每日灵修生活2013年01月15日 普世欢腾 —— 耶和华是王

淡然如水

摘要：「因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。」 诗47:2像所有人一样，古希腊人憧憬着一个「最好的政府」。当时希腊被视为民主的鼻祖，他们伟大的哲学家柏拉图相信，最好的政府是由哲学家来担任君王。柏拉图说，若要有理想的城邦，「哲学家必须成为君王……又或者现任君王〔要切切实实〕成为哲学家。」诗篇47篇描述神以最大的哲人君王身分来管治祂的世界，以......
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普世欢腾 —— 耶和华是王
读经: 诗篇 47
   「因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。」 诗47:2
　　像所有人一样，古希腊人憧憬着一个「最好的政府」。当时希腊被视为民主的鼻祖，他们伟大的哲学家柏拉图相信，最好的政府是由哲学家来担任君王。柏拉图说，若要有理想的城邦，「哲学家必须成为君王……又或者现任君王〔要切切实实〕成为哲学家。」
　　诗篇47篇描述神以最大的哲人君王身分来管治祂的世界，以智慧和能力来掌权。神不是流寇式军事独裁者，也不会像竞逐公职的候选人那样拉票。神是以「治理全地的大君王」这个身分来接触你我和各方各族的人。
　　神的君王形像遍布了诗篇。古代的君王拥有终审权，但权力很容易被滥用，来满足个人的私欲。然而，赐应许和兑现应许的神，却是一位向百姓守约不变的君王。
　　这诗篇描绘的是一个兴高采烈的景象「万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊。」试想像由神带领的队伍在高喊∶「君王万岁！」多个世纪后，这个景象实现了。真正的君王骑驴进入耶路撒冷时，百姓高喊∶「和撒那！〔拯救我们！〕(马可福音11:9）。」
　　今天，我们知道祂就是那位独一的救主。
祷告
父啊，感谢祢成为我们独一的、真正的君王。祢是至高之主、全地的君王。主啊，我们的救主，我们以祢为乐！祷告奉祢的名求，阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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信仰问答：活在物质世界怎能做到不爱世界？
    有些基督徒感到疑惑，我们生在世上，长在世上，是活在物质的世界里，《圣经》却告诉我们：“不要爱世界和世界上的事”。(约壹2：15)到底这里所说的世界，和我们所生活的这个物质的世界有什么差别？
    这是一个非常重要的问题，如果无法分辨的话，很难不爱这个物质的世界，有基督徒在微博做出详细的解答。
    回答这个问题之前，我们必须先清楚，约翰一书二章十五节所说的世界是指什么说的。这里的世界并不是指神所创造的物质的宇宙，乃是指神的对头撒但所设立的一种有次序的系统。这个系统基本上是弃绝神、反对神的。
    撒但为了霸占神所创造的人类，就利用人堕落之后里面堕落的性情，在人类各种的需要和追求上，使人过度的沉浸其间，甚至是放纵的享受。并且以人类所发明的政治、文化、教育、工商业、娱乐取代神，甚至以宗教取代神，把人纳入一种反对神的系统里。
    我们都知道，食衣住行是人类的基本需要，但是因着人的堕落，我们里面对人类基本的需求过度发展，成为肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。撒但就利用这些弱点，使人在这些基本的需要上，过度追求享受，毫无节制的放纵情欲。
    举例说，在美国人人都需要开车。但是各大汽车公司为了促销，便使用各种手段，刺激人的购买欲。所以人买车，就不光是为了满足自己基本的需要。反而有很多人讲究昂贵的造价，奇特的造型，豪华的配备，以及与众不同的风格。其实这些已经超过了人类正常的需要。从这个事例我们可以看见，撒但利用世界的系统来辖制人、霸占人。
    这个系统对人的霸占是非常狡猾的。世界不像罪那么污秽、肮脏。所以神的儿女对罪通常都有感觉。但是世界的外表是美丽的、吸引人的，很多时候是良善的、无伤的，所以神的儿女就不知不觉的认同了这个世界。
    约翰一书五章十九节说，整个世界都卧在那恶者里面。这句话的意思就是说，这个世界的系统完全是在撒但的操控之下，人活在其中就好象受了麻醉的病患，失去了知觉，完全无法抵抗撒但的宰割。我们必须认清撒但的诡计，因为没有神的世界，就是撒但虚华的面具，目的乃是要迷惑人、引诱人、霸占人、掳掠人，使人无法真实的追求主。愿主开启我们的眼睛，认识世界的本质，而不被迷惑。
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月15日
经节：看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。 (以赛亚书四十九章16节)

一个怀疑论者，无意中看见知更鸟栖息在一棵大树之上，似乎听见微声对他说：「如果神花了百年工夫培植一棵大树好让小鸟栖息，祂也照样会眷顾你的。 」

上帝关心世人，逐一为人安排一生，祂的眷顾确实无微不至，连最小的事祂也不轻忽。这位无限大的神，也是无限小的神。祂既然把我们铭刻在祂的手掌，难道祂还忘得了我们吗？

我不知道神怎样栽培棕榈树，
只知我须臾不离祂施受眷顾的范围。

主既然肯眷顾，你尽管放心歇息。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：乐意事奉
经节：当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。 （诗篇一一○篇3节）

当神的权能临及祂的百姓时，神的百姓乐意奉献生命，这是复兴的其中一个标记。许多教会缺乏人手愿意传达神的救赎大工，许多宣教工场需要基督徒，将福音介绍给那些从未听过基督的人们。一再恳求人们志愿参加事奉作义工，不是我们的需要。我们真正的需要是神倾泻而出的大能。当神的大能临及祂的百姓时，神的工作从来不缺人手或者是资源不足。现代基督徒最关心的事，是自己属灵生活的成长，宣教根本上不了他们所关心事物的排行榜。这是因为我们已忘了神当初对我们的呼召。我们由罪中得释放，并非单为了自己够格上天堂。神拯救我们，是为了与我们建立关系，借着这个关系，祂能进一步拯救这迷失的世界。只有神的大能可以把我们由自我中心的本性中释放出来，使我们再一次转向神的使命。我们不需要祷告求神的大能降临，祂的降临一定带着大能。我们需要持有一颗愿意回应的心，让祂能够在我们的生命彰显祂的大能。你的心是否充满对神的热爱？你是否愿意马上抓住机会，像以赛亚一样地说：「我在这里，请差遣我」？
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月15日
经节： 『当夜耶和华向他显现。 』（创二十六章二十四节）

以撒上别示巴去，当夜耶和华向他显现。你想这个显现是偶然的么？你想『当夜』也是碰巧的么？你想神尽可以在别一夜显现么？如果你这么想，你是绝对错误了。为什么神在以撒到别示巴的那一夜向他显现呢？因为那一夜以撒进入了安息。在原有之地，他为了几口井起了几次的争闹，他的心顶纷乱、顶痛苦。虽然争闹过去了，可是难保那地的居民以后无事。他觉悟了，决意离开那争闹之地，上别示巴去，另换一个环境。那里他把所有的争闹抛卸了，他得了安息。当夜耶和华向他显现，神的启示只临到灵里没有风波的人。以撒在灵的安息里听见神的话语，那安静的夜也就是多星的夜。我的心哪，你可记得『你们要镇静，并要知道…』（诗四十六十节，直译）你心里纷的时候，你不能听见神给你的祷告的答应。多少时候，我们祷告了许久，可是还没有得到神的答应，都因为内心有雷轰、地震、风波、炸裂。可是当你的心静下来，进入了安息，神的答应就来了。哦，我的心哪，你必须安息，不要为了争闹、纷乱、罣虑…而跳得紧张了。那么，当夜耶和华会向你显现。洪水退落的时候，发见了虹霓；照样，当你镇静的时候，也会听见神的声音。 －马德胜（Geo. Matheson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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“祂带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。”（结四十七1）
    问题的重点，不在于圣灵的水流是否仍在我们这世代继续向前涌进，而在你我是否顺应这股水流。我们从过去继承了荣耀的遗产，但我们也有神圣的使命、将它继续传递下去。如果我们不能在神对这世代的旨意里扮演适当的角色，神会另外寻找他人来取代我们。过去的果实所以如此丰硕，是因为有那些属神的儿女们，投身在神旨意的主流中。现在轮到我们抓住这特权，把自己委身于祂，好让祂的旨意之江河更加速往前推进。如果祂的道路能透过我们的生命向前进；那是我们莫大的荣耀。如果不能透过我们，祂仍会继续前进，但是就得转换方向了，而我们就将尝到被略过不用的憾恨。
    今天这世代所需要的，不只是宣扬神的真理而已，还要以人的生活见证彰显这真理的重心——复活的基督。这使命若要完成，就需要我们这些属神的人，肯投身到圣灵那不断往前推进的潮流中。
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转载自《喜乐的心》
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擦掉伪装

作者：查思博牧师

摩西┅┅的面皮因耶和华和他说话就发了光。
出埃及记34∶29

只有见证你所认识的、并与你独处的神才是有力的见证。况且，要向别人宣讲只有在头脑上或理论里认知的“神”并不容易。当摩西从西奈山上下来时，他的脸上发光，因为他曾面见神。当你与神同在，你的脸同样会发光，且会显明你的本相、平日的言行举止、待家人的态度、对金钱的看法，以及如何对待那些曾伤害你的人。这光会擦掉你表面的装饰！

保罗·该隐说∶“我们想要与神有多亲近，就有多亲近。”不是吗？“你们亲近神，神就必亲近你们”(雅各书4∶8)。当你曾面见神，又怎能不改变呢？神所触碰的都会改变。请细读∶“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”(诗篇91∶1)。他不是叫你“探访”或“有空来坐坐”，而是邀请你“住在隐密处”，即安居下来──只在乎你愿不愿意寻求这住处。大卫呼求∶“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求”(诗篇27∶4)。

今天就下定决心重整你的生活，好叫你能更多亲近神。若你愿意靠主更近，神的光也会显明你寻求他这印记！

一木难支
黃瑞西牧师著
    有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。 （传4：12）
    南北朝宋顺帝时，萧道成把持政权，杀害忠良，横行恣肆，大有篡夺王室的企图。当时大臣袁粲和刘东两人，秘密商量要杀死萧道成，但事机不密，被萧道成同党褚渊知道了，把秘密告诉萧道成，道成十分恼怒，立刻派部将戴僧静率领了很多人马去攻打袁粲，把城池团团围住了。这时，袁粲对他儿子袁最说：「我明知道一支木柱不能支持一座大厦的崩塌，但为了名誉义节，不得不死守下去。」
    后来，戴僧静率领部下越墙冲进城里去，在敌人的刀枪剑&#63052;下，袁最勇敢地用身体去掩护他的父亲，这时，袁粲对他的儿子袁最说：「我是个忠臣，你是个孝子，我们死而无愧。」结果他们父子俩都为正义而牺牲了。
    后人便把袁粲当时所说的话，引伸成为「一木难支」这句成语，用来形容事情到了艰难危急的时候，并不是一个人或少数人的力量所能挽救的。
【灵训】
    这句成语，令人想到现今时代邪恶，抢救灵魂的工作是很急迫的。但要兴旺福音，不能仰赖牧师一人，或教会中少许的人热心就可，而是每位信徒都能付出，就如同营火的柴一样，每一根柴都燃烧了，才能见其熊熊大火。
    有位牧师在其所著的书中，提及三种型态的教会︰指责型─教会好比一艘船，但此船只有牧师一人拼命的划，信徒在一旁观赏，观赏之余还责备传道人划得不好。啦啦队型──较前一型厚道一点，信徒不责备、也不刻求传道人，不时给予鼓励。大家一起同心型──信徒人手一桨，传道人掌舵，同心协力。
    教会兴衰，信徒人人有责。故此，保罗劝勉我们：「同心合意的兴旺福音。」（腓1：5），因为神国事工，乃一木难支。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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永恒之君求前导
黃瑞西牧师著
                                 Lead On, O King Eternal
                              Ernest W. Shurtleff, 1862-1917
                        你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，
                    也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。 (提前6：12)
    基督徒的生活确是一场战争。除非我们有此看见，并学习胜敌的技术，否则难免失败。在今天这个不信、沮丧和绝望要把我们吞灭的艰难时期中，我们该如何才能得胜呢？只要元帅耶稣基督率领我们出征，靠耶稣的名必得胜。
    我们可以成为得胜者，只要我们在灰心丧气时能突破自我为中心的束缚，仰望耶稣，求告主耶稣得胜之名并称颂祂宝血的大能，撒但和魔鬼就必逃跑（启12：11 ）。这是我们的特权，在这场争战中的胜败是取决于我们是否能坚持为真道打那美好的仗。
    我们若在这场信心的争战中对主忠心，就必经历到主奇妙的带领和帮助，祂必加添我们的力量和鼓励我们，使我们内心充满属天的平安和喜乐。
    本诗的作者是位年轻的神学生，名为Ernest W. Shurtleff 写于1887年，1862年生于麻州波士顿。他在Andover 神学院的同学为了证明有能力作诗，便请他作首诗以便在毕业典礼中，全体一同献唱。这首诗就因此诞生了。
    Shurtleff 从神学院毕业后，在加州、麻州及米里苏达州的Congregational 教会忠心服事。在这段期间，获Wisconsin州的Ripo&#8203;&#8203;n 大学颁赠神学博士（DD）学位。 1905年举家迁居欧洲，在德国Frankfort 建立美国教会。后来在巴黎做学生福音工作以及贫民事工，他的一生，就是这首早年毕业时自己所作的诗歌之写照。
             1. 永恒君王求前导&#8203;&#8203;，出征之时已到，战地营幕为我家，惟祢是我倚靠；
                准备时日已久长，靠恩我成刚强，永恒君王在前导，欢唱战歌声高。
             2. 永恒君王求前导&#8203;&#8203;，直到战争终了，圣善之灵低声唱，阿门平安临到；
                阵前不闻战鼓声，攻击不用枪刀，仁义兵器胜仇敌，天国荣光普照。
             3. 永恒君王求前导&#8203;&#8203;，我顾勇敢跟从，喜乐涌如晨光，因见我主圣容。
                十架高举光照耀，指引艰险路程，冠冕留给得胜者，哦，主导我前行。
         ＊专心跟从主的人，必不断地长进，在人格及外观上，都会日益像祂。 ── 孙德生
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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认清灵异世界
叶明翰牧师
    一九九六年六月初，世界日报报导，台湾媒体出现招揽游客到阴间旅行的广告及节目，这一阵子灵异之风吹起后，有人认为根本没有鬼神，所谓阴间旅行，不过是世俗心理，加上暗示的集体催眠。但也有专家学者认为，的确有灵界的存在，通灵、观落阴是〈广义的民俗疗法〉。
    千百年来，〈观落阴〉成为民间用来与另一个世界沟通的管道，但是，从各种的民俗信仰，我们发现有许多自相矛盾的情形。乡亲们一面努力为死去的亲人做功课，花再多的钱也要请道士作法、破地狱，希望死去的亲人不受地狱和阴间的痛苦，所以借着所作的功德、超渡、破地狱的这些民俗仪式，让所爱的亲人能达到上西方极乐世界的目的。既然死去的亲人已上了西方极乐世界，那么就不可能还能在阴府里见到他呀。如果在阴府里还能见到亲人，那就表示为亲人所举行的超渡与功德，是白花钱没功效了。
    还有乡亲若真相信有轮回转世，也不必那么在意阴宅风水的好坏，因为亲人不是上西天，就是转世去了，决不会住在坟墓里，既不住在那里，怎会在意他们坟墓的好坏呢？现在让我们来解开这种自相矛盾的现象。
    圣经告诉我们说：「云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来。」耶稣在路加福音十六章19－31节，〈拉撒路和财主〉的比喻中让人了解，当财主在阴间的火焰里受苦，哀求亚伯拉罕差拉撒路用指头尖蘸点水来凉凉他的舌头。耶稣在此明说，那是不可能的，因为圣经说「在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。」所以，根据耶稣的启示，人要到阴间去旅行，是不可能的。
    那么，那〈落阴府〉的人，为什么能看见死去的人呢？
    不要忘记，撒旦的国度也是有相当的组织，它管理属它的人，也有一套的管理法，撒旦也会为它国度里的人储存档案。所以靠邪灵算命的人，就可以靠他所服事的邪灵，去替他收集资料为人算命，因此靠邪灵算命的人，对过去的事可以说得很准。 〈落阴府〉也是如此，所以不要上当。
    台中某教会有位长老，亲口对我说他的见证。他是位很成功的事业家，当然他自己很清楚事业的成功是神的恩典，但同行的人却把这位长老的名字和生辰八字，交给一位仙人，要他算算这位长老为何走运？那位算命的仙人，算了很久很久说：「对不起！我找不到他的资料，无话奉告。」这些同行觉得很希奇，到底这位长老是何许人物，连算命的都找不到他的资料。
    原来，相信接受耶稣为救主，真正重生的人，他们的户口已不在撒旦国的档案里。因着耶稣基督的救赎，我们的户口已经迁入在上帝国度的生命册上了。
    你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）：
    「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」
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转载自《谈运说命辟邪妙方》

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《旷野的筵席》12月15日
    “亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。”（创22:14）
    以撒似乎只发过一个问题，就是：“燔祭的羊羔在哪里呢？”（创22:7）这是以撒的特征。他作后嗣的特权，就是简单的接受他父亲所给他的一切。他不必自己挖井，只要将“亚伯拉罕在世之日所挖的水井……重新挖出来”（创26:18）就可以了。甚至连他个人的婚事，也由父亲负起责任，为他筹谋一切。所以他一点不必多费心力去寻找他那位合意的终身伴侣。最后，连他本人埋葬的坟墓，也是他父亲在世时早已买妥了的。
我们也像以撒一样，是生长在一个富有之家。凡父神为我们所预备的一切，我们只要白白的领受就好了。以撒的神也就是我们的神，祂岂不是一位乐意施恩的神吗？

《灵命日粮》 1月15日
亲近　神

读经: 诗篇63篇1-8节
金句: 「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」（诗篇63篇3节）
    史密斯．史考特在其所著《神所爱的对象》（Objects of His Affection）一书中，分享他亲身体验到神大爱的历程。他幼年时在一场车祸中失去母亲。因此，他把受伤的心灵向人、也向神封闭起来。几年后，他接受了耶稣为救主，也开始学习基督教的真理，但那段时间他和神的关系，诚如他所描述的：「是肩并肩，而不是面对面。虽觉得很重要，但不亲切。」
    你可曾有过这样的感受？你虽和神有所交谈，也读经，但却感受不到诗人大卫在诗篇63篇所描述的那种水乳交融之情。史考特提出一些建议，帮我们除去亲近神的拦阻，我们在此看看其中的两点：
    过诚实无伪的生活。向主敞开，向他倾诉失丧之痛，承认你的失败。 「你们亲近神，　神就必亲近你们」（雅各书4章8节，另参约翰一书1章9节）。
    思想并相信圣经。相信圣经关于神本性的讲论，相信他渴望你亲近他。 「你的慈爱比生命更好」（诗篇63篇3节，也参考诗篇139篇，以弗所书1章3-6节）。

与人亲近，需要花时间、下工夫，与主的关系也是如此。 AMC
我所祈求，
与主亲近；
每日殷勤，
无所分心。 Sper
心灵不安时，　神寻觅；有罪时，他仍接纳；伤心时，他必扶持。 ──史密斯．史考特

约瑟治理埃及
经文:
创世记41－44章
中心思想:
创世记43－44章
提要
    上帝让法老作了一个难以理解的梦，这倒使酒政想起了约瑟，由于天赋异禀，约瑟从阶下囚一下晋升为宰相。法老的梦十分确实的预测了数年后的丰年与饥荒。雅各看到全球性的大饥荒便差派十个儿子去埃及籴粮，在那里约瑟立刻认出他们，继而给他们上了痛苦的一课，一连串的对质使得四十四章高潮迭起，到了这个地步，哥哥们对约瑟少年时代的梦境还浑然不觉呢！

第41章	第42章	第43章	第44章
约瑟的晋升	雅各的困境	便雅悯受邀	约瑟复仇
信实	饥荒	恐惧	表白

每日与主同行
    世上其实没有所谓「秘密的罪」。
    多年以来，约瑟的哥哥们仗着自己的聪明欺骗雅各，这个秘密瞒得天衣无缝，以致于雅各可能为了失去心爱的儿子不断自责，而哥哥们虽然目睹父亲备受心灵痛苦的煎熬，为了保守阴谋也不肯吐露实情。
    但他们忘了有一位亲眼看到他们的罪行，那就是上帝，犹大发现这个事实时，说：「上帝已经查出仆人的罪孽了」（创44：16）。上帝曾经给他们时间弥补错误，然后才动用压力，结果这一班胆战心惊的人，似乎也饱尝「失去弟弟」这个记忆的折磨。罪恶感、焦躁、不安始终围绕着他们，直到他们坦承过失并修复关系之后，这些感觉才算过去。
    当一个罪人站在上帝面前，可以做两个选择，其一是带着你「秘密」之罪的焦虑，直到上帝将它们曝光：或是向上帝承认这罪，结果就能得到赦免与平安。因为基督代死，今天你可以按着步骤和弟兄或姐妹、牧师或邻舍、配偶或室友做合宜的事，你愿这么做吗？
默想
约瑟支派的结果如何？
    约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲日后被雅各「认养」(创48：5)，果然约瑟的后裔后来成了以色列中的两个支派，这两支派分别以两个儿子的名字命名。
金言
人会遮掩罪恶，上帝却不注销罪恶。
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载自<<读经日程>>
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15-1-3012

但五17-31 (參：但五1-16)

　　但以理在王面前回答说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子（注：或作「孙子」），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此，从神那里显出指头来写这文字。「所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毘勒斯（注：与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。
玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。

但以理为神向王传达了甚么信息？

正确的祷告须要保持心灵的警戒状态，呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。
米吉尔

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　　一个祷告人最兴奋的时候，莫过于在灵里领略明白神自己的奥秘，尤其是别人无法明暸的事情。但这必须是从祷告，从与神相遇的地方出来的。
　　「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新」是神的文字，但并不是说这是天上的文字，因为有学者认为这些文字是腓尼基字母，与希伯来文相似，都是地方的语文。这些文字指为神的文字乃是说它隐藏着神自己的意思，而其中的意思是无人能明白的。
　　但以理能明白这些文字背后的意义，可见神并没有向他隐藏衪自己的旨意，神使他成为神自己的代言人、宣判者。但以理能读解这些文字，绝不是偶然的，这时但以理已经超过八十岁了，六十多年来，每天的祷告生活，使他的灵性提升到与神完全没有阻隔，神不断把最隐秘的事向他显明。
　　今日我们与神的关系如何？在灵里与神的相交是否亳无阻隔，以致神能不断把祂的心意及隐秘的事，向我们显明呢？总要努力追求提高灵性，与神有美好的关系！
　我信主至今，灵性有进步吗？能常明白神的旨意吗？
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转载自《生命福音事工》
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