摘要：「他必起来，倚靠耶和华的大能……牧养他的羊群。」 弥5:4 先知弥迦身处一个动荡不安的世代，他历经了约坦、亚哈斯和希西家三位犹大王的王朝 (参弥迦书1:1)。换言之，他是生活在耶稣降生前的七个世纪。他亲眼看到北国以色列濒临灭亡，最终在主前722年被入侵的亚述人所灭。弥迦劝喻南国 (犹大)，若他们不回转归向神，必定难逃同一命运。一个......
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 伯利恒的牧羊人
弥迦书5:1-4
「他必起来，倚靠耶和华的大能……牧养他的羊群。」 弥5:4
先知弥迦身处一个动荡不安的世代，他历经了约坦、亚哈斯和希西家三位犹大王的王朝 (参弥迦书1:1)。换言之，他是生活在耶稣降生前的七个世纪。他亲眼看到北国以色列濒临灭亡，最终在主前722年被入侵的亚述人所灭。弥迦劝喻南国 (犹大)，若他们不回转归向神，必定难逃同一命运。 一个叛逆的王国如同没有牧人的羊，而神透过弥迦，应许作他们的牧人。祂在弥迦书2:12说：「雅各家阿〔以色列〕，我必要聚集你们。」神应许聚集祂的百姓，「如波斯拉的羊，又如草场上的羊群。」 七个世纪后，耶稣就是那位履行神应许的牧人。虽然今天这段经文与将临期 (基督降生前的数周)有较大关连，但在预备记念耶稣受死的节期思想这些经文，也是很适切的。 原来我们在圣诞节为祂庆生的君王，也是那位「为羊舍命」 (约翰福音10:11)的好牧人。祂是羔羊，也是领我们到「活水泉源」的牧人 (启示录7:17;参诗篇21:1-3;约翰福音4:9-13;7:37-39)。 祷告
主啊，感谢祢，因祢是舍命的羔羊，也是带领我们的好牧人。求祢使用我们，把羊聚集到祢的羊群里，好让他们也能认识祢的爱。阿们。
今天经文
1 成群的民哪, 现在你要聚集成队; 因为仇敌围攻我们, 要用杖击打以色列审判者的脸。
2 伯利恒的以法他啊, 你在犹大诸城中为小, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为我作掌权的; 他的根源从亘古, 从太初就有。
3 耶和华必将以色列人交付敌人, 直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。
4 他必起来, 倚靠耶和华的大能, 并耶和华—他 神之名的威严, 牧养他的羊群。他们要安然居住; 因为他必日见尊大, 直到地极。
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转载自<<每日箴言>>
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 唐崇荣牧师印尼火热布道 布道团呼吁代祷
复活节来临前，唐崇荣牧师连续两周在印尼火热举行巡回布道会。布道团邀请弟兄姊妹为唐崇荣牧师以及其他布道事奉代祷支持。 近两周以来，唐崇荣牧师在印尼北苏门答腊省尼亚斯岛与西加里曼丹举行了布道会。唐崇荣布道团表示，自2012年以来，唐崇荣牧师在印尼34个城乡举办巡回布道会，超过20万人聆听他传讲福音，数万人归主。
唐崇荣布道团盼望弟兄姊妹为唐牧师以及其他布道事奉继续代祷，也祈求上帝透过唐崇荣牧师的布道和见证，重建参加者的信仰，赐人悔改的心和赦罪之恩。
布道团为了鼓舞更多弟兄姊妹效法唐崇荣牧师侍奉主，他们在最新的电子通讯中摘录了唐牧师前年《约翰福音》查经讲座的部分内容，以激励弟兄姐妹们与时间争战，更广、更快地为主传扬福音。
唐崇荣牧师在这次讲道中说到，“如果你懂真理却不按照神的时间表去奋斗，就会被时间抛在后头。感谢上帝把传福音的迫切感放在我们里面”，他也讲到，“盼望我们在有生之年时光的催逼下，照着神的引导，做合乎神时间表的事情。”
唐崇荣牧师近两周布道中的尼亚斯历经2004年的大海啸与2005年的大地震。
在尼亚斯，大部分人信奉基督新教，其余的人主要信仰天主教和回教。
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转载自《基督时报》
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标题：3月18日
经节：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗篇九十篇12节）。
今天是一座薄桥，只承载得起本身的重量，如果加上明天的重量，就会倒塌无疑。
每年国王发出三百六十五封信。每封信都指示我们所当完成的任务。我们逐日拆开王的信，昨日的信已经拆阅，所交办的事已办理完成，就恭敬地放置一边。昨日的十字架已经背过，就无须再背。明天的信放在桌上，它仍未被拆阅，等明天到来。那位看不见的主就站在我们身旁，祂是我们的后盾，慈爱地对我们笑着说：“你的日子如何，力量也必如何！”人生最佳的座右铭是：
过去的，全是感恩的记录;
现在的，全是服事的记录;
未来的，全是仰望的记录。
─潘顿
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神对饶恕的衡量
经节：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 （马太福音六章14～15节）
你也许自认是能饶恕的人，不过，你现在面临对某位仁兄有心结，你很难饶恕他。当你正为难以饶恕苦恼时，你必须再回到当初神赦免你的情景。以弗所书二章指出，你原本是「外人」及「可怒之子」，但神赦免你的重罪与你对祂的悖逆。当你还作罪人的时候，基督就为你死（罗马书五：8）。既然如此，你怎能拒绝饶恕那些得罪你的人呢？饶恕不是属灵礼物，也不是一种技巧或遗传特质，饶恕是个选择。耶稣在十字架上，俯视那些冷酷嘲弄祂的人群，说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」（路加福音廿三：34）如此一来，我们怎能排拒那些侮辱冒犯我们的人呢？耶稣告诉我们，我们饶恕人的量器与神赦免我们的量器是一样的。神的行事作法与我们的行事方法大大不同。神的赦免并非取决我们所定的标准，而是取决于祂在自己话语上所设立的标准。神的赦免是没有任何特例的。若能真正了解神在我们生命中恩慈的赦免，我们自然愿以恩慈与怜悯的心饶恕他人（以弗所书四：32；歌罗西书三：13）。在你恳求神的赦免之前，花点时间检查自己的人际关系。你是否愿意神饶恕你，正如你现在饶恕其他人一样？
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转载自《每日经历神》
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标题： 3月18日
经节： 『耶稣仍不回答。 』（可十五章五节）
圣经中顶希奇的一幕，就是创造天地的主，一声不响地站在诽谤祂的人面前受冤枉。祂可以运用祂的能力向他们一看，或者向他们出一声责备，就使他们倒在祂的脚前。但是祂不动声色，任凭他们作恶妄为。祂站着是表显神镇静的能力－－神无声的羔羊！我们也当有这样的镇静。这样的镇静可以给神机会替我们工作，给我们平定；这样的镇静就是停止自己的谋划和活动，摒除自己的智慧和成见，让神单独去应付人们的攻击。多少时候，我们失败，就是因为没有神的镇静。我们顶会用自己的智慧和力量来自卫，顶不会用神的镇静来得胜。神啊，给我们你的镇静！ －－信宣（A.B.Simpson)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “你们要行道，不要单单听道。”（雅一22）
我们发现在使徒行传里，所包含的讲道，要比其他新约书卷来得少。其中的叙事，大部分与使徒在圣灵引导下所做的传道工作有关。我们发现彼得是怎样的人，他本身就是道的见证者。我们也看到保罗的种种作为，再一次，他所彰显的，就是神的道。我们在使徒行传里可以读到初期的教会在耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿及其他地方发展的情形。这些叙事，都不只是历史的记载而已，它们本身反映的就是神的道。 人们在历史上阐扬神的道，但他们也在历史上把神的道施行出来，这也是圣灵透过他们一生的史实所启示的。因此神的道充满人的因素，这是圣经的特征之一。圣经不是一篇篇属灵文章的汇集，它乃是一些人行出或活出神道的记载。
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转载自《喜乐的心》
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 安分守? 作者：查思博牧师 这样，你们做完一切所吩咐的，只当说∶“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”
路加福音17∶10
神曾否向你启示那些跟你有关，而你却毫不知情的事？最近我正尝透这经历，我感到很生气，更把自己的错败归咎别人。驱使我有这种想法不外乎两个原因∶不是害怕得不到我想要的，便是眼看拥有的将要失去。我的恐惧也主要来自这两方面。
很明显，我觉得自己一无是处。我一方面撰写灵修分享，劝勉信徒以爱心，忍耐和恩慈相待，自己却活像个坏孩子，任意妄为。我向神承认过犯之後就感到点点释怀，然後我听到一把声音说∶“你勇於认错的表现很值得赞扬啊！”然而，另一把声音接著说∶“你仍旧是个无用的仆人。”哗！真是太伤自尊心了！既没有吹鼓队、游行庆典表扬我的行为，也没有赞赏我的说话。请再细读这节经文∶‘这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说∶“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”’(路加福音17∶10)。
填词人从以下的角度看这真理∶ 我听到救主亲切呼唤∶“背起十架跟从我。” 耶稣已为我献上生命，我还有啥不忍献出呢？
 死灰复燃
黃瑞西牧師
你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 （罗8：13）
西汉时有个韩安国，在梁孝王前做中大夫。当汉景帝因某事不满孝王时，他跑去见景帝的姊姊，诉说孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念，使孝王重获景帝和窦太后的宠信；他因此得赏千金财物，并因此而名闻全国。后来韩安国因犯了国法被充配蒙地，有一个名叫田甲的狱吏侮辱他，他十分气忿地说：「死灰独不复燃乎？」意思是说：失败了就不能振作起来吗？可是田甲却斩钉截铁地回答他：「如果你复燃，我就拉一泡尿浇灭它！」不久，韩安国出狱后，朝廷派他充任梁地内史官，薪俸很高。田甲知道此事，非常害怕，偷偷地跑了。韩安国严厉地对人表示：如果田甲还不赶快回来，一定杀掉他的全家。田甲得到了这消息，就光着身子跑去向韩安国当面赎罪。安国笑着说：「你可以拉尿了，不必用绳子捆他。」但韩安国不但没有惩罚田甲，而且后来还对待田甲很好。此故事见于「史记」。
后人根据韩安国所说的「死灰独不复燃乎」这句话，引伸成「死灰复燃」之成语，用来比喻已经消声敛迹的事情又重新出现和发展。
【灵训】
基督徒的一生是处于争战状态，除了与世界、魔鬼争战外，还须与「老我」争战。若不时时治死「老我」，往往有「死灰复燃」之虞！治死老我的功课，也就是「破碎」的操练。
一般物件破碎时，价值也随之贬低或消失。破碟、烂樽、碎镜通常都被扔掉。如果家具出现裂缝或布匹有丝毫的撕破，都会大大的降低它们的价值。可是在属灵的范畴却非如此。神特别看重破碎的事，尤其破碎的人们。因此我们读到以下的经文：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」（诗34：18）﹔「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51：17）
在我们未重生之时，破碎的程序早由圣灵开始动工，使我们知罪。祂要我们认罪，承认自己是失丧、不配，只配地狱的罪人，圣灵引导我们粉碎自傲、顽梗，最后，伏在十字架下，微声说：「主耶稣，救我！」。然而，我们仍要天天对付自己的软弱，免得老我又死灰复燃。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 要忠心
黃瑞西牧師
Be faithful Unto Death
你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。 （启 2:10）
「生命的冠冕」是生命的荣耀和权柄，象征有永生的人所能享受的最高的荣耀，只能赐给至死忠心的人，并非赐给一切的基督徒。所有基督徒都有生命，但并非都有生命的冠冕。
忠心是指时间和环境两方面都经得起考验。就时间而言，由现在直至死时都是忠心的，不是有始无终、半途而废、虎头蛇尾或忽冷忽热，乃是不断的为主忠心。就环境而言，乃由最轻微的事至最严重的事都一样忠心，且在每件事上忠心的程度是「至死」的态​​度。
历史上许多圣徒为了向主尽忠，付上了死的代价。今天我们虽然没有机会为主殉道，但仍然可以活出忠心的生活，即在自己受托的职责上扮好当尽的本份，在小事上忠心的人，自然在大事上也忠心。
这首「要忠心」系国人作曲家苏佐扬于1962 年首次参观罗马具有二千多年历史的古斗兽场时，忆古时许多圣徒在此为主殉道，心中甚为感动而作此短调旋律圣歌。据作者回忆道：「我坐在以前尼罗皇帝所坐的地方，心中想到古时基督徒所受的痛苦，灵感涌流，而作此曲，曲前的一句前奏旋律表示凄怆而十分勇敢的精神。我当时洒泪执笔，完成悲怆之作。作好之后，便往欧洲布道四个月，后到美加布道。回港后，请人画琴谱，我则用点墨的笔尖手写歌词，编在「天人圣歌」109首。 」苏佐扬创办「环球布道会有限公司」及天人出版社，着有「天人短歌233 首」及「天人圣歌500 首」。
1. 要忠心，你要至死忠心，苦难算什么？百忍始成金。要忠心，你要为主忠心，
披星且戴月，尽责任，神旨要完成，苦杯不怕饮，自我可粉碎，只求传福音。
世路岂平坦？有时遇死荫，善牧在左右，敌前可安寝。
2. 要忠心，你要至死忠心，麦死非损失，结穗满主心。要忠心，你要为主忠心，
血浇花更艳，果更甘，学彼得殉道，倒挂亦甘心，帝国今安在？努力传福音。
十架百斤重，仇敌似狼侵，刚强又壮胆，存约书亚心。
（副歌）
要忠心，你要至死忠心，万人未得救，向地狱下沉，
要忠心，要努力传福音，传遍天下，改变世界，满主心。
＊凡没有神在他心中作工的人，不能为神作工。 ── 李格脱
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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 忧虑何时了？
王建瑄
有时内人开车和我一起出门，我坐在车里常不能享受坐车的安逸，会很紧张，而且指指点点，常被内人指为是后座驾驶员（back seat driver）。但如果是司机开车，我就可以很舒服的在车内看资料，整理讲稿或欣赏音乐，有时也可以小睡片刻。与坐内人开的车子，感觉真是不同。主要原因是我对内人开车的技术没把握，而对司机则十分有信心。
圣经上说：「你们要将一切忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。」但是要怎样才能将忧虑及劳苦重担卸给上帝呢？似乎卸不过去嘛。其实能不能卸过去，主要是看信心。我相信司机的专业驾驶能力，所以担心开车可能肇祸的忧虑就都卸给司机了。可是当内人开车的时候，我就缺乏那份信心，我坐车的安全忧虑就无法卸给内人，必须一直自己承担，直到车子到达目的地为止，才真的松口气。
那么，这位上帝是不是有能力的上帝呢？当然是有能力的，而且祂的大能是无限的，大发明家爱迪生在他的自传里，称他所信仰的这位上帝是「全智全能的上帝」，圣经创世记记载上帝创造世界的经过，经上说：「起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜。」
宇宙浩瀚，奥秘无穷，处处均显示了这位造物主的伟大。所以只要我们相信，上帝是绝对可以承担我们卸给祂的重担的。但是可能有人要问，我们虽然愿意将劳苦重担卸给上帝，但是上帝愿不愿意替我们挑这个重担呢？圣经马太福音上记载：耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」这是主耶稣向世人所发出的邀请，有劳苦重担的人都可以向祂求，就必卸下重担，而得到内心的平安。这节圣经说「可以到我这里来」，这是什么意思呢？这是说当我们遇到困难障碍的时候，就要相信这位独一无二的真神，并且诚心的向主耶稣求，你人生的困难障碍，就必解除。这种卸除重担的经验当然是不容易感受的，但是只要多来耶稣面前求，久之就能体会其中的奥妙。
亲爱的朋友，你有重担吗？请来到耶稣面，你可以这样祷告：「亲爱的天父，我相信你，求你住在我心中，卸去我一切的忧虑，奉主名求，阿们。」（阿们是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》
《旷野的筵席》 3月18日
「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」（罗15:7）
在前章经文中，曾论及教会生活各种不同的见解（例如食物及守日等）。保罗以「因为神已经收纳他了」（罗14:3）为开始，并同样的以「如同基督接纳你们一样」（罗15:7）为结束。这里是一个简单而又基本的基督徒彼此交通的根据，就是说：只要他们是属于主，而我们也是属于主，这就够条件了。然而，可怜得很，当你我相遇时，我们总是谈讨彼此的异见，我们不去讲述那位共有的主，而转向消极这一方面，争辩那些不同的事，并强调什么是对，或什么是错。上面所引的那段经文（罗14:3-15:7），描述许多见解不同的例子，但保罗没有题到谁对谁不对，因保罗所关心的，乃是基督徒的交通，而这个交通都不​​以某人的见解正确或错误为根据。问题不在乎别人是否和我一样的信法，或是否有完全相同的经历。唯一的要点乃是：神有没有接纳他？如果有，我也得照样的接纳他。
《竭诚为主》 3月18日
我达到这水平么？
敬畏神，得以成圣。 （林后七1）
[我们既有这等应许。 ]这原是对的，不过只是人的方面；在神的方面来说，透过这些应许，人要承认神的主权。比方，我把身体看为是圣灵的殿呢，还是让劣根性存着，使不能反照神的光？借著成圣称义，神的儿子住在我里面，但我必须顺服他，叫天然的生命改变成为属灵的生命。
神的教导，是一丝不苟的；他查究你的时候，不要与血肉之人商议，而要立即自洁。在每日的生活行事上，保守自己圣洁无污。
我要除掉肉体及心灵中一切的污秽，使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命，是否吻合？他从不凭自己说什么，乃时常儆醒，对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一，耶稣就会逐渐把我抬举，到他当日的光景里去——完全贴合父神的旨意，至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神，追求这一种圣洁，且力臻完善？神在我身上能遂其所愿么？人家能从我身上愈来愈多看见神么？
认认真真对神吧，其他的一切则视作等闲。要切切实实地把神放在首位。
祈祷◆
[我是那样愚顽和无知：我在你面前好像畜类。 ]噢，主啊，这句话将我在你面前的光景表达出来。当我从那纯洁、神圣的神的形象，查看我们的主的要求时，我为着本身的愚顽、如畜类的思想，深感羞愧。
《灵命日粮》 3月18日
让他人得生
读经: 罗马书9章1-5节
金句: 「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗马书9章3节）
在电影「海防最前线」（The Guardian）中，我们可以看到美国海岸警卫队如何拯救溺水者。这些队员经过为期18周的密集训练，就是要能从直升机上跳入海中，拯救生命濒临危险的人。他们也面临体温过低和溺水的危险。为什么有人会心甘情愿为陌生人冒生命危险？答案在于这些救生员的座右铭：「让他人得生。」
约翰．福克斯的著作《殉道者之书》，描述了另一种拯救，需要完全的献身和牺牲。约翰．福克斯记录了那些为宣讲耶稣之爱而受苦、殉道的信徒，他们明知要冒生命危险，却仍向这个有迫切需要的世界传扬耶稣。
使徒保罗自己为基督的缘故殉道，他这样表达自己热爱同胞的心情：「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」（罗马书9章3节） 。保罗如此渴望他的同胞能归向基督，甚至愿意牺牲一切所有，好「让他人得生」。
希望我们也有渴望人人得救的热情。 WEC
赶快救灭亡人，是信徒本分，
主加力量能使你胜此任；
当以耐心劝导领人走窄路，
主已代死使罪人得救赎。 Crosby
神对失丧者的爱，都从十架显出来。  以色列的败落
经文:
撒母耳记上4－8章 中心思想:
撒母耳记上4、6、8章 提要
人对上帝的信心一旦动摇，就想要有个人手所造的偶像来依靠，如同以色列民当初在西乃山拜金牛犊，他们把约柜运到战场，以为这样就可打败非利士人，谁知竟遭惨败，三万人阵亡（包括以利的两个儿子），连同约柜都被掳去。乍闻败讯，以利往后跌倒，摔断头颈而死──这真是一幕国破家亡、令人伤心落泪的景象。收拾残局的工作只好留给撒母耳，他带领百姓向上帝忏悔。但是他的晚年也不比以利好，他的儿子收受贿赂，屈枉正直，使得举国喧闹着要有个君王治理他们，「像列国一样。」（8：20） 第4章 | 第5章 | 第6章 | 第7章 | 第8章 | 约柜被掳 | 约柜被弃 | 约柜运回 | 百姓悔改 | 民求立王 | 重获约柜 | 重建邦国 |
每日与主同行
对或错：想要赶上邻居的生活水平是现代人才有的通病？
答案：错！早在数千年前，以色列人就要像邻邦那样，有个王统领他们。
「人家有什么，自己也想拥有什么」原是人类的通病。你可以叫它是嫉妒、贪婪或口欲，俗话说：「外国的月亮比较圆」，但上帝说这是罪。知足是属上帝子民生活的特征。
检查一下你的知足指数，这个月来你的花费有多少是出于虚荣心而非实际的需要？有否挪用奉献的钱作他用？若有，你要想想那些花费的心态及习惯要改变，才能成为上帝有用的管家。千万记得，耶稣曾说：「你们要先求上帝的国和上帝的义，......。」（太6：33）
默想
在战败不光荣的时刻，以利的儿妇非尼哈产下一子
她死前为他取名以迦博（荣耀在那儿？ ），这名字很适合这个由不顺命的父母所生，却即将成为孤儿的他。（4：19-22）
金言
不满使富足人贫穷，知足使贫穷人富足。 --------------------------------------------------------------------------------
载自<<读经日程>>
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 | 18-3-2013 |  |
林前十三2
2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。
1. 为何保罗认为单有移山的信心，仍是不足够？
2. 没有爱的信心对生命有何意义？
 信心的恩赐也是大多数基督徒所羡慕的，而且保罗更提到那种可以移山的信心，有谁不想拥有呢？
信心与爱比较，保罗更认定爱比信更强。信心是一道桥梁，它能把我们的灵魂与神连接起来，使我们可以得着救恩，也使我们借着信向人流露更多恩典。但更重要是透过信心使我们与神接触，渐渐变得像神，神就是爱，因此我们要变成爱。
没有爱的信心是冰冷的。我们在教会中可能遇到很多问题，或许其中有很多人受到很大的伤害，可是我们只说：「我相信神是大能的，祂会为我们解决困难。」而没有安慰那些软弱的人，这样的信心是残忍的。
移山的信心最重要也是为要造就别人，因此，我们不是只为了追求这种恩赐，爱的追求仍是人生的首要目标。只有爱，才能使生命变得完全；只有爱，才能使信心更有活力。你会向着这属灵的高峰进发吗？慢慢你就会明白何谓生命的丰富。 我的信心是否能造就人？ --------------------------------------------------------------------------------
转载自《生命福音事工》
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发表于 2013-3-18 06:26:10
