為，其中一些人共谋在宫中杀死他。结束了他短暂的一生，死时不过廿四岁。他本有机会可以继续其父悔改后的改革工作，无奈他不愿自卑，降服等候在上帝面前，至终悲惨的结束短暂的一生。虽然谋害他的人，想另立一王，但上帝仍要保存大卫的王朝，所以百姓起来立亚们的儿子约西亚作犹大王。在此我们看见上帝的信实，以及遵守祂对大卫所立的约；即使人的软弱，有时似乎会暂时拦阻上帝的计划，但上帝仍然按著祂的旨意前进，祂的恩典要彰显在那些愿意寻求仰望等候祂的人身上。
默想

1.亚们有很好的机会，来继续他父亲在宗教改革上的事工，使百姓得著復兴，国家得著重建。可惜的是他不愿在上帝面前自卑，寻求仰望等候上帝，是他先弃绝上帝，至终也被上帝所弃绝。亚们的结局成為所有信徒的警戒，在主面前谦卑寻求仰望等候主，是何等重要！
2.亚们忽略了玛拿西的前车之鑑，没有学习玛拿西自卑后的悔改和转变。何等可惜！他所作的选择带领他走上悖逆上帝的不归路，这是所有天路客的提醒，当时刻亲近、倚靠仰望、谦卑等候、紧紧跟随主。
等候的金言

1.在一切的试炼中，能在圣灵裡面等候享受属灵的喜乐，这就是伟大的信心。──Doddridge

2.上帝对已应许过的东西怎能说「不」呢？等候是支取的钥匙。──选
等候的应许

1.这称為我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行；我必从天上垂听，赦免他们的罪医治他们的地。（代下七14）
2.务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。（雅四10）
3.所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。（彼前五6）
等候中的祷告

      亲爱的主阿，求祢坚固我们的信，使我们能经歷祢的大能，享受祢的慈爱和恩宠。我们存著谦卑敬畏的心，时时仰望等候祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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05-01-2020

经文

路一26-38

26到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），27到一个童女那裡，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；28天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」29马利亚因这话就很惊慌，又反覆思想这样问安是甚么意思。30天使对她说：「马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」34马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」35天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为，出于神的话，没有一句不带能力的。」38马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」天使就离开她去了。

背景

这段经文是天使向马利亚预言基督要从她身上而出，马利亚无法明白，但最后她仍凭信心相信神必要作的事。

经文浅释

「耶稣」（31节）－ 是希腊名字，等于希伯来文的「约书亚」，是「耶和华拯救」的意思。

「他祖大卫的位」（32节）－ 指犹太人所盼望的弥赛亚的王位。

经文默想

当马利亚听完天使的话，第一个反应是怎样？

马利亚怎样体会到神的能力？

为甚么最后马利亚肯相信天使的话？

　　或许在我们有限的思维中，我们实不易明白神的工作能力有多大，甚至乎他做了奇事大事，我们仍会问：可能的吗？

　　当马利亚听到天使对她说，神要藉她怀孕生子来成就神的救恩，她实在无法明白，一个没有出嫁的女子怎能怀孕呢？神怎样作这事呢？在她有限的头脑裡，完全无法测度估量神工作的能力。神作工的能力完全是超越一切的限制，甚至在人的眼光中，是一件完全无可能的事，这就显出这是至高者的能力。

　　对于现代人来说，这更是不易明白的，因为我们看事物现象，惯于在已知的或共有的经验来印证它和把它分类，若它超出人的脑海档案，便抗拒难接受，说它不合理不可能，基督复活如此，玛利亚未婚怀孕也如此，我们看不见神工作的能力，因我们的思想已限制了对神工作的认识，无法经历至高者的能力。我们的生命也限制在固有的地步层次。因此，今日很多信徒已失去这个信念 — 神是我的生命，这实在是遗憾！

   我是不是纯然以自己有限的知识经验来看神的能力工作？

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转载自《生命福音事工》

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