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摘要：「野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿…」 诗104:1112在第三世纪初，帕科米乌建立了一种修院制度，可以容纳数千名修士。他发现「在修道院中，最接近神的地方并非教堂，而是庭园，在那里的修士是最快乐的。」在十四世纪，托马斯．厄．肯培在他的著作中说∶「若你心灵正直，那么所有被造之物对你都是一面人生镜子和神圣的教义。无一被造之物是太渺小，太无价值，以致......
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 赞美神的创造奇功！
读经: 诗篇 104:1-18
「野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿…」 诗104:1112
在第三世纪初，帕科米乌建立了一种修院制度，可以容纳数千名修士。他发现「在修道院中，最接近神的地方并非教堂，而是庭园，在那里的修士是最快乐的。」
在十四世纪，托马斯．厄．肯培在他的著作中说∶「若你心灵正直，那么所有被造之物对你都是一面人生镜子和神圣的教义。无一被造之物是太渺小，太无价值，以致不能彰显神的美善。」
在十五世纪，约翰加尔文劝谕信徒追求「宇宙的定律，不要漠视或厌恶神藉祂的创造所彰显的荣美。」
在十八世纪，俄罗斯小说家杜斯妥也夫斯基写道∶「要爱神所有的创造，巨细无遗；要爱每一片叶子；要爱神所发出的每一道光芒……若你爱宇宙万物，便能看见蕴藏其中的神圣奥秘。」
当农夫为刚收割的农田而感到雀跃，当飞机师为壮观的天际而赞美神，当厨师品尝美味的焦糖炖蛋而心花怒放，这一切的反应都是回响了诗篇104篇的祷告。
既然神看顾狮子、山羊、野驴和飞鸟，岂不更看顾我们么！
祷告
我们的神，我们的君王，我们要扬声颂唱∶哈利路亚！我们要赞美祢的创造奇功，又因祢竟顾念我们而心生敬畏！奉耶稣的名求，阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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 春节须知：基督徒扫墓有何禁忌？
随着城市家庭教会的复兴，很多在城市的工作者不断走进教会接受耶稣，成为家族中的首代基督徒。但在走进即将和家人团聚的春节中，很多家族中的首代基督徒发出了困惑。
在中国的传统节日中，春节是最为重要的，很多人不辞辛劳，战胜“抢票难”，征服“路途远”都要和家人团聚。但在春节，中国的很多家庭都有为祖先扫墓这个传统，那作为基督徒在扫墓中有何禁忌呢？
有牧者说：“基督徒不可烧香，不送吃的，不跪拜，因为基督徒不可拜亡灵，也不可拜鬼。”
牧者的警告也许和现实发生冲突，但这却是基督徒不能妥协的，因为这些都是神不喜悦了，基督徒更不要忘记自己是神分别为胜拣选出来的，你的妥协是向着撒旦的妥协。
在中国，祭祖与扫墓其实是和孝道绑定在一起的。在中国人眼中春节不给祖先扫墓是不孝顺的表现，其实孝顺是每个人应尽的本分，而且一个基督徒应该比世人更加孝顺父母，因为经上说：要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是神第一条带应许的诫命。
但是，我们的孝顺是在父母在世的时候，而不是在他们死后。在父母在世的时候，我们关心他们灵魂的得救，身体的健康，心里的愉快，金钱上，也尽可能让父母手头宽裕。但是，在父母死后，我们就只需要纪念他们，而不需要敬拜他们。对我们的父母我们尚且不祭，更何况那跟自己远得不知姓甚名谁的祖先呢。
在中国，祭祖并不是只是纪念祖先，而是明显得带着向亡灵敬拜，祈求的意思。这里就有把自己的祖先当作神的意思。这是惹神厌恶的事情。神是忌邪的神，他是我们的父亲，不能容忍我们拜假神，这就如一个父亲不能容忍自己的子女叫别人爸爸一样。神在圣经里面，很清楚得命令我们：不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。纵观圣经，这个可以说几乎是最大的几条诫命之一。若是我们在这件事情上得罪神，罪是很大的。
我们要知道我们的祖先死后是去了哪里。是的，我们的祖先死后，他们的灵魂依然存在。但是他们的灵魂不可能回到我们这个世界，也不能和我们交通，也不能对这个世界有任何的影响。他们的灵魂在阴间，等待主第二次来，复活，接受审判。
我们祭祖。但是祖先已经死了，他们的灵魂在阴间里。我们再怎么敬拜他们，对他们也无益，他们也不能保护我们，帮助我们。而且，祭祖这件事情会极大得惹动神的怒气。那我们为什么还要祭祖呢？我们祭祖到底有什么好处呢？
所以，基督徒在扫墓的过程中不可烧香，不可送吃的，不可跪拜，但可以向神祷告，因为你不知道自己的祖先在哪方面得罪过神，或者违背过神的诫命，但你可以为他们认罪悔改祷告。这时你也应当求耶稣来保守你，洁净你，用他的宝血来庇护你，免得在和家人一起去扫墓的过程中让撒旦钻空子。
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转载自《基督时报》
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标题： 1月26日
经节：我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。 (以赛亚书三十二章18节)
在交通繁忙的路上，
到处是一片混乱，
主在我心深处设立安静所，
且来与我同住。
一个小小的圣所，
全然奉献给你，
在那里，我的心灵全归属你，
因此让我找回自己。
一个躲避压力的小小避难所，
在那里，我向主俯伏敬拜，
独处时亦能赤露敞开，
确切认清自己。
一个神秘恩典的小小处所，
老我和罪性在那里除尽，
因此我可以抬头仰望主，
在祷告中与主欢叙。
─奥克森汉
那位呼召你进入内室，以便专心默想、祷告的是，创造天地的主宰。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：流泪祷告
经节：基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。 （希伯来书五章7节）
耶稣的一生是我们祷告生活的榜样。上帝想要塑造我们有祂儿子的形像。如果我们的行事为人像基督，我们的祷告生活也一定会与基督的祷告生活一致。当处于两难的困境时，许多基督徒往往不愿付出像基督曾付出的代价。耶稣的祷告是大声哀哭，并且带着「虔诚的敬畏」。祂的祷告是蒙天父垂听的。那么，为什么天父拒绝了祂的恳求呢？不是因为耶稣生活中犯了任何罪，也不是因为天父不爱祂的儿子。纵然天父以深不可测的爱来爱祂的儿子，祂对祂的儿子说不。因为天父知道不能因吝惜自己的儿子，而不去拯救这个世界。同样地，我们的神也不能因吝惜你和你的家人，而不去完成救赎你周遭人们的工作。你是否愿意为了神的缘故，打消你对神的恳求？你是否与神关系亲密，即使在悲泣中仍然能说：「然而，不要成就我的意思，只要成就?的意思」？天父总要你了解祂对失丧世界的大爱。最近祂是否对你的恳求说不？接受祂的答覆。你是否因着所受的苦难学了顺从（希伯来书五：8）？倘若你如此行，神可能会选择你成为他人得救的帮助，恰如祂曾做在祂爱子的身上一样。
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月26日
经节： 『从此起首，…交给你，你要得…为业。 』（申二章三十一节）
圣经中常讲起信徒该怎样等待神，这个真理不能太偏于一面。诚然，有许多时候我们顶容易不耐神的迟。我们生活中多烦恼都是出于自己的纷扰、鲁莽和焦急。我们不能等果子成熟，只管把青色的果子采下来。我们不能耐心等待我们祷告的答应，不管所求的须有较长时间的预备。我们想和神同行，不料神行得很慢。这些都是我们的失败，不能耐心等候神。然而圣经中还有另一面的真理。就是神常等待我们，可惜我们总是耽误神。多少时候，我们没有得到神已经为我们预备好了的祝福，因为我们不上前去接受。虽然有时我们的损失，是因为不等待神；但是多少时候我们的损失，也是因为等待过度了。有的时候，我们应该静坐；也有时候，我们应该迈步上前。圣经中有许多的应许都是带条件的。在我们方面必须先有条件的履行，然后神方面才有应许的实现。开始顺服的时候，神就开始祝福我们。神给亚伯拉罕许多的应许；可是这许多应许之中，没有一个能彀实现，当亚伯拉罕还等在迦勒底的时候。也必须先离开本乡、本族、本家，以及一切的朋友，到一个异乡去，然后神才一件一件成就祂的应许。主肯医治十个长大麻疯的，对他们说：『你们去把身体给祭司察看』；他们在什么时候得医治的？ 『他们去的时候就洁净了』（路十七章十四节）。如果他们等待，要先看见他们的肉洁净了，然后再去，他们决不会得到医治。神等待去洁净他们；只消他们的肉洁净了，然后再去，他们决不会得到医治。神等待去洁净他们；只消他们的信心一开始活动，祝福就来了。当以色列人被仇敌追逼到红海的时候，神吩咐他们『往前走』（出十四章十五节）。他们的责任不是等待，乃是鼓着勇敢的信心起来往前走。还有一次，当他渡过泛滥两岸的约但河时，他们必须先有信心伸足入水。信心是一把钥匙－一把开入应许之地的门的钥匙。这把钥匙是在他们自己的手中，他们若不走近那门，用钥匙去开门的话，门就决不会自动开启的。哦，信徒们，今日我们是命定在世争战的。当然我们决不能得胜，竟不堪仇敌一击；然而，我们凭信心冲过前线的时候，就有那惟一的得胜者来到我们身边，替我们争战；靠着祂，我们已经得胜有余了。如果我们犹豫、战竞，等候那得胜者先来了，然后向前争战。我们定规空等。这就是不信的过度等候。神今天在等待，要厚厚地赐福与我乞。我们应该用勇敢的信心前去接受。 『从此起首，我…交给你，你要得…为业。 』－密勒（J.R. Miller）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “你不要以给我们的主作见证为耻。”（提后一8）
我们岂能耻于承认自己是基督徒呢？主耶稣被钉十字架时，就已担负了我们的罪与耻辱了。圣经明言教导我们，主为我们被羞辱。祂先是在罗马巡抚衙门被兵丁戏弄、唾弃，又在加略山被他们讥嘲、侮辱。即使我们因为主而遭人羞辱，这也是我们当得的份；我们今日所忍受的屈辱，比起主在十字架上所忍受的耻辱，实在是微不足道的。
因此，我们若为主受羞辱，不要太惊奇，因为所有属主的人都有份于此。其实真正该蒙羞的是这世界。有个诗人曾如此惊叹道：
“花儿会以太阳为耻吗？”不可能！正如花儿盛开，绽放笑颜，让众人从它身上看见它对阳光的感激一样，我们也当公开在人面前承认那为我们付出如此之多的主。
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转载自《喜乐的心》
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 当你不明所以时─只要信！ 作者：查思博牧师 隐秘的事是属耶和华—我们神的
申命记 29∶29
前阵子，我收到一封来自一对经历丧子之痛的宣教士夫妇的信，信上写道∶“去年夏天，我们年仅十四岁的小儿子得了严重的脑膜炎。有许多人为他祷告，但他还是离世了。我们伤心欲绝，也无法理解为何神会容许伤痛和负担落在我们身上。你能解开我们的疑团吗？”
虽然我没有答案，但有一点可以肯定的是，神既完美且满有智慧，所成就的绝对是公义、无误的。倘若我们誓要弄清真相，我们只是“凭眼目而行”；但假如我们在黑暗中仍能信靠神，那就是“凭信而行”。
经上说∶“人非有信，就不能得神的喜悦”(希伯来书 11∶6)，而不是说“人非有答案”。当我们凭信而行就不一定需要答案，只要学习接受。信靠神是他对我们最大的要求，当我们能够全然相信并接受神的一切安排，就能经历神最大的平安，靠主更近。当你遇上风暴时，说不定有人会察验你的信心，以及你与神的关系能否支持你熬过困境。
疑惑与哀恸的日子将要过去，在不久的将来你就可以像约伯一般宣告∶“他试炼我之後，我必如精金”(约伯记 23∶10)。我今天就为你祷告。
 大公无私
黃瑞西牧师著
诡诈的天平，为耶和华所憎恶。公平的法码，为祂所喜悦。 （箴11：1）
春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：「南阳县缺个县长，你看，应该派谁去当比较合适呢？」祁黄羊毫不迟疑地回答：「叫解狐去，最合适了。」平公惊奇地又问他：「解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢？」祁黄羊说：「你只问我何人能胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！」于是解狐被派任了。过了一些日子，平公又问祁黄羊说：「现在朝廷里缺少一个法官。你看，谁能胜任这个职位呢？」祁黄羊说：「祁午能够胜任的。」平公又奇怪起来问道：「祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？」祁黄羊说：「你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他；你并没有问我祁午是不是我的儿子呀！」平公就派了祁午去做法官。
孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊，说他推荐人，完全是拿才能做标准​​，他真是一个「大公无私」的人。
【灵训】
为了实践「大公无私」，就必需放弃私意，以讨神喜悦为行事准则。圣经上说：「人的仇敌是自己家里的人」，有时要面对忍痛割爱，真不容易呀！爱肉体胜过爱神；体贴容让，与罪恶妥协，使私欲继续滋长，是信徒的痛病。此所以属灵人，在一般人的眼中，常被视为冷酷无情。
亚伯拉罕驱逐夏甲，非尼哈之满怀义愤（民25：6–13），利未人之大义灭亲（出32：25–29），摩西之不容其兄因死了儿子哭泣（利10：6） ──这一切，均使人大惑不解；又如，扫罗容留亚甲王，彼得劝阻耶稣不要上耶路撤​​冷，似近人情，反受训斥。可见，欲大公无私，非具嫉恶如仇，以大刀阔斧之心，忍痛为之，不能奏功。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 耶稣是我善牧
黃瑞西牧师著
Jesus Is Our Shepherd
Hugh Stowell, 1799-1865
我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，
也不缺少一个。这是神和华说的。 (耶23:4)
「我如亡羊走迷了路」（诗119:176)。 「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」（赛53:6）这两处经文都指出，世人离开了牧人，沦落在罪中，没有指望，也不认识眞神，是何等可怜。
人没有神就空虚，就没有盼望，同样神没有人也不满足。所以主道成肉身，他行在旷野，因为风吹日晒，祂无佳形美容。旷野的石头伤了祂的脚，荆棘伤了祂的头，血从祂头上、手上、脚上、肋旁流下来。祂舍去性命，为要寻找世人、寻找你、拯救你。
为什么神要寻找人，因为人是按神的形像造的，人在神的眼中是有价値的。神用一句话造成世界，祂为救人却要道成肉身，舍命流血，付出最高的代价。祂真是我们一生的好牧者。
本诗作者Hugh Stowell 乃1799年12月3日生于英国Isle of Man。是当代英国著名之布道家。其一生大部份时间在英国曼彻斯特Salford 基督教会传道。他特别喜欢小孩，很努力地加强建立主日学事工。这首「耶稣是我善牧」原是为主日学周年纪念而作，不久被教会采用，因为耶稣不仅是儿童的牧人，也是一切信徒的牧人。
Stowell 牧师去世时，哀悼者逾千人，令人怀念。其遗著有好几本书及一本专集，该专集内收其讲章数篇及圣诗50首，本诗也收在该书之内，流传至今。
1. 耶稣是我善牧，将我泪擦去，祂抱我在怀里，我还有何惧？
我们要跟从祂，紧随祂脚步，或到沙石旷野，或到水草处。
2. 耶稣是我善牧，为其羊舍命，群沾宝血洪恩，罪污得洁净。
群羊印上记号，是主亲记妥，说：有我圣灵者，便都是属我。
3. 耶稣是我善牧，蒙祂手保护，虽有豺狼叫号，必泰然安舒。
过那死亡幽谷，四围尽黑暗，我必得胜幽冥，安然不惊战。
＊要作基督的仆人, 必须准备为讨神的喜悦，为向主尽忠，
甘心忍受一切的攻击、侮辱、反对、逼迫。 ── 王明道
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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转载自《成人福音漫画》 -----------------------------------------------------------------------
《旷野的筵席》 1月26日
「耶稣尝了那醋，就说，成了！」（约19:30）
基督徒的信心不是开始于「做」，乃是​​开始于「已成了」。自然，我们的理智必反对这种说法：以为如果我们没有行动，那怎能达到目的呢？若没有努力，我们怎能够有所获得呢？但是，基督的真道就是如此的希奇！它是由安息开始。我们若尝试着要去做什么，我们就一无所获，我们越想要得着，我们就越失去了一切。主耶稣说：「已成了！」保罗在以弗所书一开头就这样说，神在基督里曾以天上各样属灵的祝福祝福了我们（参看弗1:3原文）。在一切事上，我们都是被邀请来享受，并安息于父神所早已完成的。我们不是要凭着自己的尝试或努力，去获得神的恩赐。
《竭诚为主》1月26日
专心审查，重新奉献
野地里的草……神还给它这样的妆饰，何况你们呢？ （太六30）
这是耶稣一句很简单的说话，若果我们不单纯，就会大惑不解。我们怎样才能像耶稣那样单纯呢？接受他的灵，承认他，依靠他，顺服他所传递神的话语，这样，生命就会变得单纯了。耶稣说：[试想，天父怎样妆饰野地里的草，你若与他亲近，他岂不更加照样妆饰你？ ]每次我们灵性上后退，都是因为妄自尊大，以为自己比​​主耶稣懂得更多。我们让世界的忧虑进来，忘记了天父的[何况……]
[你们看那天上的飞鸟]——它们主要的任务就是服从那生命的律，神便看顾它们了。耶稣说如果你与他有好的关系，同时又顺服圣灵，神自然照顾你。 [你想野地里的百合花]——它们被放置在那里，就生长在那里。我们不少人不肯在所处的地方生长，因此无法扎根。耶稣说，如果我们顺服神，他便会料理其他的一切。耶稣基督撒了谎吗？我们若未经验到那[何况]，是因为我们尚未顺服神，自讨烦恼，落在诸般忧虑里。我们花多少时间向神发问，叫他担忧，而其实我们该毫无束缚地献身在他的工作上？献身就是为某特定的目标，不断地把自己投上。献身不是一次便解决的事。我是否每天不断地把自己分别出来，以神为念？
祈祷◆
噢，主啊，为着你透过主耶稣的恩典，将你至高无上的父性向我显明，我赞美你。噢，我可以成为天父的孩子了！
《灵命日粮》 1月26日
这话甚难
读经: 约翰福音6章44-58节
金句: 「从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。」（​​约翰福音6章66节）
近来，一家公司替「可抱、可洗、会说话」的耶稣娃娃作广告，说这娃娃会背诵「圣经经文，向​​各年龄层的孩子介绍圣经中的智慧。」除此之外，耶稣娃娃还说：「我对你的生命有很精采的计画，」以及「我很看重你的生命。」谁不想跟随那样的耶稣呢？
耶稣的确为我们的生命作出了很棒的筹画。但是他不会像神通广大的精灵或是可爱娃娃来满足我们各样需求。约翰福音第6章给我们一幅关于耶稣不怎么可亲的形象，事实上，他常是严厉苛求的。他非但没有满足跟随者的自私欲望，还让他们的期待落空。他说他自己是从天上来的粮食：「吃我肉喝我血的人就有永生。」（54节）
这样的信息是冒犯人且难懂的。这种吃肉喝血的形象不能让听者有「温暖可亲」的感觉。很多人不再跟从他（66节），认为他不是他们所期待的民族英雄──弥赛亚君王。
有时我们想要一个满足我们自私欲望的耶稣。但是只有当我们完全顺服他的命令时，他所应许的丰盛生命才会到来。让我们祈求耶稣，使我们明白他的话语，并有勇气活出他的真理。 MW
我们常说爱耶稣，
是否预备遵他命；
留心圣灵所指教，
遵行表明真爱神。 DJD
跟随耶稣并非花香常漫、天色常蓝。
 上帝国度的民法
经文:
出埃及记21－24章 中心思想:
出埃及记16：1－17：7 提要
除了十诫，摩西还得到为以色列全国百姓在生活的各个层面所设定的典章与礼仪。民法显出上帝的执法公正、财产权益、关怀贫穷、惩治罪犯及人际关系的维持等等极为关注；礼仪之法讨论的是有关会幕的种种（会幕是以色列人在流浪时期的「旷野教会」），诸如祭司、奉献及每年的节期等等。在一连串有关顺服的提醒之后，上帝呼召摩西再度上山，给予教导达四十天之久。 第21章 | 第22章 | 第23章 | 第24章 | 关系的律法 | 责任的律法 | 属灵的生活律法 | 律法的遵守 | 百姓与财产 | 安息日与节庆 |
每日与主同行
在上帝眼中，没有一个人在守律法是可以称为义的！加拉太书二章十六节说得很清楚，如此说来，你对今天的经文以什么态度来读？
找出旧约律法和新约律法重迭的部份，十诫中有九条诫命一再的重复，宣讲那些作为能在今天荣耀上帝。
记住：爱可以实现律法（太22：37－40）如果你真的尽心、尽性、尽意爱上帝，并爱邻舍如同爱自己，你就会发现自己正在遵行十诫──不是因为你必须，而是因为你愿意这么做。
学习圣经的律法，必须先了解上帝的属性，上帝关心你生活中每一天的细节，即使只是牲畜的死亡，或是牙齿的掉落等等琐事（21：27、28），祂希望一切都有公义、公平──无论是交易买卖、罪犯的惩治或是保护无辜。你是否也关注这些呢？
默想
「律法」中包含了多少条法律？
只要提到「十诫」，许多人想到的就是十条诫命。事实上，从出埃及记到申命记里已经超过了六百条，多年后，律法又经过许多拉比诠释，他们的注释编纂成一本书（即土明），书中包含了六十三个主题，共五百一十八章。
金言
若每个人都能遵守十诫是多么奇妙啊！ --------------------------------------------------------------------------------
载自<<读经日程>>
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但七15-28 (參但七1-14) 至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：「这四个大兽就是四王将要在世上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。」那时我愿知道第四兽的真情，牠为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被牠打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。那侍立者这样说：「第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。」那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。 人对神的认识能决定祷告生活的等级。
雷夫‧霍林 
 但以理在灵里所看见的、所经历的，都是极重大和怪异的事情，所以当他观看异象后，就感到愁烦与惊惶。神并不会随便让人可以经历到异象，因为这关涉到那人的生命是否有足够的力量去承担。
但以理就是要承担这个异象，因此他惊惶。对他来说，这异象太恐怖，却又不是他全然明白的，但这种不明白压力，却使他对一切要发生的事关心，把握着每个机会要在神面前理解这异象的意思。此外，他也为到神的选民要遭受一些逼迫，而心里忧伤难过，甚至连脸色改变，由此见他心情的沉重。
惊惶是一种压力，也可以是一种动力，能帮助人产生积极响应的力量，在这一次灵历中，但以理的惊惶使他继续向神求问，也使他对自己的百姓加强了负担，这样就迫使他在灵里，加强了祷告的力量与逼切。
当我们今日看见圣经提及的末世预言时，心里是否会有一种惊惶的反应呢？要好好善用这种反应，使成为我们祷告的力量，加强我们祷告的负担。
 我要为末世将发生的事祷告。
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转载自《生命福音事工》
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