摘要： 「我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」 摩8:9 毕克纳的《令人渴望神的黑暗》，实在是一篇令人难忘的讲道。这篇讲道是在六十年代末发表的，当时北美正处于社会及政治的动荡时期。毕克纳认为「黑暗」能贴切地形容当时的行刺事件、人民对战争的恐惧和暴乱行为，但他也提到，正是这种黑暗，令人更加渴望基督的光。同样......
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 午间的黑暗
阿摩司书8:9-12
「我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」 摩8:9
毕克纳的《令人渴望神的黑暗》，实在是一篇令人难忘的讲道。这篇讲道是在六十年代末发表的，当时北美正处于社会及政治的动荡时期。毕克纳认为「黑暗」能贴切地形容当时的行刺事件、人民对战争的恐惧和暴乱行为，但他也提到，正是这种黑暗，令人更加渴望基督的光。 同样，「令人渴望神的黑暗」如同我们的饥饿感。每当我们饥饿时，最感到自己需要食物。饥饿令人渴求饱足，同时见证了空腹的感觉。 神透过先知阿摩司说，未来的审判会同时带来黑暗与饥饿，日头会在午间变黑，人会渴慕神的话，但却遍寻不获。 这就是耶稣在十字架上遭受的审判。耶稣被钉十字架时，日头变黑，直至下午三时 (马太福音27:45)。 祂向神呼喊，渴望得到神的回应，神却寂静。在各各他的黑暗中，神默然不语。然而，正是这个十字架上的耶稣，祂是世上的光，祂划破我们的黑暗。又叫我们得以领受生命之粮，满足我们最大的饥饿。 祷告
主耶稣，感谢祢的爱光照我们的心，又用祢的话喂养我们。求祢帮助我们行在祢的光中，叫这个饥饿的世界因我们得饱足。阿们。
今天经文
9 主耶和华说: 到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在白昼黑暗。
10 我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌。众人腰束麻布, 头上光秃, 使这场悲哀如丧独生子, 至终如痛苦的日子一样。
11 主耶和华说: 日子将到, 我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼, 干渴非因无水, 乃因不听耶和华的话。
12 他们必飘流, 从这海到那海, 从北边到东边, 往来奔跑, 寻求耶和华的话, 却寻不着。
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转载自<<每日箴言>>
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 陈振聪提前受洗 曾经是风水师 现虽临坐监危险 坦言不害怕了
“旧事已过，一切都变成新的了。”这是圣经中对于蒙恩得救之人的描述，每个得着救恩的人都可以领受这话的含义。近日香港一涉嫌伪造富豪遗产陈振聪受洗归入基督，他告白说旧事已过都变成新的了，虽然依然面临坐监危险，不过他说自己不害怕了，因为神与自己同在。3月5日晚陈振聪在香港一家教会受洗，现场有70多名见证人。陈振聪以前曾是一名风水师，3年前曾在华懋集团800亿元争产案中判败诉。下个月，关于他涉嫌伪造已故华懋集团主席龚如心遗嘱案将开庭。 不过他表示受洗那天是“一生中最开心一日，比结婚还紧张”。有人指责他信仰基督教是为了“洗底”，不过陈振聪表示，不会因此而不开心，因为已经得到最大救恩，经历到神，有了永远盼望。受洗后，陈振聪由Tony改名做Peter。
陈振聪受洗见证时，提到他近几年来的心路历程。见证中他承认，“以前做过一些神所不喜悦的事情”，以致“大家都会唾骂我、厌弃我”，“做了几十年人，情绪从未如此低落”。而2010年2月2日千亿争产案判决当天，“我开始走上一条崎岖的路。就是这样痛的日子，又怎能忘记呢？”
但他指出，“旧事已过，一切都变成新的了”，“我的人生，大起大落，穷过、有钱过；捱过、亦都叹过，但回头看其实什麽都不是，只不过是过眼即去，幻梦数码的人生。”他又说，如果问他害怕坐监或余下的人生道路难行吗，“我会好坚定地回答：我不怕，因为神与我同在”。
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转载自《基督时报》
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标题： 3月12日
经节： ...成就祂命的狂风。(诗篇一百四十八篇8节)
我曾住在乡下的一幢老屋，那里的风飕飕地叫。我想这风或许能带给我一些音乐，于是我把丝线钉在木板上，造了一个简陋的风奏琴。造成之后就放到北边的窗台，这样，当狂风再度吹袭，每一个房间应能听见它吹奏的曲乐。 在你生命里是否也有这样的北窗呢？何不用信、望、爱这三条弦去造一把琴，这样，人生的风暴不就能为悲凄的世界，带来多一点的音乐。已有许多人正这样做，说不定比想像中更多的音乐，正在飘向你呢！神有数不尽的风奏琴，你愿意成为其中的一个吗？ ─克伦布斯
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：燃起我们的期望
经节：你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。 （耶利米书卅三章3节）
我们往往还没有完成神要我们做的事，就停下来。当我们读到耶利米书卅二章27节：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？」我们回应：「是的，主啊！在?没有难成的事。」然而，一旦遭遇困难，我们却开始修正自己对神的信心，降低对神能力的期盼。相信神能够行圣经中的神迹、在一千年前行奇事，或在朋友身上施展大能，那是一码事；而全心全意相信神完全掌控我们的生命，又是另一码事！当全能神对我们说话，不管我们口中的回应是什么，我们接下去的行为已证实了信心的多寡。神向摩西透露自己的计画，要编写人类历史中最伟大的出埃及记，祂要使用摩西完成这个计画。摩西的第一个反应，竟是向神讨价还价！摩西无法置信自己刚刚听见的信息，并且开始找借口，不愿参与神的行动。摩西可能早就相信神的大能，只是无法相信神可以借着自己行奇事。摩西与神讨价还价的结果，限制了他一生的事奉（出埃及记四：13～16）。你是否感觉到，神给你的使命比你现在的经历要大的多？求神光照祂到底要你做什么，然后以信心回应神的呼召，顺服祂的旨意。
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转载自《每日经历神》
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标题： 3月12日
经节： 『那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来。 ……于是法老急忙召了摩西、亚伦棶，耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没留下。 』（出十章十三节，十六节，十九节）
我们看神怎样利用暴风拯救以色列人脱离残酷的法老；还有神在表显祂最大的神权时－－神最后一次对付埃及的军队－－也利用大东风（十四章二十一节）。当时以色列人都已为他们的处境太奇怪，太残酷了一前面是红海，后面是追兵，两旁都是高耸的山岩，断绝了一切逃生的希望。以色列人在这时候只能够仰望耶和华的拯救了。可是祂的拯救是大东风。这真出他们意外。可怕的风加增他们的惊慌，四周的寒冷冻得他们战栗。他们怨神的拯救无非催逼他们死得快一点。恐怕那时他们王营的呼声是：『我们死啦！埃及人追及我们了。 』 正在绝望的时候，荣耀的胜力来了。吼声可怕的东风把浪击退，把海吹干，以色列人向前走去，进入神的保护和慈爱中。两旁是水晶的墙，前面是耶和华的荣光。终夜都是这样；到了天一亮，最后一个以色列人也上了岸，大东风的使命便完成了。于是以色列人向耶和华唱歌说：『成就他，命的狂风…都当赞芺耶和华（诗一百四十八篇八节，十二节) 『仇敌说我要追赶，我要追上，我要分掳物…你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。 』（出十五章九节，十节） 当他们欢唱欢赞美的时候，才明了大东风的极救。今天神给我们的拯救，恐怕我们也看作以色列人的东风。我们只看东风可怕的一面，不看神的信实。我们是谁，能测度神的奥秘呢？可是等到事情过去了，我们就会看见神的能力和恩典。到有一天，我们要站在玻璃海上，拿着神的琴；与众圣徒一同唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：『众圣之主阿，你的方法义哉、诚哉。 』（启十五章三节直译）－－披尔斯（Mark Guy PearsE)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “神的河满了水。”（诗六十五9）
海水有涨潮、落潮，可是神的生命、圣灵的能力，是否也有这种涨落的现象呢？绝对没有！神的生命没有退潮，乃是永远涨溢。它不似海水涨落起伏，而像一条澎湃的大河饱满而强劲。海水在固定的时间，会有涨潮退潮的现象，但活水的源泉，却“没有改变，也没有转动的影儿”。
如果在信徒里面的生命源泉，受到限制，停止涌流，这不是因为其入口有毛病，而是其出口遭到阻塞。生命之水应当有通路，它必须流到他处，让别人享用。解决的办法很简单：先把出口的孔道清理干净，水流就能再度畅流不息了。
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转载自《喜乐的心》
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 赐种予撒种的人 作者：查思博牧师 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。
哥林多后书9∶10
神是言出必行的，你一旦为自己积财，财源便会枯干。你是否打算为养老，或购新车、新楼储蓄而决定不再奉献呢？请听∶“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你”(历代志上29∶14)！你拥有的无一不是领受的！
保罗以行动表示∶“要仔细思量才决定自己奉献多少”(参见哥林多后书9∶7)。你又有否仔细思量呢？当神要你奉献某个金额时，你有没有讨价还价呢？神叫你撒特定数量的种子之前，已预备了一个特定数目的收成。你会顺服还是犹豫，深怕神要你把自己想保留的都奉献出来呢？
别却步，只管踏出信心的一步，因为神今天对你说∶“以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”(玛拉基书3∶ 10)。
神赐给你的定足够有馀！
 守成不易
黃瑞西牧師
我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。 （启3：11）
有一天，唐太宗问群臣：「是创业艰难呢？还是守成艰难？」他的大臣房玄龄说：「陛下创业初期，群雄并起，割据四方，经大小数百次战役，才将他们荡平，统一天下。我深觉是创业维艰的。」魏征也说：「自古以来，帝王获得天下，大都经过一番困难，但却失之于安逸。因此我以为守城才是真正的困难。 」唐太宗听了他们的见解，便下一个结论说：「玄龄跟着我平定天下，在大小数百战中，真是个从万死一生中走出来，他感到创业艰难是正确的。现在我已建立了唐朝，魏征替我安抚天下，我也感到，一个人到了富贵的时候便会骄奢起来，骄奢了便会懒散，不再努力，到头来便要失败了。因此，创业实在不易，守成也是很困难的阿！」
【灵训】
进入神的国是一条不容易的道路，有些人受尽痛苦艰难才尝到主恩的滋味，获得了生命的冠冕。主曾警告非拉铁非教会说：「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」持守什么呢？乃是持守非拉铁非所有的特点，非拉铁非是彼此相爱的教会，传福音的教会，高举基督的教会，主曾为他们预备了一个敞开的门，是没有人能够关的，他们应持守所有的，持守传褔音的热忱，和彼此相爱的心，假如他们失去了这已有的特点，那就失败了。
圣经上说：「要凡事察验，善美的要持守。」（帖前5：21）有许多教会，开拓到成长，可谓创业维艰，但没有继续持守这善美，因此失去了起初布道的热心以及肢体相爱的心，导致魔鬼乘隙而入，夺去了那应得的冠冕。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 虔诚聚集
黃瑞西牧師
We gather togather
Eng. Tr. Theodore Baker, 1851-1934
你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，
既知道那日子临近，就更当如此。 (来10:25)
一个基督徒的生活有两面：一面是纵的，是与主直接的关系，是属于个人的生活。就如祷告、读经、与主交通等；另一面是横的，是团体的，是借着聚会与众圣徒一同明白基督的丰富（聚会的生活）过着团体生活的见证。
以弗所书三章十八节说：「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」因为基督有测不透的丰富，不是个人所能明白得来的。个人的认识，领受的程度，是极其有限，所以必须聚会，才能与圣徒一同明白基督的丰富，也才能扩大加深对基督的认识。
聚会也能帮助信徒维持火热爱主之心情，一个基督徒如果单独，就易于冷淡枯干。如果与众圣徒同聚会，即能经历互相体恤，彼此相顾，而能维持灵中火热爱主。
感恩节聚会若没唱这首传统荷兰圣诗，可说是美中不足。这首「虔诚聚集」之原作者已失考。该诗之写作背景，乃为庆祝16 世纪末荷​​兰从西班牙的蹂躏统治中重获自由，并且在宗教上从天主教得到自由而写的。
本诗最早于 1626 年以荷兰文出版。此后两世纪，只限于荷兰人唱。直到1894 年才由Theodore Baker 译成英文。 Baker 先生 1851 年生于纽约市。是一位著名的章乐研究专家，其名著「音乐家传记大字典」自1900 年出版后，已成为音乐界很有权威之参考书。 1926 年退休后，返回早期受音乐训练的德国定居，并于1934 年在该国Dresden 辞世。
1. 我众虔诚聚集，求主厚赐福祉，主施管教使人归正明主旨，
恶人所加苦害，现今已告终止，赞美救主圣名，因祂关怀备至。
2. 我众极口赞扬，祢胜利的统帅，恳求永作我们拯救的山寨；
使信徒蒙恩典，得脱患难、祸灾，主名求受赞扬，使我自由、自在。
＊在我们的世界正摇摇欲坠之际，我们要知道有一件事是永不改变的；
那就是上帝。 ── 葛培理
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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身不由己？
王建瑄
台湾的离婚率现在愈来愈高，造成离婚的原因当然不只一端，但是最重要的原因还是因为有第三者介入，也就夫妻的一方有了外遇。外遇一旦发生，结果都是很糟糕的，因为即使一切恢复正常，也已是一面有裂痕的破镜。以后每看到镜上裂痕的时候，就不免会勾起许多不愉快。因此外遇的防止，远胜于事后的补救，真正是预防重于治疗。
圣经罗马书中说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿的恶，我倒去作。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」
前面这段圣经清楚的告诉我们，我们每个人都是软弱的。心中虽然想对妻子或丈夫忠贞不二，但是事到临头时，仍然不免做出越轨的事。有时心中虽自责不应继续下去，但是行不由心，两条腿仍然会跑向不该去的地方。这就是人的软弱，明知不该为却去为的事，真是太多了，又信止外遇一椿呢？
我们既然知道自己的软弱，又知外遇对婚姻杀伤力之严重，夫妻双方都应该尽力防止它发生。例如现很多人到大陆去投资，那边的女孩子热情可爱，台湾去的先生则是工作劳累又寂寞，因此很容易发生不轨之事，久之就成为家庭婚姻和谐的肿瘤。因此在决定是否去大陆投资时就应该想清楚这个问题。夫妻能一起去最好，否则就应考虑暂时不去大陆投资，钱固然是要赚，但是美满婚姻更为重要。
有人告诉我，他的老公忠厚老实绝无问题。但我则劝她还是小心一点好。因为古代所谓柳下惠有坐怀不乱之功，那只是传言，是否有那样的事还是疑问，即使有，也是特例。人就是人，不是神，世上有人能有坐怀不乱之功的呢？
圣经约翰福音记载主耶稣的话说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离开了我，你们就不能作什么。 」
我们人真是十分软弱，离开了上帝就会走偏道路，不是掉进水沟，就是跌落山崖。要想一切有把握，一切都走在正道上，必仰赖这位全智全能的上帝主耶稣基督。我们若常常思想主耶稣的话，就必能多结果子，凡事不致偏离，当然更加不会让第三者有介入的机会，外遇不致发生，白头偕者的美满婚姻自然可期。
亲爱的朋友，你是否也感觉到自己有所无法控制的软弱呢？何不试试向最刚强的神祷告：「亲爱的天父，我相信你知道我的软弱，也能够帮助我。祈求你给力量，让我能够去行所当行的善，拒绝诱惑人的恶，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》 -----------------------------------------------------------------------
《旷野的筵席》 3月12日
「我要将天国的钥匙给你」（太16:19）
什么条件叫彼得有资格成为神的出口，先向犹大人，然后向外邦人打开信心的门呢？这必须是这样：当彼得尚未开口传道时，他自​​己已经先让主对他说话了。因为在他能使用天国的钥匙之先，他必须面对天国在他身上的要求。
「天国」这名称到底有何意义？当然，这乃是属于一个王的领土和他权柄统辖的范围。当主耶稣说了上面那句话不久以后，彼得在变化山上，题出一个独特的建议，要在主耶稣以外，另为摩西和以利亚预备住处。但在国度里，你不能那样做！因为在国度里，只准许有一个权柄，也只有一个声音。所以，为着教导彼得学习这个重要的功课，当他还在说话时，父神就插进来加以责备，叫他能够很清楚的知道，在国度里一切事都在乎王自己怎样说话，也在乎我们怎样听从祂的话。
《竭诚为主》 3月12日
撇弃一切
彼得就对他说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你了……（可十28）
主的回答是说为他而撇下，而不是为了门徒自己能换得什么。当心别把商业贸易的精神参入[撇下]里去——[我把自己给神，因为我要脱离罪，因为我要成圣。 ]这些都是与神和好的结果，却不是基督教信仰里的精神。 [撇下]根本不是为任何东西。我们已经变得太商业化了，到神面前只是为得那一点什么，而不是为他本身。这好像是说：[主啊，我不要你，我要自己；我要自己洁净，充满圣灵；我要登上你得橱窗说：『看神为我做的一切。 』]若我们为神撇下，为的是要得更多的，那末，我们的撇下便没有圣灵，只是可怜的商业自利。我们得上天堂，罪得赦免，合神使用，这些在真正的[撇下]里，绝不是原因。真正的撇下，乃是个人专诚的拣选耶稣基督自己。
当我们面对人际关系的屏障，耶稣的地位何在？我们多半遗弃他说：[不错，主，我听见你的呼召；但我母亲阻着去路，还有我的妻子，我的喜好，我无法前行。 ]耶稣说：[这样，你不能作我的门徒。 ]
撇下的考验总是与亲情有切肤之痛。越过它，神会尽所有去怀抱你撇下时所伤害的人。要当心撇下不可中途而废。我们多半只在异象中认识什么叫做撇下。
祈祷◆
噢，主啊，求你使我的悟性，与你圣灵的教导一同发出光辉。
《灵命日粮》 3月12日
绝处逢生
读经: 路记1章8-17节
金句: 「…你的国就是我的国，你的神就是我的神。」（路得记1章16节）
在1889年5月31日，一场大雨注满了宾州的科纳芒统湖，最终导致水坝决堤，40英呎高的水墙以每小时40英哩的速度冲下山谷，流向约翰斯敦市。洪水沿路夹带建筑物残骸、动物及人进入泄洪道。到湖水流尽时，残骸遍布30英亩的范围，共有2209人死亡。
因为失去​​财产及亲人，幸存者一开始是深感震惊和绝望，但稍后社区领袖发表谈话，鼓励大家重建当地的产业及家园。此举如同一帖良药，使幸存者有精力工作。约翰斯敦得以重建，如今已成为一个欣欣向荣的城市，人口将近2万8千人。
圣经告诉我们，拿俄米因失去丈夫、儿子而沮丧时，她的媳妇路得不肯离开她。路得定睛在神、亲情以及未来之上， 神因她的信心就供应她们一切的需要，并使她成为耶稣基督的祖先（马太福音1章5-16节）。
在悲痛的失丧之后，我们应该注重那常存的资源及关系，并相信神会使用它们，这样便能激起重建新生活的盼望。 HDF
今生失丧有诸多，
总是让人要绝望；
因为 神永常存，
崭新盼望心酝酿。 D. De Haan
心中有 神，生命无绝望。
 七士师与内战
经文:
士师记9－12章 中心思想:
士师记9、11章 提要
一个统治者死后，通常由他的儿子继位，但他若有七十个儿子，问题就来了！倘若其中一人有强烈的权力欲，麻烦又更大。基甸之子亚比米勒觊觎父亲的地位，竟将自己的弟兄全数谋杀。他的鲁莽、残酷也使他在位的三年动荡不安－－上帝兴起灾难腰斩了他的政权。另一位士师耶弗他虽是妓女的儿子，但却热切的按着上帝的方式引导以色列人──尽管他的热心也给自己带来麻烦！ 第9章 | 第10章 | 第11章 | 第12章 | 不法的野心 | 残酷的敌人 | 忠心的领袖 | 关键的测试 | 亚比米勒 | 陀拉/睚珥 | 耶弗他 | 比以赞/以伦/押顿 |
每日与主同行
「从一个人如何运用权力就可知其品格」，这是好几世纪前一位希腊哲人的名言，用在亚比米勒身上更显得千真万确。如果只用这句话来为亚比米勒的人格打分数，他的成绩铁定相当低。亚比米勒的伎俩不仅残暴也很愚蠢；他首先谋杀了自己的兄弟，接着又置身于一群相同心性的人中间，其悲惨的下场是可预料的。
看了亚比米勒的故事，人们很容易会说：「我绝不会做那样的事。」但是，想一想你如何巧妙的使用(或误用)你的权力：遮掩真象、只让自己的心腹视察业务、利用别人做自己成功的踏脚石••••••。虽然这些行为不若亚比米勒的残酷之举，但它们都违背了基督的教训:「你们中间谁为大，谁就要做你们的用人。」(太23:11)
结束今天的灵修之前，回顾基甸和亚比米勒的例子，从他们身上寻找正面和负面的原则，学习如何使用上帝赐给你的权力和影响力来荣耀上帝。
默想
致命的口音
基列人击败以法莲人后，把守在约但河渡口，不让余军逃回本家。于是每个过河的人都被要求说「示播列」这个字；那些将「示」说成「细」的人，被听出是以法莲人而遭杀身之祸。
金言
从来没有一尊雕像为纪念妄自尊大的人而建。 --------------------------------------------------------------------------------
载自<<读经日程>>
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雅三13-18
13你们中间谁是有智能有见识的呢？他就当在智能的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智能不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。17惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
雅各布指出在教会中，人人都想作师傅，显出智能，可是这都是情欲，引发各样的纷争与扰乱。
「嫉妒」（14节）— 原文是狂热，有排斥异己之意。 
1. 嫉妒会引致甚么错误与毛病？
2. 嫉妒与爱有何冲突？
 在教会里，常有一个普遍的现象，就是人人喜欢当师傅，在众人中常以教导的身份出现。雅各布指出人若不是因为爱，很容易就会有错误的教导态度出现，其中一种就是嫉妒。
嫉妒原文是「狂热」，作师傅的很容易走极端，变成狂热，由狂热而生排拒，不容异己，变为嫉妒。嫉妒亦会很容易招致苦毒、粉争、自夸和说谎。这样的情况若在教会中出现是更为可怕的，因为信徒会保持外在的属灵形像，把嫉妒暗藏于心间，私下发出攻击和憎拫，彼此伤害甚深，爱的关系就破坏了。
雅各布说真正的智能，并不是世上的学识，乃是神的生命，是属天的，它有着神各样美善的性情，是带给人和平，不但是人与神和睦，更是人与人之间的和睦，并人内心的和平，这就是爱的生命。
千万不要嫉妒比你作得更好的人，也不需排拒异己，多学习基督的爱，你会发现令人感到舒服是最快乐的。
在教会的事奉中，我能够享受爱的关系吗？ --------------------------------------------------------------------------------
转载自《生命福音事工》
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