摘要：约翰一书 3:1-6“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。” - 约一 3:5首先，让我说坏消息。我们在神面前，都被定罪了。这定罪可以追溯到我们的始祖亚当夏娃一样所犯的罪 (创世记3)，以及我们自己对神的悖逆。我们......
每日灵修生活2019年10月10日 完美的救主
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完美的救主 约翰一书 3:1-6
“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。” - 约一 3:5
首先，让我说坏消息。我们在神面前，都被定罪了。这定罪可以追溯到我们的始祖亚当夏娃一样所犯的罪 (创世记3)，以及我们自己对神的悖逆。我们完全不能做任何事使自己与神和好，我们都本该与神隔绝。
现在，请听一个好消息。很明显，我们极其需要帮助，但什么样的救主才行呢？改教家们看到，“唯独基督”有资格做我们的救主。
为什么唯有耶稣才可能做人类的救主呢？神的道德律要求完全的顺服，任何不足都应得到惩罚。唯有耶稣从出生到死亡完全顺服了神的律法。所以，唯有在祂里面才能找到新生命。
圣经见证了这位唯一完美的耶稣，祂承受了我们悖逆的结果。当我们还死在罪中的时候，神赐下完美的救主，唯有祂能使我们与神和好。
如果你已经知道这个好消息有些时日了，请重新体味它的美好。并让它每天充满你，激励你对神及对邻舍活出爱。
如果你只是为着坏消息而难过，却还没有相信这好消息，那么愿神的灵感动你，就在今天让你看到并承认这位完美救主耶稣基督！
祷告
耶稣啊，唯有祢，才能做我完美的救主。感谢祢拯救我，并在今天引导我。奉祢的名祷告，阿们。
今天经文：约翰一书 3:1-6
1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。
2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。
5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。 
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转载自<<每日箴言>>
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美南浸信会主席：教会关于性虐待存在的七种迷思 在美南浸信会(Southern Baptist Convention，简称SBC)关怀会议(Caring Well Conference)上，葛瑞尔(J.D. Greear)指出许多教会对性虐待存在的七种迷思，分享为什么这种误解会伤害受害者。
这位美南浸信会主席、北卡罗来纳州达勒姆市顶峰教会(Summit Church)的牧师说：“我们必须从过去学习，我们必须改变未来。”
对大多数SBC牧师而言，认为他们的教会可能存在庇护施虐者的观念是“可怕的”，葛瑞尔补充说：“不过，我们仍然在这里，这确实存在，我相信这是因为一些迷思是我们的教会普遍相信的。”
葛瑞尔于今年早些时候成立SBC性虐待咨询小组，他接着指出有关教会内部存在的关于性虐待的七个迷思，首先是：“性虐待不是一个真存在的问题，这只是左派对教会的最新攻击。”
“相信这个迷思使我们习惯性地将人们的话错误分类……看作是来自对手的攻击，而不是来自朋友的忠告，”他说，并引用生命之路研究的一份报告说，35岁以下的教友中有十分之一离开SBC教会是因为他们认为性虐待问题没有得到认真对待。
葛瑞尔说，忽略性虐待案件，“我们让更多的人受到伤害，我们影响受影响之人的信仰。”他补充说，因为SBC宣称要高举福音，因此必须认真解决性虐待问题。
根据葛瑞尔的说法，第二个迷思是“虐待仅发生在天主教/自由/互补派教会中。”
“这个迷思的危险在于它非常幼稚。本应将虐待视为堕落问题时，却将其归咎于意识形态问题，”他说。“我们福音派应该知道这一点。耶稣不是说过要有穿着羊皮的狼……要伤害羊群吗？在人中，我们应该知道这都有可能发生。”
牧师说，迷思三是：“教会最好是内部处理这件事。”
葛瑞尔援引罗马书13章，其中指出：“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”
“如果我们正在处理刑事问题，那么如果我们不让当局参与，我们就是违反圣经。”他说，“性虐待的指控显然属于刑事类别。”
葛瑞尔说，迷思四是“对那些被告作无罪推定，给罪犯第二次机会。”
“朋友，对于提出指控的人来说，无罪推定意味着什么？我们不应该亏欠他们吗？”他问。“我并不是说我们要放弃正当程序……只是我们对虐待者抱有同情心而犯错。”
他接着说：“基督教关于恩典和宽恕的教义绝不意味着以使他人受到伤害的方式掩盖罪。”
葛瑞尔随后指出迷思五：“在婚姻中忍受虐待是学习像耶稣一样去爱。”
“你说，'上帝讨厌离婚。'是的，但上帝也讨厌虐待。我们不能做一件上帝讨厌的事以试图阻止另一件事。”他解释说。“为了避免离婚而对虐待不在乎或放任，就像在说'我们可以作恶以成善呢。'”
葛瑞尔说，也许最“普遍”和“危险”的迷思是：“如果我们教会里存在一个施虐者，我们肯定会知道的。”
“施虐者通常非常讨人喜欢；这通常是他们得逞的原因。”他说。“他们富有魅力，可以让人放下戒心。他们在充满天真的假设和没有责任制的环境——刻板而不是清醒的思维统治着一天——中繁衍。”
虐待经常发生在私下里，虐待者对弱势群体拥有控制权：“如果我们以为虐待者看起来毛骨悚然或让人感到不祥，我们会增加幸存者常常感到的‘没人会相信我的’感受。
“你脑海中没有毛骨悚然的音乐在回放。不是性格本能而是对堕落和罪恶的理解使您提出正确的问题，”他补充道。
葛瑞尔说，迷思七是“更新我们的政策会解决这个问题。”
这位牧师认为，虽然政策是解决这一问题的“必要步骤”，但必须将其与态度和文化的自愿改变结合起来，并补充说，教会必须树立“爱与信任”的文化。
“这是关于福音的问题。”葛瑞尔总结说：“我们证人的信誉，甚至更重要的是，我们会众的灵魂受到威胁。”
“照料上帝所托付给我们的弱势群体，这是我们可以采取展示福音值得相信的方式。”
他补充说：“虐待是无法言说的悲剧，但这是教会可以展示福音无与伦比的大能的时刻。教会有能力做我们的社会做不到的事，因为我们不仅提供审判，还提供复活。”
关爱会议由美南浸信会性虐待咨询小组及其道德与宗教自由委员会主办。该活动于10月3-5日在达拉斯举行，旨在帮助SBC的47,000间教会学习如何预防虐待和支持幸存者。
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转载自《基督邮报》
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标题：10月10日
经节：因为耶和华为大神...祂是我们的神...(诗篇九十五篇3,7节)
慕勒先生九十三岁离世的前一年，他这样写道：「我爱慕神的话，前后已达六十八年又三个月。我读经始终未曾间断，在这段日子，我借着祷告与默想的心，读完全本圣经不下一百遍。」
「我切慕圣经上神的话，且立志把它广传，我祷告祈求神使用我来成就这件事，并求祂赐给我足够的人员和经费，使我能把神的话借多国语文，传播到世界各地。我很高兴看到成千上万的人，单单凭着读经就认识了救主耶稣。」
凭着信心和祷告，慕勒先生在英国的布里斯托(Bristol)照顾一万名孤儿。
神使我们在信仰上，态度保守；但在运用上，则不防积极大胆。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题: 领袖与经理人
经节：耶和华对撒母耳说：「百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」（撒母耳记上八章7节）
以色列从前是与众不同的国家，其他国家都有国王或统治者，而以色列的王是神自己！以色列百姓抱怨，想和其他国家一样有地上的统治者！读到这段历史时，我们很希奇他们的愚蠢，其实我们很容易犯同样毛病，选择自己的智慧高过神的领导。当今在领袖与管理的课题上有许多研讨。广为流传的教导是认为领袖要有异象，能为百姓或机构设立目标，让大家遵循；管理者的工作则是每日安排他手上所有的资源、财力。在基督徒的生活中，神是我们的生活、我们的家庭、我们教会的领袖。神设立方向，订立生活优先顺序，神也供应我们所需。我们是管理者，使用祂所赐的资源，做祂要我们做的事。在圣经中称领袖是「主」。主耶稣有权柄启示我们生活的方向。祂以主的身分订立我们的生涯规划，带领我们认识婚姻的伴侣，帮助我们设立每日作息的优先顺序。我们要做祂所赐予之灵魂体的好管家。祂是我们的一家之主，知道什么对孩子最好，也知道如何使婚姻坚韧。我们的责任是在祂带领我们建立基督化家庭时，要顺服祂。基督是教会的主，扩展教会是祂的责任。只有祂知道什么对教会最好，我们的任务是忠实地实行祂要我们执行的角色。不要愚昧地相信人类的智慧和人类的领导，就像那些以色列人一样。跟随主，并且单单地信任祂。 -----------------------------
转载自《每日经历神》
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标题：10月10日
经节： 『不要……心怀不平。 』（诗三十七篇一节）
这是神的命令；和『不可偷盗』（出二十章十五节）一样是神的命令。现在让我们替『心怀不平』下一个定义。到底什么叫作『心怀不平』呢？在这里有一个很好的定义：『「心怀不平」是平面上起皱纹。 』『磨擦或者消磨』；一个乖戾的、无理性的、吹毛求疵的人不但消磨自己，并且消磨别人。 『心怀不平』就是心中烦恼。这是有害的，神不要自己伤害自己。医生能告诉你：发一次怒，对于身体的损害，比发一次热还要利害，所以一个常常『心怀不平』的人不能得到康健的身体，因为我们知道『心怀不平』容易叫我们生气，生气容易叫我们发怒。让我们服从神的命令－『不要…心怀不平』－濮登（Margaret Bottome）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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有人说，信心坚固时，愁烦就微不足道。这并不是说，我们的愁烦不是真的，或者我们可以若无其事。 上帝很在乎我们的愁烦—并差遣他的独生子耶稣基督来到这个世界拯救我们，来对付愁烦的根源-- 罪。耶稣胜过了死亡，我们也藉着他胜过了愁烦。在愁烦之时，记得圣经教导我们，“我必使你的愁烦转为快乐。” （耶31：13）
如何实现？当透过愁烦看上帝。他没有丢弃我们，他计划了我们的未来，并给我们一个乐观向上的圣灵。听说在二战期间，一个英国人家里的房子被炸毁，后院也被炸了个大坑，但是他对自己说，我一直想挖个地下室，现在不用费力气了，而且现在终于可以按照自己的喜好，盖一个新的房子。
今天，你有愁烦么？
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转载自《葛培理布道团》
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肋骨 《圣经》描述上帝是用亚当的肋骨造了一个女人，把她带到亚当面前。亚当说：「这正是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」（创世记 2:22-23）
每个成年人有206块骨头，你有没有想过：为何神造女人要用男人的肋骨，而不用男人身上其他部位的骨块呢？
神造女人，不是用男人的头骨，因为女人要让男人作主；不是用男人的脚骨，因为不可视女人为卑微；而是用肋骨，因为肋骨位于男人的臂旁挨近心房，表明妻子是丈夫心中所爱，男人应当用强壮的臂弯来保护妻子。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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带到神的面前 百姓在那里什渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」（出十七3-4）
百姓在利非订因缺水与摩西争闹，不是一件小事，因为带领他们出埃及的是神，不是摩西，他们埋怨摩西就是埋怨神，而且他们怨气极大，几乎要拿石头把摩西打死。换了40 年前的摩西，要么把以色列人打死，要么洗手不干，但是摩西两个反应都没有，他只是呼求耶和华，把他的难处告诉神说：「我向这百姓怎样行呢？」
许多人都认为牧者难为，信徒软弱理所当然，牧者却常被要求无可指责，有理无理都可以成为攻击的理由，难怪很多人不敢当牧者，或者当得苦哈哈。我却觉得是神莫大的恩典，因为神用这样的环境给我们最大的历练，如果真正有错，被人骂骂又何妨？如果没有事，这是神的事，何必耿耿于怀？牧者给人最大的影响不只是讲道，而是在难处中的见证，只有行出来的道才能影响人，为此我喜乐感恩。
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转载自《灵修静思》 黄天赐著
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无价之宝 「天国好像宝贝藏在地裡，人遇见就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。」马太福音十三44。
似乎这是一个令人困惑的比喻。古时没有完善的银行制度，更没有保险库，人若有任何贵重的财物，只有找一个安全的地方收藏起来，埋在地下是常见的，中国也有「此地无银三百两」的故事。中东地区自古至今都是十分动盪，频密的战事迫使多人要逃难，若要暂时离开居所，不能携带贵重物品在身，他们甚至要仓皇逃跑，日后有机会重返家园，才把它们挖出来。即使在稍有太平的日子，也会把宝物埋在地下。今天考古学家在中东一带挖掘，发现金银器皿和贵重精緻的工艺品，可是房屋早已变成败瓦颓垣，可知当时富有人家慌忙逃命的境况。
按照当时的法例，若有人在自己的土地发现宝物，由于无法找到失主，发现者可以据为己有。若有人在荒地找到宝物，先要拥有那块地方，才可据为己有。这个比喻裡的人似乎是在别人的地土发现了宝物，可能他受雇于某人的葡萄园或在某麦田耕种翻开泥土时找到宝藏。他应该通知这块地的主人，不应把东西藏起来。他想办法买了这块地，然后再根据法律在自己的土地发现了宝物，然后据为己有。
但这比喻的重点是藏在地裡的宝物，人偶然找到了，知道它的价值，想办法得到它。天国正如这件宝藏，人若找到了，他会不惜一切要拥有它。照样，作为天国的子民要付出代价，甘心并且欢欢喜喜的放弃世上的价值观。保罗也说以认识耶稣为至宝﹙肺三4-11﹚，值得为主牺牲性命，努力传福音。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄；敬畏神，尊敬君王。”（彼前二17） 对那些曾体尝过与神单独相交之乐的基督徒而言，有一大试探，就是渴想长久滞留在那儿，享受祂的同在，此外对其他任何事都不感兴趣。他不急于回到先前的工作岗位，面对日常生活的试炼与困难。在与主面对面时，他只感觉喜乐、圣洁与得胜。一旦要他再投身世俗，履行日常的职责，他就又会遭遇挫折与失败。
但我要提醒这种人，这样做往往有沦于自我中心的危险，久而久之，你会越来越不懂得顾虑别人的需要。圣经常常提醒我们对周围的人有责任。基督徒在这世上有其当尽的义务，这是不容置疑的。再崇高的属灵经历，也不至于与属世的责任相冲突。对主而言，从事属世的杂务，与属灵的事奉之间，并无冲突。基督的生命应当在各种各样的活动中，都可以呈现出来。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理 当有人说她已决定她的生活不值得活时，你应该认真对待这个问题吗？ 问：当有人说她已决定她的生活不值得活时，你应该认真对待这个问题吗？我们十几岁的侄女最近一直在说，但她的父母说，她只是在经历这一阶段，我们应该忽视她。他们是对的吗？
答：可能发生的最糟糕的事情，将是侄女周围的人无视她所说的话 --- 只有在她的问题严重后才发现。也许她不是 --- 但大多数人在结束自己的生命之前都至少有一些征兆。
无论她在做什么，你的侄女正在发出一个哭泣的求助。她的生活出问题了；她知道它，她希望有人会注意和帮助她。也许她只需要知道人们爱她 --- 你应该特地让她知道她对你很重要，你会关心她发生了什么。圣经告诉我们“从心里彼此切实相爱”（彼前1:22）。
也许她的需要更严重，但是，需要一个同情的辅导员的帮助。如果是这样，鼓励她的父母使孩子得到她所需要的帮助。（你社区里的牧师或医生可能知道有相关的帮助资源。）无论她的问题是什么，我希望你和她的父母不会忽视它，或只是希望它会消失。问题可能会消失 --- 但你还不能确定。
然而，你能做的最重要的事情，是敦促你的侄女把生命交托给耶稣基督。上帝爱她，神对她的未来有计划。生命是值得生存的 --- 不仅是她还有我们所有人 --- 当我们认识基督时。
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转载自《葛培理布道团》
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绝望
饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
好友大卫·罗宾逊在一次全日禁食後致电给我，说∶“我对天父说，如果我不能被圣灵大大充满，又或是得不著他所应许的祝福，我宁可返回天家也不愿在世流离！”似乎有点儿夸张。然而，听听保罗如何呼喊∶“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”(罗马书9∶3)；雅各也哀求∶“你不给我祝福，我就不容你去”(创世纪32∶26)。结果，前者改变了历史，後者则代表“以色列”──被神拣选的族类。绝处蓬生，要知道神讨厌冷漠、麻木的人，请细读∶“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”(启示录3∶16)。
神只会回应心里火热的人，正如他对耶利米说∶“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”(耶利米书29∶13)。虽然，这种“专心”对某些人来说有点狂热，但神在火热的愚者身上所作的工，要比在冷漠的智者身上所作的多。伟大的苏格兰革命家约翰·劳斯曾呼求∶“神啊，请把苏格兰交在我手里，否则我就求死。”神应许他的祷告，赐下复兴之火燃遍这片地土。
道听涂说黃瑞西牧师著
无人传舌，争竞便止息。（箴26:20）
艾子，是春秋战国时的人，有一次，毛空告诉他说：「有一个人家的鸭子一次生了一百个蛋。」艾子不相信，问道：「哪有这样的事呢？」毛空改口说道：「那末是两隻鸭生的蛋。」艾子说：「也不会有这样的事。」毛空又改口说：「那末是三隻鸭生的蛋。」后来毛空见艾子总是不相信，就一次又一次的把鸭子一直增加到十隻。艾子问他道：「你為什麼不减少蛋的数目呢？」毛空说：「我寧愿增加鸭子的隻数，也不减少蛋的数目。」艾子只好不说话了。毛空却接著又说：「上个月天上掉下一块肉来，有三十丈长，十丈宽。」艾子说：「没有这个道理。」毛空改口说：「那末就是二十丈长。」艾子说也没有道理。毛空又改口说是十丈。艾子忍不住了，问他：「你看见这个世界上有十丈长、十丈宽的大块肉吗？」接著又问：「你刚才说的鸭子是那一家的？那块肉又掉在什麼地方？」毛空老老实实的回答道：「我是听别人说。」艾子马上转过脸对他的学生们说：「你们可不要像他这样『道听涂说』呵！」
这故事出於「论语」。从此以后，大家便把随便听来的，没有事实根据的传闻，叫做「道听涂说」。
【灵训】
世上有狠多人往往不顾事实，把随便听来的传闻，认為是真有其事，不但误了自己，而且有时还误了别人。传闻的事，并非全不可信，若一时无事实根据也得细加思索其有无可能，如果一味将听来的信以為真，那便也会闹出毛空的笑话来了。
我们应当十分谨慎，不轻易传说没有十分弄清楚，没有十分证实的话语。我们要学习「快快的听，慢慢的说」（雅1：19），特别是与别人的名誉和信用有关係的事。我们不可轻易批评人，也不可轻易揄扬人。在我们未曾十分认清一件事或一个人以前，最好对这件事或这个人不下任何评断的话。我们当承认我们既然是人，便不免有人的愚昧，人的偏见，人的错误，因此谦卑在神的面前，求祂赐给我们属天的智慧，让我们能看透万事，让我们说的话作的事都不偏向左、不偏向右，惟独走在当中的路上。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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无人像耶稣这样爱顾我
黃瑞西牧师著
No One Ever Cared For Me Like Jesus
Charles F. Weigle, 1871 – 1966
但有一朋友，比弟兄更亲密。 （箴 18:24）
人生有一知己密友，实在是莫大的祝福，因为真实的友谊是一种亲密，一种满有品德和人情味的甘美关系，能建立和丰富我们的生命，使我们远离一切的败壊。然而，谁能付出最美善的友谊，作人类的亲密良友呢？
我信神是我的密友，因为自我认识祂后，祂对我有亲切和忠诚的爱与责，谅与恕，信与望。在我人生的历程中，祂与我在灵性上亲密，祂与我在思想上亲密，祂与我在情感上亲密。神无疑是一切美善、真实和永恒情谊的惟一源头，除了祂外，没有任何人能作我们的亲密良友。
本诗作者Charles F. Weigle 写此诗是在他人生中最黑暗的时期。其一生大部份时间乃巡回布道及写作福音诗歌。某日，刚主领布道会结束返家，突然发现其妻留下字条，写着说她已忍受够了做一个布道家的太太，从那日起其妻离他而去。
Weigle 后来追述往事说，当时他变得非常沮丧，持续好几年，其间曾意图自杀，那种无人真正了解的孤独感实在可怕。渐渐地灵命复苏之后，重新得力，回到事奉岗位，写下此诗乃叙述其过去的悲剧经历，这首「无人像耶稣这样爱顾我」，即发自那颗曾经破碎的心。
1. 让我向你述说主耶稣的宝贵，祂是我忠心朋友永不改变；
让我向你述说祂如何改造我，无人像祂救我脱离罪链。
2. 当我陷在罪中时，主来寻找我，那时我心中充满失望痛苦；
耶稣用慈爱大能膀臂扶助我，引导我走那永生公义道路。
（副歌）
无人像耶稣这样爱顾我，无朋友像主这样仁爱；
无人像祂能把我罪恶完全赦免，主爱我何等大哉！
＊若是要得到神完全的赐福，必先要被神完全的打败。神赐福的程度，
与我们被打败的程度成比例。 ── 陶恕
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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胜过死亡的秘诀
王伟强
朋友：
有一本相当出名的书叫「为什麽我不敢告诉你我是谁？」裡面有几句话，很叫人深思：「为什麽我不敢告诉你我是谁？因为我如果告诉了你，而你又不喜欢我，那我怎麽办？」
我们因罪与上帝隔绝，因而远离原来的和好，陷入极大的挣扎中，这些话，其实我也有点怕说，但想到前面那本书，想到人与人之间关系的建立，其实贵在坦诚和信任，我还是说了。
其实罪不只让我们与既慈爱、又公义与圣洁的上帝隔绝，同时也带来了死亡和审判。圣经上说：「因为罪的工价乃是死。」（罗马书六章23节）又说：「按著定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九章27节）
真的，从前我常在想，为什麽人会死？死后又会怎麽样？后来才明白，死其实不是新陈代谢自然的结果，而是罪的结果。因为罪，我们与上帝隔绝，失去了上帝的祝福，我们才会日渐衰老，以至于死。不单死，死后且有审判，审判我们既知道上帝存在，无可推诿，却又不把祂当成上帝来荣耀祂，或是把可朽坏的物当作上帝来敬拜。当然，也审判我们许多的不义与诡诈的心思。
这件事实在很严重，因为影响到我们的现在，也影响到我们的永恒。
从前我会为这件事而恐惧不安，但感谢上帝，祂不单是公义、是审判，也是慈爱。上帝很早便为我们预备了一个挽回的救赎方法，洗去我们的罪，使我们与祂再次和好，这个方法就是让耶稣为世人的罪钉死，并从死裡复活，衝破死亡的阴影。
我们所要做的就是相信耶稣，接受耶稣做个人的救主，如此不但所有的罪得到赦免，也不用再惧怕死亡。多麽好！诚心邀请您接受这麽大的福气。 您的朋友敬上
如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受祢作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前。（犹：24） 你在心中熟思“无瑕无疵”（没有过错）是多么希奇的说法呀！我们现在距此尚远；但耶稣所作的恩工若不完全，是不会中止的，所以有一天我们必能达到那境界。那能保守他民到底的救主，必使他的教会在末时献给自己“作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类病，乃是圣洁没有瑕疵的。”救主冠冕上的宝石每一块都是最光彩无疵的。每一位参加羔羊婚筵的童女都是贞洁无瑕的。但耶稣怎样才能使我们无瑕无疵呢？他要用自己的血洗净我们的罪，直到我们像神的圣天使那样洁白完美；我们要穿上耶稣的义袍，这义袍使穿着它的人无瑕无疵，在神的面前成为完全的。我们当在神的眼中看为无可指摘、无可斥责的。他的律法不但不攻击我们，而且在我们里面发扬光大起来。并且，圣灵也必在我们里面成全他的工作。他要使我们完全圣洁，使我们没有一点犯罪的倾向、判断、记忆、意志——每一种力量和情感都要释放我们，使我们不再作罪恶的奴仆。我们必像神那样地圣洁，并且永远住在他的面前。圣徒必永远定居于天堂，他们的荣美必充满为他们所预备的地方。永生之门大开之时必充满了欢乐，我们也必承受产业，在光中与众圣一同居住。罪恶没有了，撒旦被关在门外，诱惑永远过去了，我们自己必在神的面前“无瑕无疵”，这实在就是天堂！当我们现在高唱永久赞美的歌声时我们要快乐，不久我们就与被血洗净的众圣徒一同唱和；我们要效法大卫在约柜前的踊跃跳舞，当作我们在宝座前狂欢的前奏。
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《旷野的筵席》 10月10日
「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你。祂永不叫义人动摇。」（诗55:22）
许多基督徒不能在祷告的职事上给神使用，因他们的负累过重。他们让各种重担增加，而没有将它们在祷告中卸释出去，结果这些重担将他们压坏了，以致他们最后甚至不能祷告。
比如说你有一件工作需要某人来帮忙，但你发现他手中已经满了各样的工作。在这情况之下，你向他求助岂不是徒然么？同样的，如果神托给你的一件事已将你压倒了，祂怎能再将新的任务托付你呢？祷告的职事需要一个自由释放的灵，不然，神的工作将必受到严重的障碍。你愿意成为一个准备好的器皿，让神自由使用吗？如果愿意，你就当学习将一切的重担卸给神，好叫你的灵得着释放。
我们若能把我们所遭遇的事，一件一件都放在神的手里，就好了，不然的话，第一件事来，你就把它摆在自己身上，第二，第三件事来，你也把它摆在自己身上，这样，愈背愈重，你就要受压，而失去喜乐。我们不要把挂虑一直压在自己身上，什么时候我们一有挂虑，我们就当立刻交托给神。
《竭诚为主》10月10日
父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。 （太十一25）
在属灵的关系上，没有渐长这回事；有就有，没有就是没有。神并不是愈来愈洗清我们的罪，而是我们若行在光中，一切罪就除掉了。问题是顺服与否，若顺服，那关系就随即完全了。只要一秒钟不顺服，黑暗与死亡就随即作工。
神所有的启示全都是密封的，不能靠哲学或思想开启。只有靠顺服，才向我们开启。一顺服，亮光就来。不是牵肠挂肚地要进入真理，乃是要浸在真理中，好叫他能在你里面作工。要认识真理，就只有靠重生，而不是靠追寻。顺服神告诉你的事，下一步就会向你显明。关于圣灵的工作，我们可以读万卷书，但只要有五分钟的完全顺服，事情就明朗如目光。 [我想总有一天会明白的。 ]其实你如今就可以明白。不是靠研究，乃是靠顺服。一点点的顺服，就能打开天门，神深奥的真理就立即属于你了。你若尚未顺服神向你启示的真理，他不会再向你显示更多真理。要当心变得[聪明通达]。
祈祷◆
噢，主啊，愿我从肉体和心灵的各种污秽中自洁；除去属灵生命中所有的粗糙品质，以致我可以在满足的喜乐中，在你里面居住。《灵命日粮》10月10日
得胜一方
读经: 歌罗西书2章6-15节
金句: 「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（歌罗西书2章15节）
今天，几乎没有人还相信，这个世界是被异教的神明：如亚特米斯、潘恩或阿波罗等所掌管。然而，即使是那些善于诡辩的怀疑论者，也承认确实存在着我们无法控制的「力量」。比方说，人类无法防止世界各地发生的暴力事件，他们说这是因为「国际力量」，并说我们无法掌握「经济力量」。举例来说，世界其实有足够的食物供应每一个人，却仍有数以百万计的人忍饥挨饿。
圣经清楚表明，确实有肉眼看不到、却又非常真实的灵界存在物或权势。使徒保罗在以弗所书6章11-12节说，我们争战的主要仇敌乃是由撒但率领的堕落天使。坏消息是它们比我们更聪明更有能力，好消息是主耶稣借着在十字架上的死战胜了它们：「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」（歌罗西书2章15节）。
有许多事我们都无法掌握，但我们不必惧怕。一切信靠主耶稣的人，已经站在得胜的一方了。 HVL 在父神高高的宝座上，
神的羔羊，已经安坐；
你恩慈的工作已完成，
世人皆知你大获全胜。 Anon.
撒但或许赢得一些战斗，却无法赢得战争。
亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月10日
经节：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（以赛亚书五十三5）
亲爱的弟兄姊妹：
当电影《受难记》上映后，各方面的回响热烈，其中一对夫妇分享了他们的经历。他们的孩子一天在浴缸中淹死了，这对本来信仰冷淡的年轻夫妇，之前因看了《受难记》，信仰的热情又重新被耶稣为世人受难，甘愿背上十架的爱点燃起来。见到爱子气息停顿的一刻，情急下不断用“主受鞭伤，我得医治”的经文宣告祷告。
奇妙的事情发生了，婴儿竟重新有了呼吸！
主受鞭伤，为我们受伤流血，原来这宝血大能，不单为我们赎罪、抵罪，更有奇妙的医治能力。
有一位姊妹，一天早上她赶着要工作，起来发觉身上长了红疹，情急下有想起上面经文，于是祈祷宣告，斑点果然退去，无须延误工作。
听了无数的美好见证，我也尝试应用这经文。一次牙齿作痛，我情词恳切，开口宣告：“主受鞭伤，我得医治！”奇妙的事发生了，牙痛果真立即退去。
或许有人会想，这些会不会是巧合？我还是想起那一天耶稣在以马忤斯的路上与门徒相遇，他们哀伤的心火热了，他们后来再吃代表主宝血与身体的酒与饼，连眼睛也开了，把主认出来。
主内肢体有许多因吃圣餐而病得痊愈的故事，我只是想，今天不管是什么宗派，基督徒或天主教徒，重要的其实不在什么话语形式的祷告；最重要是我们的生命有没有真实的与主相遇，被主触摸，给主安慰，我们有没有因品尝经历了与主相亲的甜美而赞美感谢！
心语：主耶稣，感谢祢！因祢受鞭伤，我得医治；因祢受刑罚，我得平安。求祢帮助我在活着的每一天，都铭记祢的恩惠，在感恩赞美中，天天与祢相遇。
马太福音 马太福音是耶稣的门徒马太所写，约在主后60－70年间，目的是要证明耶稣就是以色列人所盼望的弥赛亚，所以本书多记关于天国的要道。此书的对象是犹太人，故多引证旧约，不论摩西的律法，或先知的预言，都被基督耶稣成全了。
大纲：
〔1〕君王的身份 1－2章
〔2〕君王的预备工夫 3：1－4：16
〔3〕君王的宣告 4：17－9：35
〔4〕君王的工作 9：36－16：20
〔5〕君王的苦难 16：21－27：66
〔6〕君王的权柄 28章
马太福音二十三至二十四章
重点：主斥责文士及法利赛人；预言圣殿被毁；基督再来的预兆。
钥节：谁是忠心有见识的僕人，为主人所派，管理家裡的人，按时分粮给他们呢？（廿四45）
耶稣出了圣殿，来到橄榄山上，门徒问主说：「请告诉我们，甚麽时候有这些事？祢降临和世界的末了有甚麽预兆呢？」
于是耶稣将耶路撒冷被毁、祂再来和世代末了的奥秘告诉他们。然后向他们讲了多个天国比喻，吩咐他们在祂离世后当如何行。
首先是「家主的比喻」。主说：「谁是忠心有见识的僕人，为主人所派，管理家裡的人？」
在主升天和再来的一段日子，祂要求每一个属祂的人（受祂指派的奴僕），虽然在地上看不见祂，都要忠心于祂。
主预告了两种僕人，忠僕是相信主必快来，忠于主所託，在等候主回来的时候，关心家裡每一个人----同作僕人的人，按时分粮给他们，供应生命给他们。恶僕则轻忽主的再来，便随心所欲，任意而行，只顾追求个人的享乐，忽略了当付的供应责任。
我们都是主的僕人；现今就是主不在地上的日子，但祂说祂必再来，那时祂要按我们在神家----教会----的忠心与否施予奖罚。
默想： 我们是否知道主快回来？并且彼此用爱心服事，作忠心有见识的僕人？
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转载自《读经日引》
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活水 你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。」（可十二30）
你要问：「甚么是尽心、尽性、尽意、尽力」呢？
你不懂甚么是「尽心、尽性、尽意、尽力」吗？你可看见慈爱的母亲乳养自己所生的婴孩吗？她的孩子比她的性命还宝贵。她一切的一切都愿意为孩子，若是孩子病了，母亲流著眼泪，昼夜服事，她对孩子真可说是尽心、尽性、尽意、尽力了。我们看见妇人爱小孩子就明白了甚么叫尽心、尽性、尽意、尽力。
这不是说神有小孩的需要，要我们来供给祂甚么，这不是说神和小孩子那样软弱，需要母亲的保护。神乃是要我们向祂尽心、尽性、尽意、尽力来爱祂，神缺不少甚么，神不需要甚么，祂将独生爱子和万物一同白白的赐给我们，祂比慈爱的母亲乳养儿女更周全，祂向我们所要的，就是我们专一的爱、完全的爱。就象富有的父母，他们不需要儿女给他们甚么，倒将自己的全部产业给他们的儿女，但他们向儿女所要的，就是儿女们的爱心和顺从。
不必用神的爱为尺度量自己，就以慈爱的父母爱儿女的爱为尺度量一量，就可显得我们爱神的心太小了，恐怕连百分之一的也没有。你为儿女花了一百块钱，你为神花了一块钱吗？你为儿女用了一百分的工夫，你为神用了一分吗？为神的太少了！
「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五7至8）---------------------------------
转载自张家坤之<<活水>>
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俄德的等候 ── 当听我说，释放回去经文:
代下廿八8～15
钥节:
现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。(代下廿八11）
参考经文
利廿五42，43；赛六十一1，2；路四18；十30～37
提要
俄德（Oded）名字的意思是「复原者（restorer）」，他是上帝兴起的先知，在以色列王比加和犹大王亚哈斯年间做先知的。圣经记载：「以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万；又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。但那裡有耶和华的一个先知、名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：因为耶和华你们列祖的上帝恼怒犹大人，所以将他们交在你们手裡，你们竟怒气冲天、大行杀戮。如今你们又有意，强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢；你们岂不也有得罪耶和华你们上帝的事麽。现在你们当听我说：要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。」（代下廿八8～11）以色列王比加攻击犹大人，抓了20万俘虏，其中有妇女和儿童，把这些人带往撒玛利亚，要当以色列人的奴僕，这是上帝的律法所不允许的，因此上帝亲自介入此事，祂派先知俄德执行此项劝阻任务，将祸福摆在他们面前要他们选择。
以法莲人的族长心中受到俄德的激励，圣经描述：「于是以法莲人的几个族长，……起来拦挡出兵回来的人，对他们说：你们不可带进这被掳的人来；你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯，因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。于是带兵器的人将掳来的人口，和掠来的财物，都留在众首领和会众的面前。以上题名的那些人就站起，使被掳的人前来，其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿；又给他们喫喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那裡；随后就回撒玛利亚去了。」（代下廿八12～15）俄得忠心传达上帝的话语，并和撒玛利亚的族长，善待这些被掳的犹大人，送他们回自己的家乡。这是那个黑暗邪恶时代，一个温馨感人的场景，有人认为，耶稣所说的好撒玛利亚人的比喻，可能是根据这件事情而说的。人若能凡事寻求仰望等候主，必能行在祂的旨意中。
默想
1.俄德是一位有等候的信心、勇气和爱心的先知，他按上帝的指引，成为受难中犹大人的拯救、安慰和医治者。信徒当随时预备自己，等候主的差遣，来执行主的旨意。
2.俄德受命所作的，如以赛亚所说：「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩典，……安慰一切悲哀的人。」（赛六十一1）这也是每一位上帝的儿女，在今天这个苦难的世代，所应扮演的角色。
等候的金言
1.约瑟能在黑夜中看见晨光，能在患难中看见上帝的美意，这需要极大的信心、顺服和等候。──选
2.多祷告，多运用信心，多讚美，多忍耐，等候结果，就是顶大顶丰盛的祝福。──慕勒
等候的应许
1.主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。（赛六十一1）
2.报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人。（赛六十一2）
3.赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油，代替悲哀；讚美衣，代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。（赛六十一3）
等候中的祷告
亲爱的主阿，我们全然献上自己，一生等候在祢面前，以称颂讚美祢为职志。如此的服事，必存留到永恒。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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约壹一5-10
5神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。6我们若说是与神相交，却仍在黑暗裡行，就是说谎话，不行真理了。7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗淨我们一切的罪。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心裡了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心裡了。
约翰指出与神相交之道，这段的重点是认罪。
1.「光」和「黑暗」（5节） — 象徵真理和邪恶。
2.「相交」（6、7节） — 即「分享」，意指在信仰上同享一些福气、经历、使命、拥有……
1. 怎样才能与神及信徒相交？
2. 约翰说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心裡了。」试默想约翰的话。世人有没有无罪的人？
醉酒之徒，多辩称自己没有喝醉；带罪的人，多不肯承认自己有罪。人贵自知，但鲜有人自知己罪，人总爱向自己说谎，但谎言永远不能取消事实，谎言只能掩藏事实，当我们自称无罪，不是正好说明自己是有罪吗？
关于罪这个无情而令人不愉快的事实，拒绝承认是最自然的反应。但一日我们不肯承认自己有罪，一日我们都没法从罪中走出来，自欺的谎言，后果是严重的。
不要再自欺，不要再说谎了，那不是解决罪恶的有效法门。约翰呼吁人向神认罪，惟有认罪，我们的罪和不义才能得到赦免和洗清。
我们当拒绝的是那些自欺的谎言，当然要拒绝便要付出很大的代价，代价包括：不能在别人面前夸耀自己的善行；要洗心革面，将自己的过犯一一对付；对付不了还要承认自己的失败；失败了还要加倍付出努力再行对付……然而，愿付大代价者，方有成功之望。
相信神的拯救，便不能在罪这个问题上有半点自欺的谎言。
我有甚麽罪是不肯向神悔认的？我要彻底拒绝自欺的谎言。-------------------------
转载自《生命福音事工》-------------------------
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发表于 2019-10-10 06:12:44
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