本帖最后由 淡然如水 于 2019-8-11 05:56 编辑
摘要：历代志下 20:1-28“约沙法 ...... 就设立歌唱的人，颂赞耶和华。” - 历下20:21许多国家都有庆祝他们反败为胜，脱离一心想征服和压迫他们的敌人的歌曲。历代志下20章引人入胜地描述了神如何保护祂的百姓脱离庞大敌军的故事。约沙法王得知...... -------------------------------------------------------------------  作战之歌历代志下 20:1-28 “约沙法 ...... 就设立歌唱的人，颂赞耶和华。” - 历下20:21 许多国家都有庆祝他们反败为胜，脱离一心想征服和压迫他们的敌人的歌曲。历代志下20章引人入胜地描述了神如何保护祂的百姓脱离庞大敌军的故事。 约沙法王得知周边国家的大军要来攻击犹大和耶路撒冷，他知道自己的军队无力抵抗，便呼求耶和华说，“我们 ...... 不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”神对他们说：“不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”王深信这话，于是就列队出去迎见敌军，并号召百姓信靠赞美神说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。” 今天，世界各地有许多军事冲突带来的危险，我们也可能面临个人挑战带来的威胁。我明天的温饱怎么解决？我如何对付上瘾的问题？我们又能如何与吞噬我们所爱之人生命的癌症对抗？ 透过在十字架上的死以及从死里复活，君王耶稣已经战胜了我们每个人最大的争战，就是对抗罪与死亡。要怀着信心向祂呼求：“我们 ...... 不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”然后靠着祂的话语而活，并称颂祂的名，相信祂会供应你今生并永远的一切所需。 祷告 神啊，求祢帮助我们怀着信心跟随祢，并知道祢与我们同在。感谢祢是得胜的神。我们赞美称颂祢的名！奉耶稣的名祷告，阿们。 历代志下 20:1-28 1此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。 2有人来报告约沙法说：“从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊．他玛，就是隐．基底。” 3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。 4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前， 6说：“耶和华－我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。 7我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？ 8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说： 9‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’ 10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。 11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。 12我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。” 13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。 14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔－玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。 15他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。 16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。 17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’” 18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。 19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。 20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华－你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。” 21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！” 22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。 23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。 24 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。 25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。 26第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。 28他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。   -------------------------------
转载自<<每日箴言>>
------------------------------- 考古、基因研究证实圣经对非利士人起源的介绍 1997至2016年间，研究者们在以色列国亚实基伦(Ashkelon)附近的一个挖掘点检测了超过100具主前12至6世纪的人类遗骸。研究者们想要通过这些人的DNA来回答这样一个古老问题：谁是非利士人？他们从何而来？ 结果证明，非利士人恰恰就是圣经里所说那样的人，来自于圣经所说的所在。 阿摩斯书9章说到了神从迦斐托领出非利士人，正如他领以色列人出埃及地一样。申命记2章告诉我们“从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。” 这显然给我们提出了一个问题：“迦斐托在哪里？”我们无法确知，但圣经确实提供了一个有意思的线索。耶利米称非利士人“迦斐托海岛余剩的人。”希伯来语里，“海岛”也作“沿海一带”。 出于这样那样的原因，许多考古学家得出结论说圣经里的迦斐托就是克里特。确实，一些当代圣经译本把“迦斐托”翻成了“克里特”。我们对此不能完全肯定，但圣经确实告诉我们除此之外关于非利士人的三件事。第一，他们不是铁器时代迦南地的原住民。第二，他们取代了该地的原住民。还有第三点，他们是从海上而来，也就是说，从地中海而来。 这让我们回到了亚实基伦的挖掘点了。在研究了遗址出土的DNA之后，马克斯 ·普朗克研究所(Max Planck Institute)的考古基因学家米夏尔·菲尔德曼(Michal Feldman)以及这次考古挖掘行动负责人丹尼尔·马斯特(Daniel Master)揭晓了研究结果。马斯特宣布：“我们的研究第一次证明了非利士人是在公元前12世纪移民到了该地区。” 他们从何处移民而来？按照菲尔德曼的说法：“[DNA]的祖先成分来自欧洲，或者更具体说，是南欧，所以非利士人的祖先必然是越过地中海抵达亚实基伦，时间是青铜时代末期到铁器时代开端之间。” 久而久之，该“祖先成分”被稀释了，因为非利士人与当地人口混居。 所有这一切都与圣经叙述相当一致。非利士人是士师期间还有王国早期时代古 代以色列人的主要敌手，这也和菲尔德曼和马斯特所提及的时间框架一致。随着圣经叙事的推进，非利士人与他们的迦南邻居的区别越来越小，基本就淡出画面了，除了一些比如耶利米书那样对历史记述中还会被提及。 无论最近的考古证据如何证明部分圣经叙事的真实性，我们都被告诉说，这并没有证明圣经是“真的”。比如在今天所提这个例子中，我很怀疑这些批评家们打算说，确认圣经对非利士人起源记载的真实性并不必然意味着圣经其余部分的真实性。 当然，确实如此。不过圣经在这里相当靠谱，不是吗？而且，每一次的发现都将圣经叙事与其他宗教甚至古代历史文本进一步区别开。圣经作者并不是在创造神话或重述传奇。他们所讲的是历史。 和所有历史一样，其所描述的事件在以色列更大历史的背景下被解读，不过事件显然并非凭空捏造出来以适合自己的目的。这些事件要么是亲眼所见，要么来自于可靠源头。 这就是为什么我们必须说，圣经的信仰是合乎历史的信仰。许多其他信仰只是“生活方式”或者“通往光明之路”这样的东西。圣经与此不同。圣经讲述的是在人类历史中神对待属他之民的故事。其细节根植于真实的事件，而不是神话式的“很久很久以前。” 而且，在这一路上我们看到许多其他演员。你知道的，就跟非利士人一样。 参考内容 古代DNA或展示非利士人起源，克里斯丁·罗梅伊，国家地理杂志，2019年7月3日 ------------------------------
转载自《基督邮报》
------------------------------ 标 题： 8月11日
经 节： ...存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣...(希伯来书十二章1,2节)
旅途的最后一哩路往往是最艰困的一程。我们来到最后一程，早已疲惫不堪。倒不是灰心丧志，事实上确实已经累了，夜幕低垂，我们一心渴望休息。
我们不能期望到了最后一程，仍然精神抖擞，像刚起跑时一样活力充沛，因为那时正值清早，我们才刚睡饱。即使我们失去年轻时的冲动，不过仍能抓准音乐的旋律。虽然脚步迟缓，大不如前，但依旧能够轻声唱和，继续奔向天家的所在。
天家！这是进行曲的最后一节。我们期望见到的是，一生所向往荣美的景象，是我们一度失去那亲爱、微笑的面容的重逢。我们奔走这条天路，神所作的应许绝不至于落空；我们不管吃过多少苦头，神必为我们预备相对的报偿。
天家！这是进行曲的最后一节，也是路的终点。尤其奇妙的是，天家却是新歌的首节，更是踏上永恒之路的起点。
─桑斯特
----------------------------------- 转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：讨神欢喜，讨人欢喜
经 节：我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。 （加拉太书一章10节）
有时候，你得在讨神欢喜与讨人欢喜之间，有所抉择，因为神的道路非同人的道路（以赛亚书五十五：8～9）。努力维持良好的人际关系固然重要，但与神维持坚固及顺服的关系，更是重要。不顺服神，只与人和好，是没有智慧的行为。与神和好，永远是最重要的事。耶稣警告我们，顺从祂可能会引起你人际关系的冲突（马太福音十：35～36）。如果保罗主要的目的是讨好人，他永远不能成为耶稣基督的使徒。有时候，顺服神使得家人彼此有冲突（马太福音十：35～36）。当你臣服于耶稣的主权，亲人可能误会你，甚至反对你，然而，你对神的顺服反映出你是神儿女的身分。耶稣说，那些遵行祂旨意的人，是祂的弟兄和姊妹（路加福音八：21）。神并不想在你的家庭中造成纷争，而是祂把顺服祂的重要性，置于家庭和谐之上。在宁静中与神相交是非常重要的，如此一来，你才能了解什么事可以讨神的欢喜。当你不清楚神的心意，属世的思维很容易会误导你。彼得曾视女仆的看法高过主的赞同，后来他为此悲痛异常。如果想讨好人的意愿，导致你想妥协神要你做的事，要记取彼得的错误。要定意讨主的欢喜，不管他人的想法。 ----------------------------- 转载自《每日经历神》
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标 题：8月11日
经 节： 『虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。 』（哈三章十七章，十八节）
你看这里所说的，是一个多么不幸的境遇；这里所给我们看见的，是一个多么伟大的信心。他的意思说：『虽然我受到这样大的灾祸－甚至连养生的食物，也不知道到什么地方去找；四围所看见的，不过是一所空旷的房屋，一块荒芜的田地；在以前看见神赐恩的地方，现在只看见神鞭打的伤疤－然而我要因耶和华欢欣。 』我想这两节圣经，真值得用金钢钻记录在磐石上，永远保存起来。哦，巴不得靠神的恩典，这几节圣经能深深地铭刻在我们每一个人的心版上！句法虽然简短，其中却显著地含蓄着不少属灵的意义。他告诉我们：在他遭难的日子，他怎样到神里去躲避；在黑暗的命运下，他怎样赖主保持灵的镇静；在一切的试炼中，他怎样在神里面享受属灵的喜乐，从他得到欢乐的期望。这就是伟大的信心！这就是光荣的信心！ －陶杜力慈（Doddridge）
---------------------------- 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
---------------------------- 圣经教导我们，基督徒就是信靠基督作为拯救者，并顺服他，以他为生命的主。那正是基督徒成长的核心价值—相信和跟随。根据使徒行传记载，门徒称为基督徒是从安提阿起首（参徒11：26）。 新约从来没有把信仰和顺服（的生活）分开。二者应该是合而为一的，因为你如果是真正相信，你必定也真正跟随。信靠耶稣，让我们与天国有份，但我们对天父的爱和对他旨意的顺服，才是我们作为天国子民的真正标签。 这正是说明了我们基督徒的生活为何是一种幸福的融合：信靠与磨难，休息和努力，获取与付出。神作他的工作，我们尽我们的本份。农夫的庄稼都是神赐下的恩典，但也需要辛勤劳作。神可能给一个人音乐的恩赐（天赋），但是也需要实践和规矩，才能让他的音乐才华成为现实。 你生命中，是否有不对基督开放的“禁区”？相信，并顺服吧。 ------------------------- 转载自《葛培理布道团》 ------------------------
 修身、齐家、治国、平天下
《大学》是儒家经典《四书》之首，是儒学的入门读本，内容教导个人修养与社会政治的关系。众所週知的儒家哲学「修身、齐家、治国、平天下」，正是出于《大学》，原文是：「 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」 原本的理念应该是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这是大学八条纲目，简称「八目」。试想想，首先要研究一切事物的真理，又要诚实面对心裡的意念，然后端正自己的心。心正才是修身之始，往后才能一步一步去实践儒学理念。
至于幸福婚姻的「八目」，先从瞭解婚姻的原本意义开始，再用心研究各种维持美满婚姻关系的技巧。请诚实地问问自己：我要美满婚姻吗？我的心渴望有一个幸福的家庭吗？我能为孩子建立真男人的榜样吗？我能保存当初对妻子那份爱意吗？我们要坚持建立美好夫妇关系的信念，实践由心而发的爱，必能建立和谐的家庭；从而减少家庭不和造成的社会问题，自然就能达至天下太平了。 -------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
-------------------------------  神牧养一生 我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神。（创四十八15） 牧养人的一生可不容易，因为牧养包括了：1. 调教：好像雅各，性情诡诈、贪婪、欺骗父兄、看重外貌、好强好胜。如果不是神有慈爱，他早被丢弃。我们也是一样，各有自己的毛病。是神，细心耐心雕琢我们这些朽木，重造我们，使我们渐渐还原神的形象。2. 照顾：神照顾雅各，保守他脱离危险，并供应他物质、心灵、婚姻上的需要。神保护他不受人的伤害、欺负，领他回家。我们每个人也是如此，有神一生的照顾牧养。3. 负责：神不是只负责一时，而是从始至终对我们负完全的责任。雅各说上述的话时，正是他人生走到最后一站时。显然这不是理论，更不是空谈，乃是实际的经历。神怎样负责看顾雅各的一生，也必照样负责看顾你我的一生。他必看顾、供应、保护，用他的恩手带领我们一直回到天家。 转载自《灵修静思》 刘锐光 著 -----------------------   Separate the wheat from the chaff 麦子与糠粃 「我是用水给你们施洗、叫你们悔改，但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋、也不配．他要用圣灵与火给你们施洗。他手裡拿著簸箕、要扬淨他的场、把麦子收在仓裡、把糠用不灭的火烧尽了。」(马太福音三11-12) 「恶人并不是这样、乃像糠粃被风吹散。」(诗篇一4) 当施洗约翰传悔改的福音给以色列人时，马太福音第三章记载耶路撒冷和犹大全地，并约但河一带地方的人，都出去到他那裡，承认他们的罪，其中不乏法利赛人和撒都该人。约翰毫不客气的警告他们，即使他们接受约翰的洗礼，并不等于神会接纳他们，也不等于拿了一张入天国的护照。这些人以为受了洗可以逃避神将来的审判。正如现在不少欧美国家声称为基督教国家，国民很多都接受了洗礼，以为为死后买了一个保险。约翰严正声明，若他们所结出来的果子，与悔改的心不相称的话，地狱的火随时把他们烧灭。到了审判的时候，神要将有用的麦子和毫无价值的糠粃分别出来，把麦子收起来，把糠粃用不灭的火烧尽了。恶人和好人现在同时生存在世上，外表上并无分别，因为人只看见他们的外表，到了审判的时候就无可遁形。Separate the wheat from the chaff能作分辨良秀或去芜存菁。
The editor of the newspaper has to sort the wheat from the chaff among the flood of news items.
The judge of this competition has a hard time to separate the wheat from the chaff.
This new software will sort the wheat from the chaff through the thousands of junk emails. -----------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
-----------------------------  “圣灵所结的果子就是……节制。”（加五22）
就信徒而言，圣灵是透过我们更新的意志来管理我们。神创造人的目的，就是要人有完全自由的意志；而其救赎的目的也是一样。基督徒不是在被强迫之下，机械式地顺服神。相反的，甘心情愿并积极付出行动去满足神的心意，乃是他的特权。我们有完全的自由，可选择或拒绝接受新约里有关生命及圣洁的各种诫命。如果神抹煞人的意志，这些诫命就毫无意义了。究竟属肉体或属灵？选择权乃在我们。圣灵所结的果子是节制。--------------------------------
转载自《喜乐的心》
--------------------------------  信仰问答/葛培理 我相信有天堂，但我生活美满，不想现在过去。 问：我真的相信有天堂，我也相信死后我会去那里。但说实话，我并不期待着死亡，我甚至不愿意去想它。我现在的生活是幸福美满的，我讨厌离开我的家人和朋友。我这么认为对吗？ 答：上帝不希望我们不断背负病态或死亡的念头。他赐生命给我们，直到他呼召我们回天家的那一刻，他希望我们享受他所有的恩赐。圣经上说，“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜悦，这乃是神的恩赐”（传5:19）。 但不要误会我的意思；这并不意味着我们应该只活在当下或忽略死亡的现实。生命短暂；我的年岁越大，我越来越意识到它流逝的速度有多快。但是，永恒是永远的--- 现在就是为它做准备的时间。这就是为什么人做出的最重要的决定是他们接受基督的决定。他来到这个世界把我们从罪中拯救出来，为我们打开了天堂的大门，生命中的最大的快乐是来自认识他。 感谢神赐予你最好的礼物，包括你的家人和朋友。但是，最重要的是感谢耶稣基督，你现在永远成为了他家里的一员。因为认识他，你不必再害怕死亡。 然后求神帮助你成为基督的榜样，把基督的爱带给你身边的人。当你走了，你的家人会如何回忆你？他们可能不仅记得你对他们的爱，还有您的信心、希望，和对基督的爱。 ----------------------------------- 转载自《葛培理布道团》 ------------------------------------- 站在破口 作者：查思博牧师 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵。
以西结书22∶30 破口正是真实与可能之间的裂缝！也许你的家人还未归向神，但你可以成为他们与天堂之间的桥梁∶“当信主耶稣，你和你一家都必得救”(使徒行传16∶31)。当你看到城墙有破口、让魔鬼有机可乘之际，应立即堵塞破口∶奉主耶稣的名、藉著宝血的大能以及圣经的权柄祷告，将魔鬼驱走。
当神的儿女跌倒时，别加入说闲话的行列，只要为他们堵塞破口──先为他们代祷，如果神给你指引，你就要用温柔和挽回的心转述神的话，就如保罗的劝勉∶“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”(加拉太书6∶1)。只有属灵人才愿意这麽做；属肉体的不是袖手旁观，就是把事情弄得更糟。
除非你清楚知道神让你的挚爱走完人生旅程，否则千万别让他们郁郁而终。
你不必上主日学或被按立为牧师，也可随时随地为任何人“站在破口防堵”。   剜肉医疮
黃瑞西牧师著
他因一点食物把自己长子的名分卖了，后来想要承受父所祝福，竟被弃绝。 （来12：16～17）
封建时代，苛捐杂税特别多，所以农民们的生活非常痛苦，尤其是在青黄不接的时期更为困难。聂夷中很了解农民生活的惨痛，曾经写过一首描写农民生活的五言诗。那首诗是：「二月卖新丝，五月粜新谷；医得眼前疮，剜却心头肉。」
这首诗的意思是：二月蚕儿还没有抽丝，五月禾稻还没有成熟，但农民们为了肚子饥饿，不得不把未抽的丝和未收的谷子预先贱价卖给人家。为了暂时济急，顾不了将来的损失，这好像是医好了眼前的疮子，却剜掉了心头上的一块肉。
后人便从这首诗的含意引伸成「剜肉医疮」这句成语，用来比喻顾得这里，却顾不得那里和只图挽救眼前危急，不顾后果怎样。
【灵训】
以扫因轻看长子名分而抱憾终身，不但失去神一切的祝福，还给后代留下了祸根。他只想得到那碗红豆汤，以解决累昏口渴的眼前满足，那里还顾到什么长子名分呢？只要有吃，有喝，有休息就可以了。以扫就是在这种情况下，轻轻忽忽的把长子名分卖掉！等到长子名分、一切的祝福都归给雅各时，他才后悔而哀求父亲以撒说：「父啊！你只有一样可祝的福么？我父啊！求你也为我祝福。」 （创27：38）何等凄惨，又能怪谁呢？
以扫的例证给我们警惕：我们勿轻看属灵的福分，以致吃、喝、玩、乐，放纵肉体的情欲，等到主来的时候，别人都与主一同坐席，领受奖赏，而我们可能会像以扫一样哀哭切齿了。 -----------------------
摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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坚固磐石
黃瑞西牧师著 The Solid Rock
Edward Mote, 1797-1874
因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，
此外没有人能立别的根基。 （ 林前 3:11 ） 所谓根基常是隐藏在建筑物之下，外表看不出来，人所能见的是建筑物而已。惟有当水火、地震、撞击临到，才能试验其根基的稳固性。
人生亦同，平顺昌盛时，显不出真正的生命，惟有当火炼的试验来临时，才会暴露其根基为何。每个人在世上同样遭遇患难，但反应却因有否基督的生命而异。耶稣基督是神为我们立好的根基，让我们坚立在这磐石上─ 祂的宝血，祂的公义，祂那永不改变的恩典，祂的应许和新约。不要建立在沙土上。
此诗作者Edward Mote 于1797 年1 月21 日出生在伦敦一个贫穷且不信的家庭中。年幼时，是一个放荡迷途的人。据他自己说，每个礼拜天，都消磨在街头上，和别的少年们鬼混。那时候他如醉如梦，并不知道有一位神。年长了，做了一个商人，听了John Hyatt 牧师的讲道之后才悔改接受了主，并且努力追求，在教会中成为一个很敬虔的人。
当他55 岁时，实现了人生愿望─ 在英国Sussex 的Horsham 建立了一间大的浸信会，会友为感激他，欲将产权交给他。 Edward Mote 却拒绝说：「我不要教堂，惟要讲台，何时我停止传讲耶稣，就把我逐出吧！」从此Mote 忠心传道21 年直到去世为止。
这首诗的背景是在1834 年，有一天他走过Holborn Hill 去作工，山上的石路，给他一灵感，写出了这首诗。起初只有四节，后来加添到六节。 1. 我心所望别无根基，只有救主流血公义；除此以外，空虚无凭，只靠耶稣救主圣名。
2. 有时黑云遮蔽主面，主恩可靠，永无改变；或有风浪，不怕震移，因望如锚抛在海里。
（副歌）
立在基督磐石坚固，其余根基全是沙土。
＊松柏的秀美对我们实在是一项功课！我们无论怎样被苦难的风暴摇撼，一定不会折断，
因为我们的心灵抛锚在万石磐石之上。 ── 韦多乐 ----------------------- 摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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当了沙龙也要吃榴槤
王建瑄
有的时候我们会觉得很矛盾。我们很希望交几个基督徒朋友，虔诚的基督徒，他们为人谦和有爱心，主动给人帮助及鼓励。但是这种基督徒朋友常常会不断的向你传福音，送你福音单张，邀请你去参加佈道会，不去不好意思，去了实在没兴趣。所以交不交基督徒朋友有时会很矛盾。
圣经启示录上记载：「看哪我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要到他那裡去，我与他，他与我一同坐席。」所以当有基督徒在向你传福音的时，其实是上帝在叩你的心门，因为上帝要进入你的心中，与你一同坐席。当上帝与你同在时，你就会有平安喜乐，你会觉得人生有希望。
各位朋友，请你仔细的想想看，你有的时候会不会觉得，凡事都不起劲。想想自己的家庭、孩子、事业、财富，看起来也都还过得去，甚至比别人好很多。可是生活就是很乏味，好像没有任何事能够令你大大的喜乐一下子，只是天天混日子，反正日子总得过嘛。你的生活就是这样枯燥无味。
但是如果你能接纳主耶稣作你的救主，打开你的心门让祂进来与你一同坐席，你的日子就会彻头彻尾的改观了。圣经约翰福音记载主耶稣说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草喫。」又说：「你们要常在我裡面，我也常在你们裡面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我裡面，也是这样。」所以我们如果想要在生活上多结果子，生活得丰盛，就必须打开心门让主耶稣进来与你同在。
这样讲你可能还是不会有甚么感觉，但是为甚么不试试看呢？我很喜欢吃一种水果叫榴槤，然而当我头一次接触榴槤时，其味难闻的要命，我碰了一下就把它丢掉，实在不敢领教。不过后来慢慢接触多了，愈来愈喜欢它，现在想到榴槤就有点想流口水的样子。榴槤是水果之王，吃过的人慢慢的都会欲罢不能。马来人有句话说，当了沙龙都要去吃榴槤。沙龙是马来人穿的一种裙裤，换成我们的话说，就是当了裤子也要去吃榴槤，可见榴槤魅力之大。
榴槤是水果之王，我们的上帝却是万王之王，全智全能的上帝，信了他，让他与你一同坐席，你也会满心喜悦欲罢不能的。朋友，试试看吧！
朋友，你愿意试看看吗？你可以这样祷告：「天父上帝，我相信你是万王之王，我相信耶稣是你的独生子，为了我的罪被钉在十字架上。我愿意接受耶稣基督做我的救主，并邀请祂住在我的心中。奉耶稣基督的名祷告。阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》
---------------------------  惟愿我的景况如从前的月份。（伯29：2） 有很多基督徒认为过去是快乐的，现在是令人不满意的；他们想到过去与主有密切的交通是最好、最甜蜜的，可是现在却满脸愁容，满心重担，软弱疲乏，萎靡不振起来。从前的生活靠近耶稣，现在却觉得远离了他，他们说：“惟愿我的景况如从前的月份！”他们不满意现在的生活，感到若有所失，现在他们心中没有平安，现在他们不能享受恩典之乐；他们的良心迟钝，他们已不像从前为神的荣耀发热心了。 所以致此的原因有很多：或者是因为忽略祷告的缘故，因为一切属灵的堕落都是从忽略祷告开头；或者是因为拜偶像的结果，心中被另外一些东西占据了，它们比神更要紧；专爱属世的东西，而忘记属天的福分，忌邪的神绝不愿人的心分为别用；他应当得到人首先并最好的爱。他的目光不会照射冷漠、偏离的心的。或者是因为信靠自己，并自以为义的缘故。心中充满骄傲，高抬自己而不谦卑俯伏在十字架下。基督徒呀！若你现在不像“从前的月份”，就不当自满，也不要以恢复从前的快乐为知足，乃要立即寻求主，并把你的景况告诉他，求他赐你力量能紧紧地跟着他走；要在他面前谦卑，那末他必高举你，再使你得见他的容光。不要呆坐，叹息难过；只要医生活着就有希望，就是不治之症也必得到痊愈。 “他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们。……” ------------------------------- ------------------------------
《旷野的筵席》 8月11日
「以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」（出4:31）
当以色列人听见摩西和亚伦的保证，知道神在这四百多年来没有忘记他们，虽然他们的境况还没有改善，但有这保证已经够了。于是他们俯伏敬拜神。
我们所以不能敬拜神，是因为我们以为在所经历的试炼中，神已忘记了我们，撇下我们在困境中去自谋解决。也许我们病倒了，在期待着得医治，也许我们失业了几个月，却仍找不到工作，也许我们家庭的难处，似乎无限期的延续下去（虽然尚未有四百三十年），也许我们祷告了许久，但那些我们最亲密的人，仍然拒绝相信主。也许一些令人烦恼的老环境，依然存在。处此情况之下，我们怎能敬拜祂呢？我们的口缄默了，直到有一天我们明白了神的道路，并惕然憬悟祂没有忘记我们，我们关闭的口才再度开启，蕴怨的头才会低下来敬拜。那时我们承认神在凡事上所显的恩惠，我们也会敬拜祂的道路。
《竭诚为主》 8月11日必会临到的经历
以后不再见他了。 （王下二12）
倚赖以利亚是没有错的，只要是神把他给你；可是别忘记，总有一天他会离开。他不再做你的领导，因为神认为他不应该再做你的领导。你会说：[没有以利亚，我无法前行。 ]但神说你一定要前行。
独自在你的约但（14节）。约但是分离的表征，表示再没有人与你相交，没有人分担你的责任。你必须把从以利亚学习所得的，拿出来考验。你跟以利亚过约但河不知有多少次了，但如今你得独自面对。空说不能过，是没有用处的。这事已经临到，你必定要前行。你若要知道神是否如你所信的一样，就得单独的过你的约但河。
独自在你的耶利哥（15节）。你曾在耶利哥看见以利亚行大事，但当你来到自己的耶利哥，就退缩，不肯主动去信靠神，只想别人去替你担当。可是，你若遵从以利亚所学的，就必得着神与你同在。
独自在你的伯利恒（23节）。在伯利恒你来到自己才智的尽头，这却是神智慧的开端。千万不可在智穷力竭时，仆倒恐慌之中，要紧靠着神，忠于他，他自有方法把真理显明，使你的生命成圣。把你跟以利亚所学的行出来，用他的外衣和他的祈祷。立志信靠神，不要再寻找你的以利亚了。
祈祷◆
主啊，我饿生命是如此倾斜，如此充满漏洞，求你今天让我全神贯注于你！愿我回到你的家中，重新过着完全倚靠你的生活。 
《灵命日粮》8月11日恶梦一场
读经: 约翰福音6章15-21节
金句: 「忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧。」（箴言3章25节）
你我都做过恶梦，梦见从高楼坠落、逃离可怕的怪物，或是站在听众面前却忘了要讲什么。我的妻子不久前做过一个恶梦，她梦见自己待在一个小房间里，有两个男人从雾中出来，她非常恐惧。当那两个男人要抓时，她说：「我要告诉你们有关耶稣的事。」随后，她被自己的声音惊醒。主耶稣的圣名把她从恐惧中释放出来。
约翰福音第6 章讲到，在风大浪高的夜幕中，耶稣的门徒看见一个陌生的身影在加利利海上行走，就惧怕起来。然而这个神秘的人物并非恶梦，因为他是真实的。马太说门徒当时「便害怕，喊叫起来」（马太福音14章26节）。接着门徒便听到一个熟悉的声音说：「是我，不要怕！」（约翰福音6章20节）那是主耶稣。他们便平静下来，风浪也跟着平静了。
在我们基督徒的信仰历程中，也会有惧怕，但救主今天也给我们同样的确据。所罗门王曾说：「耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。」（箴言18章10节）
惧怕会来袭，但我们确信主耶稣始终是黑暗中的亮光。 DJD 仇敌压迫冲突四起，
  亲爱的灵修单元：亲爱的 标题：8月11日 经节：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（以赛亚书三十15） 亲爱的姊妹： 暑假期间，许多父母都忙于安排孩子的暑期活动。有那么多事情要兼顾，如何能效法马利亚，一味安静主前？ 今日，我们再从两位马利亚和童女身上学习。 首先，与主建立亲密关系，并不在乎时间有多长。当然，花得起时间，又有那份闲情，肯定就最好；然而套诸今日妇女，可能是个苛求。可是，对亲子关系略有所知的都明白，关系的质（quality）比量（quantity）更重要。 观乎马利亚，在众人前为主抹油，那只不过是数分钟的事而已。可是在这数分钟内，马利亚全情投入，贴近主前，是毫无保留的献上。这全然献上是全人全方位的，好像保罗说的：将身体献上，当做活祭，是理所当然的。马利亚除了把物资上最贵最好的献上，当她为耶稣亲自抹油时，也是全神贯注，全人摆上的；她用手为主涂，用头发为主擦干，抹在主的头、主的脚，那都是身体最重要的部份。可见，这样的亲近、敬拜主，是尽心尽性尽意尽力的，是豁出去的，不问收获，也不求功绩，更不计较表现。 老实说，在众目睽睽之下对耶稣表达如此深刻的敬拜，不会引起掌声，却可能惹来冷眼、指责、质疑。记得当日门徒的反应吗？ （参约十二5）记得大卫领约柜回城载歌载舞敬拜，结果被自己的妻子（扫罗的女儿）蔑视吗？ 这样的敬拜与亲密关系，其实也是一种神人之间两情相悦，全然尽心尽性尽意尽力、内室的爱的事奉，这个在乎你的心，你对主的爱与渴慕，不在乎你的时间。 我们再看看五位聪明的童女，她们一手拿灯（外在的，看得见的工作，表现与事奉），一手拿油（内室的亲密关系）。愚拙的童女，只重视油灯，却忘记了油。 聪明的姊妹，你是否从上述的比喻得到了启示呢？ 思想：在繁忙的工作、事奉与家庭生活中，我有没有只高举油灯，却没有预备油？在油与灯之间，我如何排列优先次序，取得平衡与能力？ 「以赛亚」的意思是「耶和华拯救」；书中所传的信息中心是神的审判和救赎，对弥赛亚的预言也是最清楚的。 大纲： 审判方面： 1）对犹大的责备与应许 1：1－6：13 2）论选民与亚述 7：1－12：6 3）对列邦的审判 13：1－23：18 4）审判后的拯救 24：1－27：13 5）六种人的灾祸 28：1－33：24 6）其馀的审判和应许 34：1－35：10 历史方面： 1）耶路撒冷得救 36：1－37：38 2）希西家王得愈 38：1－22 3）巴比伦的威胁 39：1－8 拯救方面： 1）以色列蒙拯救 40：1－44：5 2）耶和华的荣耀 44：6－48：22 3）僕人的工作 49：1－52：12 4）僕人受苦 52：13－53：12 5）救恩的果效 54：1－58：14 6）锡安的荣耀 59：1－63：6
7）求拯救的祷告 63：7－64：12
8）永远的结局 65：1－66：24
以赛亚书五十二至五十七章 重点：基督为我们受苦楚及担罪；神对以色列的爱不止息；每一个人都是罪人；信心与悔改的呼召。 钥节：要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。（五四2） 神应许以色列，吩咐他们：「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。」有些人却利用这节经文，鼓动教会事工或物业的拓展。 为甚麽以色列要扩张帐幕之地？因为以后必有许多人从被掳之地归回（1、3节），甚至无处容身，故需要扩张土地。 这复兴的应许何时实现呢？乃是在祂的僕人受苦受死之后。五十三章最后一节：「因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」便带来了五十四章第一节的「要发声歌唱，扬声欢呼⋯⋯」 神的复兴临到、神的儿女众多、帐幕需要扩张，乃是义僕耶稣基督的在十字架上所成就的恩典；不是人的计划、努力和野心。 义僕耶稣因为受苦受死，完成神的计划，被高举为主，成为和平之君，带来了胜利的歌声。没有十字架，没有胜利；没有十字架，神的国度不能建立和拓展；没背十字架，灵命不会成长成熟。故保罗对哥林多教会说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」（林前二2） 默想： 我们欲扩张灵命和天国？怎样行？ ----------------------
转载自《读经日引》
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 活水 神是预知的，祂知道亚当不能遵行律法，却为人预备了禁令；祂知道亚当必犯禁令，却命定死为犯禁令的结果；神明明知道，却是这样作了；祂不是明知故作，这就是神奇妙的计画。
神为人造了肉身，是为叫祂的儿子道成肉身；亚当犯罪，神命定他死，乃是为基督预备了死，好使基督降世为人藉着死败坏那掌死权的魔鬼；若不藉着基督的死，没有第二个法子能战胜撒但。神造人的计画也就是为基督铺平道路。所以保罗说：「一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。」（西一16）
基督的死不但败坏了那掌死权的，并且藉着死彰显了自己的生命，使生命进入人的里面，挽回亚当犯罪而被神命定的死。
神造亚当之后，神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（创二18）
主耶稣也是神的独生子，就是这一个，好象独居的亚当。神籍亚当的沉睡，从亚当身上取出了夏娃；神也藉着基督的死，从基督身上取出了教会。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉，教会是基督生命中的生命。一件事有这两面的成功，就是神创造的目的，等到神的计画完全成功了，这受造的宇宙万有，就完全废去了，另有新天新地。那时撒但也永远被拘禁，善与恶也永远分开。新天新地中再无撒但的搅扰，是永恒和平的世界，神与人同住了。
在我们虽然觉著这日子还很远，但在看千年如一日的神就是明日后日的事情。我们已是等候中的末后一段了。欢喜吧！ ---------------------------------
转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  所罗门的等候(卅四)─我的良人，为祢存留经文: 歌六4~八4 钥节: 风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子，我的良人，这都是我为祢存留的。（歌七13） 参考经文 约十五1~17 提要 我们虽然渺小软弱至极，主却以永远的爱、无限的爱来爱我们，祂渴望与我们相亲密契，祂等候我们以爱回报，惟愿我们能对主说：「我属我的良人；祂也恋慕我。我的良人，来罢！祢我可以往田间去，祢我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有，我在那裡要将我的爱情给祢。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子，我的良人，这都是我为祢存留的。」（歌七11~13）「风茄」被视为爱的植物，（创卅14）是一种完全献身的渴望，是对良人不悔的誓言。信徒与主的关系，是不断进深的。从初浅的认识，直到彼此有了亲暱的称呼、亲密的交通，进而真诚地邀请祂进入我们的心园，尊祂为主、让祂居首位。亲爱的，主在你生命中的地位如何？
我们是否愿意邀请主进入我们最私密的关系中，献上精心预备的礼物：「巴不得祢像我的兄弟，像喫我母亲奶的兄弟；我在外头遇见祢，就与祢亲嘴；谁也不轻看我。我必引导祢，领祢进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。祂的左手必在我头下，祂的右手必将我抱住。耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」（歌八1~4）爱情是不能勉强的，「情愿」和「心甘」，在信徒与主的关系上极为重要。我们对主的爱和等候，若不是出于心甘情愿，就毫无价值；同样，信徒等候的事奉，若非甘心情愿，就毫意义了。亲爱的，让我们从灵裡更深去领受雅歌书的信息，也让我们预备好自己，等候享受主无比的爱。
默想 1.「风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子，我的良人，这都是我为祢存留的。」（歌七13）我们与主的关系是不断进深、愈加亲密的。主进入我们的心园，要寻找各样新陈佳美的果子，这些都是等候中所孕育出来的，像风茄放香般地吸引我们的主，主便用祂无比的爱来充满我们。
2.「祂的左手必在我头下，祂的右手必将我抱住。」（歌八3）之前是个祈望（歌二6），而今是个宣告。有解经家把左右手，区别为上帝照顾的手和恩典的手。不错，在我们的等候中，主照顾的手，将我们托住；主恩典的手，将我们怀抱。亲爱的，让我们安心等候祂。
等候的金言 1.一个信徒在这种黑暗苦闷的时候该怎样行呢？等候并听上帝的话：「当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。」──Dr. Pardington 2.我们应当静下我们的心来安息等候在上帝的平安裡，让祂引领我们进入祂爱的光明中去。──Dr. Pardington
等候的应许 1.我良人对我说：我的佳偶、我的美人，起来！ 与我同去。因为冬天已往，雨水止住过去了。（歌七10~11）
2.地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。（歌七12）
3.无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶、我的美人，起来！与我同去。（歌七13）
等候中的祷告 亲爱的主阿，当我们领悟到情愿倒空自己来到施恩座前，便能领受祢所要赐予的一切。甘心「倒空自己」是我们能为祢摆上顺服的事奉，而「等候」能让祢的丰富流进我们裡面。奉主耶稣基督圣名，阿们！ ---------------------------------
载自<<读经日程>>
--------------------------------- 赛廿八5-8 5到那日，万军之耶和华必作他馀剩之民的荣冠华冕，6也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。7就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。8因为各席上满了呕吐的污秽，无一处乾淨。 先知宣告神是公平的审判者，并且指斥犹大先知不公之处。 「这地」（7节） ─ 指北国以色列首都撒玛利亚城。 1. 神是一位怎样公平的审判者？他如何看待误解默示的先知？ 2. 神怎样显示他的公平？ 「骄傲的人没有神；嫉妒的人没有邻舍；忿怒的人没有自己。 人之所以为人，若没有自己，没有邻舍，也没有神，还有甚么好处呢？」
 欺压、忧伤、被骗等这些事在现今的社会中，常常出现。作为一个基督徒，或许在我们的祷告中，也为着这些事（无论是自己或别人所经历的），心裡都愤愤不平，以致我们的灵感到疲乏与不安。其实这样的反应，也许是因为信心的不足，信不过我们的神，是一位公平的灵，能察透万事，施行公正的审判。 到那日，他必应验他的应许；到那日，他必显露公平。撒但常以为耶稣的死，是他的得胜，殊不知乃是神得胜，是神公平的彰显，因最终世界上一切的事，都要服在神的审判之下，他要使仰望他的人，得着荣耀。 你的灵是否为着欺压的事而感到不安呢？不要忘记：「到那日」 — 这是我们在灵裡极大的盼望，因神是公平之灵，他要作我们的荣冠华冕，作信徒公平的灵。  我能以盼望的心，等待神公平的审判吗？------------------------- 转载自《生命福音事工》-------------------------
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发表于 2019-8-11 05:46:59
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